具體描述
本書以作者傢族為中心，開展瞭和傢族有深遠交誼的文人散文書寫，其中述及民初哲學傢殷海光傢族往事，也寫齣瞭著名思想傢王元化、著名雜文傢何滿子、教育傢陳簡青、書法大傢吳丈蜀等文人舊事，皆係作者與其交往的真實記述，許多第一手的寶貴資料鮮為人知，且看作者娓娓道來。
作者在書中也談及自己的生活經曆和傢族變故。從這個斷麵，反映齣瞭幾十年間中國大陸的社會曆程，以及中國知識分子和社會賢達的曆史命運，並希望以平常人的平常心，追憶、重溫、思索那些難以忘懷的人和事。
本書特色
1.本書為作者和世交文人交往的真實紀錄，保留許多珍貴的第一手紀錄。
2.作者以自身傢族為中心，書寫齣瞭和二十世紀初文人大儒的交誼，也述及大時代下的傢族命運和荒謬曆史。
作者簡介
李文熹
1944年11月6日齣生於湖北省黃岡縣，1946年春舉傢移居武漢市，在武漢市讀書、工作、退休。現為自由撰稿人。
著者信息
圖書目錄
真相．細節．菩提心──李文熹《拈花一笑野茫茫》序 薑弘
殷海光故傢的幾件往事
關於殷海光及其故傢一些往事的補正
麵列鬆山疊疊青──殷海光先生衣冠塚籌建始末
如可贖兮 人百其身──懷念王元化先生
「行到荒崖終有路」──懷念何滿子先生
那時，我還是個孩子
何期淚灑江南雨
──悼念湖南教育傢陳簡青先生被害六十週年
那消失的一方淨土
天鵝之死──記武漢市著名特級美術設計師陸達冤案
難忘最是難中情──懷念錶姐夫熊昌蔔先生
和馬叔叔在一起的日子
「再結來生未瞭因」──懷念我的大哥雷雯
我的四哥李文極
「悲涼之霧，遍披華林」──讀《聶紺弩刑事檔案》所想到的
我所知道的吳丈蜀
滄桑看雲
鼕至隨筆
迴首舊遊
後記──而今誰識書生
圖書序言
推薦序
真相‧細節‧菩提心 薑弘
文熹老弟的散文隨筆將要結集齣版，嚮我索序，我雖視力不佳，但我們的交往，於情於理是不能推辭的，就在這裏寫下我讀這些文章時的一些看法和想法。
書名《拈花一笑野茫茫》，這「拈花一笑」齣自禪宗典故，說的是佛祖拈花，迦葉一笑，由會心而衣鉢相傳的故事。後麵的「野茫茫」三字，我卻不知道齣處和所指。問文熹，他笑而不答，好像是在考我，看我能否悟齣這三個字的深意。翻看目錄，發現那篇談聶紺弩刑事檔案的文章題為「悲涼之霧，遍披華林」，這不是魯迅評《紅樓夢》的話嗎？於是，我立刻想到瞭《紅樓夢》結尾的最後一句話：「祇見白茫茫一片曠野，並無一人」，對照開頭的那四句詩：「滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都雲作者癡，誰解其中味」，於是，我明白瞭，文熹的這個書名，該不是隱含著「悲憫」二字吧？是與不是無須追問，這是我讀他這些文章所獲得的總的印象。
這些文章在今天都叫「隨筆」，寫的都是自己的見聞感受，也有讀書筆記。這類文字在古代屬於「稗官野史」，後又稱「筆記小說」。既「稗」且「野」，當然是非正統非主流的，與《資治通鑑》、二十四史之類有助於專製統治的官書正史不同甚至相反，所以在專製時代是被輕視甚至遭禁絕的。然而唯其如此，其中保留瞭更多曆史真相，可信度遠超過那些以「瞞」和「騙」為職責的官書正史，所以受到有新思想的改革者的重視。魯迅就特彆重視這種野史，他對中國曆史的深刻認識就與此相關。
在文體風格方麵，也因其「稗」和「野」，非正統非主流，自然也就不受拘束，不端架子，隨意漫談，信筆所之，因而也稱「隨筆」。這類文章有兩大顯著特點：篇幅短小；文字精粹。《世說新語》可說是最早的這類文章的典範，體現瞭魏晉文風的顯著特點：「清峻通脫」--清峻，簡潔有力；通脫，瀟灑自由。前者主要指對所寫事物的觀察和描寫的真切生動，後者是說作者的感情態度。這也就是說，既要寫真實，又要齣於誠心，要在不欺瞞、不虛飾，就見聞所及寫下自己的真實觀感。篇幅短小，文字精粹，均由此而來。說不上什麼典型人物典型環境，有的祇是片斷、細節，卻讓人從斷片、局部、一鱗半爪中窺見到社會曆史的真相。--從《世說》裏我們看到瞭魏晉之際的世態人情，戰亂使得王綱解紐，文化多元，纔能那樣自由，那樣珍視人--人的價值、人的纔智、人的風采；難怪魯迅說那是個「為藝術而藝術」的時代。那以後一韆多年間，筆記小說代有佳作，《聊齋》是離我們最近的朝代最膾炙人口的文學珍寶，那些鬼狐的善良美麗，以及他們讓人憐憫的命運，摺射齣那個大一統專製王朝的黑暗，也讓我們品味齣蒲鬆齡這個窮書生的品格襟懷。
文熹的這些文章，涉及到百年中國的三次曆史大變動，即1911年的革命、1949年的「解放」、1966年的「造反」。這三次大變動也都通稱「革命」，而實際上卻大不相同。不僅目的、性質不同，進行的方式和造成的後果更有天壤之彆。有關正史和野史裏口述曆史和各種迴憶錄，對此有著很不相同的記述和評價。或歌頌、或暴露，有的寫上層人物運籌帷幄、決勝韆裏之外的功勛；有的寫普通民眾屍橫遍野、血流成河的慘狀。對同一曆史事件，見聞褒貶大相徑庭，這就是所謂的「立場」決定的。這也難怪，如佛洛伊德所說：「人不會觀察他不想觀察的東西」。愛倫堡在他的長篇迴憶錄《人．歲月．生活》的開頭，以汽車前燈為喻，說他之所憶所記，祇是人生長途行進中眼前閃過的瞬間片斷，遠不是曆史現實的全貌。由此可見，從不同人寫齣的不同曆史及其評價中，又可以反觀不同人的眼界、目光和襟懷的不同。--文熹的這些文章當然都是有感而發，有為而作，卻說不上是「歌頌」還是「暴露」，所寫的是「正麵人物」還是「反麵人物」。他祇是以平常人的平常心，在追憶、重溫、思索那些難以忘懷的人和事。
魯迅早說過：「由曆史所指示，凡有改革，最初，總是覺悟的知識者的任務。」事實的確如此。辛亥先驅者，國共兩黨的締造者，都是最先覺悟的知識分子。同理，曆史也已經昭示，凡改革受挫或走上邪路的時候，也必定是知識分子受壓抑和摧殘的時候。這本書裏寫的也多半是這種知識分子，既有辛亥時期的先驅者，更有後來曆史大轉摺中的受難者。這中間，王元化的情況比較特殊，他雖然是個受難的知識分子，但後來卻又當過中共上海市委宣傳部長，是個不小的官員。然而也正是在他身上，可以看到一種重要的社會現象：從清末到民國時期，中國社會的人纔流動渠道是暢通的，有纔能的人不難脫穎而齣--王元化的祖父母雖然是貧窮的殘障人，但王元化的父親在基督教聖公會的資助下，苦讀成纔，留學美國，迴國後被清華大學聘為教授。王元化成長於清華園並成為兼通中西文化的大師級人物，究其原因，不能不承認當時的社會製度和社會風氣的優良一麵--尊重知識，重視文化，愛護人纔，有道是「朝為田捨郎，暮登天子堂」，雖有上下尊卑之彆，卻沒有後來的階級成份、齣身血統的鐵柵欄。上世紀前半期湧現齣那麼多大師級人物，後來卻齣現瞭「人纔斷層」，就與此緊密相關。
從王元化的傢世不僅可以看到那個時代對文化和人纔的重視，而且可以看齣當時的多元文化格局，即中西古今各種文化同時並存的局麵。同樣，文熹自己傢和他們的四代世交殷海光傢也是如此。毫不奇怪，那是個新舊交替的時代，東西文化既衝突又融閤的時代。我們這些八九十歲的在「舊社會」受過中等教育的人都可以證明，傳統文化的基本知識和基本訓練是在中學階段完成的，進入大學還有「大一國文」，進一步拓寬、深化傳統學養。舊大學的理工科學生也能熟練地用文言寫作，會吟詩填詞，因為他們接受的是通纔教育，而不是工匠訓練。可見，說五四新文化運動「全盤反傳統」，造成瞭以後的「文化斷裂」，完全是不顧事實的妄說。當然，「斷裂」確實存在而且還在加深加寬，不過這是後來的事，不能歸咎於新文化運動。
說到文化、新文化，就不應該忽略宗教問題，因為新文化就是從這裏來的：沒有西方宗教的傳入，就沒有什麼「西學東漸」，也不會有「文化衝突」，那以後的維新、革命、新文化運動等等也都無從發生，有的祇能依然是「揭竿而起」引起的連年戰亂和改朝換代。所以，迴顧百年曆史不能忘記「文化衝突」這個開端，談文化衝突又不能忽略宗教的作用。這本書裏有幾篇文章觸及宗教問題，如基督教聖公會在辛亥革命中的作用，宗教在「文革」中受到的摧殘。這裏祇說前者--文熹在文章裏具體談到武昌首義之源泉、反清革命團體武昌日知會與基督教聖公會的關係，就是說，日知會中的大多數都是基督徒，許多教友是投筆從戎的革命誌士，有的還是國外歸來的留學生，也就是魯迅所說的「覺悟的知識者」。這裏提供的曆史細節告訴我們，辛亥先驅者的「覺悟」，絕不是為瞭「翻身」、「坐天下」，而是在民族民主革命要求中包含帶有西方人文主義普世價值的宗教精神和犧牲精神。孫中山1912年元月1日正式公佈的《中華民國國歌》的首兩句：「東亞開化中華早，揖美追歐，舊邦新造」，就充分說明那場革命的性質和精神資源的由來。孫中山本人就是基督徒，武昌首義之前的許多反清革命活動也與教會有關，特彆是武昌首義革命黨人與清軍的激戰中，以聖公會為主的基督教在武漢的部份教會都給予瞭全力協助與支持。
我原來沒有注意過宗教問題，因為不信也不懂；「子不語」和「無神論」影響瞭我的大半生。是文熹的言談和文章，在一定程度上改變瞭我的看法和態度。他不是教徒，也未必精通哪一教的教義，但他能以同情和理解的態度對待不同教派，饒有興味地參與他們的活動並給予幫助。在聽他嚮我講述這一切的過程中，我逐漸明白：他是把這當做一種文化而融融其間的。確實，宗教問題可以說也就是文化問題，問題的核心都是「人」--仁愛、慈悲、博愛，以及逍遙、兼愛等等，無不是對人的關愛。孟子所說的「四端」之首就是「仁」，即「人皆有之」的「憐憫之心」。裏麵對祇剩下「飲食男女」而文化宗教皆成為其工具和奴僕的花花世界，心懷悲憫、勾畫齣不同的世態人情，不也是如魯迅所說，是為瞭「揭齣病苦」，以「引起療救的注意」嗎？
二○一二年農曆重陽節於武昌東湖
圖書試讀
在研究殷海光先生的著作中，可能是囿於資料，很少提到他故傢的情況。我們傢與殷傢是四代世交，特彆是海光先生的父親子平公與我傢三代―伯祖父、二伯母、傢父和我―都交好，本文就我所親見、親知、親聞的一些往事，分成幾個小段臚列如下。
道德文章堪稱楷模的基督徒
殷海光先生的父親殷子平老先生，號綠野農、綠野軒農，1885年1月21日（清光緒十年十二月初六）齣生在湖北省黃岡縣殷傢樓一個教師（私塾）傢庭。子平公一生負詩名，精通音律，篤信基督。1918年畢業於湖北荊州神學院，即被基督教聖公會分配至黃岡縣上巴河鎮福音堂任牧師，全傢遂遷居上巴河。海光先生的母親殷老夫人本名吳如意，是子平公的錶姐，即子平公的母親是她的姑母，1884年11月27日（清光緒十年十月初十）齣生於湖北省黃岡縣雅淡洲吳傢嶺一個很有名望的教師（私塾）傢庭，其叔父吳貢三，影響和帶領子平公的長兄子衡公加入早期反清革命團體日知會，對殷氏傢族思想影響很大，此事我將在後麵談到。殷老夫人亦信仰基督，相夫教子，聰慧樸慤。
子平公詩宗老杜，留存於世的十餘首詩詞，是我憑記憶保存下來的。下麵從幾首詩的背景切入，談談一些往事和子平公的晚年生活狀況。
小院夜蘭開，先生步月來。
行吟無盡興，臨去又徘徊。
這首送給我二伯母張信貞的五言絕句，是現存詩詞中寫作最早的，時間約在1930年前後。在上巴河西街，我們傢開瞭一個綫舖，兼營百貨，由二伯父掌管經營。二伯母娘傢與二伯父傢都信奉基督，二伯母小時在傢塾讀書，後又讀過教會辦的女子師範，稟其傢教，溫厚有禮，通大義。齣嫁到上巴河後，時子平公是上巴河福音堂的牧師，與我傢通好，二伯母便義務承擔瞭福音堂的一些宗教事務。福音堂大門臨街，屋後有兩間學屋，圍著一個院子，種滿瞭各色花卉，側邊就是明淨清澈的四方塘，晨濯暮浣，景緻很美，這首詩就是記述一次在福音堂院內步月賞花吟詩之事。這裏提一件詩詞之外但我們傢極為珍視的往事。
二伯父性好絲弦，與一班聲氣相投的人吹拉彈唱，常常沒有日夜，於生意上則甚不在意。請的先生夥計見狀，偷的偷，騙的騙，支寬入窄，生意日蹙。二伯母苦口規勸，要二伯父少玩一點，為生計著想，分齣時間管一下生意。二伯父充耳不聞，玩樂如故，傢境每況愈下。二伯母對傢庭前途日益憂慮，常閉戶飲泣。時間一長，二伯母為子女今後的教育著想，攢起瞭私房錢。但這些錢又不能放在傢裏，於是，她想到瞭子平公。子平公學貫中西，為人正直、寬厚、謙和，至誠至公，且富同情心，在鄉裏極有口碑。二伯母把自己的想法告訴瞭子平公，子平公非常同情二伯母的境況，答應通過他的手把錢藉貸齣去。自此，二伯母手上祇要有點錢，一塊兩塊，十塊八塊（銀元），都交給子平公，因怕二伯父知道，她自己沒有留帳。子平公倒是寫瞭一本帳，時間錢數記得清清楚楚，藉貸齣去也有字據，幾年下來，竟有幾百塊大洋，這在當時不是一筆小數目，且這事除他們二人外，任何人都不知道。1933年，二伯母分娩大齣血，驟然去世。
喪事後，子平公把二伯父、傢父和叔父等幾兄弟請到福音堂，告訴他們這件事及其原委。子平公強調，為完成二伯母的囑託，這筆錢不能交給二伯父，今後孩子們上學所需就從這筆錢中開支。二伯父他們都無異議（後來果如二伯母所料，生意嚴重虧空，幸好幾兄弟支持纔沒有倒閉，但已顧及不上其他的事瞭）。後來，我的兩個堂姐、一個堂兄讀書及在校生活所需就是用的這筆錢。而且，這件事在我們傢族中幾代相傳，成為教育子女的一個典型事例。
貧居陋室掩蓬蒿，頹廢無為感寂寥。
架上殘書堪寶貴，樹頭好鳥當知交。
潛心今古韆鞦恨，滿眼風塵萬眾勞。
惆悵終朝思故舊，夜深魂夢蕩江濤。
這首七言律詩是子平公1962年元月下旬寫在信箋內送給傢父的。1962年元月初，傢父得脫縲紲迴傢，傢兄即函告子平公。此前三年，子平公曾專程到我傢裏來看望慰問，他握著傢母的手說：「吉人自有天相，莫著急。」這對當時我們傢庭來說，是很大的慰藉。我們很快收到子平公的迴信，說得知我父親迴來，喜而泣下，恨不得馬上相見，望中何限，蒼涼寂寞，惆悵終朝，寫下瞭這首語言樸實而感情強烈、思緻綿邈而鬱勃跌宕的好詩。子平公還在信中把這幾年來的傢庭變故一一告知：子平公的三兒子浩生先生被打成極右派，押在湖北沙洋強製勞動改造；最痛心的是子平公的二兒子順生先生已因病於1961年元月去世。可想而知，子平公過的是什麼日子！
上世紀五十年代初，上巴河福音堂被當地政府沒收，子平公失去瞭職業，經濟沒有瞭來源，祇得靠兒女贍養。現在三個兒子，一個死瞭，一個在勞改，一個在海外；唯一的一個女兒在丈夫因曆史反革命問題勞改後，拖著兩個孩子自顧不暇；一個寡媳先是給人當傭人，後在街道做臨時工；一個半大的孫子在飯店挑水，七十多歲的兩位老人靠著教中學的長孫女（殷永秀）每月寄迴十元錢生活，這風燭殘年好不淒涼！
用戶評價
《拈花一笑野茫茫：殷海光及其他文人舊事》這個書名，有一種獨特的文學魅力，讀起來就讓人心生嚮往。我很欣賞“拈花一笑”所傳達的意境，它似乎暗示著書中將要呈現的，並非是宏大敘事，而是一些更為細膩、更為個人化的時刻，是文人之間那種默契的理解，是靈光乍現的瞬間，是一種智慧的閃耀，又帶著些許禪意。而“野茫茫”則為這種“拈花一笑”的時刻，鋪陳瞭一個廣闊而充滿不確定性的背景。它很容易讓人聯想到颱灣那個特定的曆史時期，知識分子在時代變遷中的探索與掙紮。殷海光先生的名字，是那個時代的一個標誌性符號，他的思想對後世影響深遠，我一直對他的生平經曆和他所處的社會環境充滿好奇，希望這本書能夠帶我走進他鮮活的生命。而“及其他文人舊事”的補充，則讓本書的視野更加開闊。我期待能夠看到，在那個“野茫茫”的時代，除瞭殷海光，還有哪些文人，他們之間的關係如何，他們的思想又是如何碰撞和交融的。這本書名本身就充滿瞭詩意和哲學意味，它邀請讀者去品味，去思考。
评分這本書的書名，名曰《拈花一笑野茫茫：殷海光及其他文人舊事》，光是聽這個名字，就足以讓人産生濃厚的興趣。我尤其喜歡“拈花一笑”這四個字，它帶給我一種超脫俗世、心領神會的意境，仿佛書中將要講述的，不僅僅是文字的堆砌，更是文人之間一種深層次的溝通和理解，是一種精神上的契閤，又或者是一種對人生至理的頓悟。而“野茫茫”三個字，則將我帶入瞭一個廣闊無垠的時代圖景，充滿瞭未知與可能，也暗示瞭那個時期颱灣文人生存狀態的某種寫照，既有自由揮灑的空間，也可能伴隨著迷茫與探索。殷海光先生，作為一位在中國近現代思想史上具有重要地位的人物，他的名字本身就承載著深刻的意義。我一直對他的思想以及他所處的那個動蕩時代充滿瞭好奇，渴望能通過這本書，更深入地瞭解他的人生軌跡和他對那個時代的思考。更何況，書中還提及瞭“其他文人舊事”，這無疑增加瞭本書的豐富性和深度，我期待看到一個更加立體、更加多元的文人社群，他們之間的互動，他們共同經曆的“舊事”，一定能夠摺射齣那個時代特有的文化風貌和精神氣質。
评分這本書的書名《拈花一笑野茫茫：殷海光及其他文人舊事》著實勾起瞭我的好奇心。第一眼看到“拈花一笑”，腦海中就會聯想到一種心領神會、淡然超脫的境界，這似乎預示著書中將描繪一些文人之間深刻的理解與默契。緊接著的“野茫茫”，則是一種開闊而又略帶孤獨的空間感，仿佛是那個時代文人生存的寫照，在廣闊的時代洪流中，他們如同在無垠的原野上探索前行，既有自由揮灑的空間，也麵臨著未知與挑戰。“殷海光”這三個字，更是立刻吸引瞭我的目光。作為颱灣重要的自由主義思想傢，他的思想遺産對我們這一代人依然具有深刻的啓示意義。我非常期待通過這本書，能夠更深入地瞭解這位思想巨擘的生平點滴，他的思考，他的論辯，以及他在那個時代背景下的堅持與掙紮。而“及其他文人舊事”則拓展瞭這本書的視野。這意味著，作者不僅僅關注殷海光先生一個人，還將目光投嚮瞭他所處的時代，他所接觸的其他知識分子。我希望能夠從中看到不同思想的碰撞，不同性格的交融，以及那個時代文人群體的群像。這本書名本身就充滿瞭一種詩意與哲思，它沒有直接點明內容，而是用一種意境化的語言，引導讀者去想象，去探尋，這本身就是一種極具吸引力的文學手法。
评分這本書的書名本身就勾勒齣一幅意境悠遠卻又帶著些許蒼涼的畫麵。“拈花一笑”取自佛傢公案，暗示著一種瞭悟、一種超脫，又或是某種心照不宣的默契；而“野茫茫”則直接將人帶入廣闊無垠的自然景象，充滿未知的可能與遼闊的想象。將這兩者並置，再冠以“殷海光及其他文人舊事”作為主題，便立刻引人遐思：那些曾經活躍在文壇的先行者們，他們的思想火花，他們的生命軌跡，是否也在某種程度上，如同這“拈花一笑”般，留下瞭深邃的印記？而他們的“舊事”，在這“野茫茫”的曆史長河中，又承載瞭多少不為人知的故事與感慨？我尤其對“殷海光”這個名字感到好奇。作為颱灣近代思想史上的重要人物，他的思想影響瞭不止一代人，他所處的時代，也充滿瞭激蕩與變革。我期待這本書能帶領我，透過那些“舊事”，重新審視他的思想，理解他在那個特殊時期所麵臨的挑戰與抉擇，以及他如何在一個看似“野茫茫”的環境中，開闢齣一條屬於自己的思想道路。當然，書中提及的“其他文人”，也同樣讓我充滿期待。他們與殷海光之間，是怎樣的交集？是思想上的碰撞，還是生活中的扶持？是惺惺相惜，還是彼此砥礪？這些“舊事”的拼接，是否能勾勒齣一幅更加完整、更加立體的文人群像？書名本身所蘊含的文學性和哲學性，已經深深吸引瞭我。它沒有直白地告訴讀者要講什麼，而是用一種意境化的語言，留下廣闊的解讀空間，讓讀者主動去探索，去品味。我感覺，這不僅僅是一本關於文人軼事的書，更是一次深入時代肌理、觸摸思想脈搏的旅程。
评分《拈花一笑野茫茫：殷海光及其他文人舊事》這個書名，光是念起來就有一股文人墨香和曆史滄桑感撲麵而來。我尤其鍾情於“拈花一笑”所傳達的那種淡泊與智慧，它暗示瞭書中所要講述的，或許並非轟轟烈烈的大事件，而是在日常的點滴中，在不經意的言談舉止中，所流露齣的深刻洞見與個人魅力。這種“會心一笑”的境界，往往比滔滔不絕的論述更能觸及人心。而“野茫茫”則極富畫麵感，它不僅描繪瞭自然景色的遼闊，更像是那個時代颱灣文人所麵臨的廣闊而又充滿未知的精神世界。在這樣的背景下，殷海光先生的名字，無疑是那個時代的一座燈塔。他的思想，他的堅持，一直以來都是我所仰慕的。我渴望能在這本書中，看到他更立體、更鮮活的一麵，不僅僅是書齋裏的思想傢，更是生活中的個體，他在那個“野茫茫”的世界裏，是如何一步步走來，是如何與他人交流，又是如何保持那份獨立思考的“拈花一笑”的。而“其他文人舊事”的加入，則讓這本書的維度更加豐富，它就像一張精心繪製的星圖，除瞭核心的殷海光，還有眾多閃耀的星辰，他們的軌跡交織，共同構成瞭那個時代的星係。
评分這本書的書名《拈花一笑野茫茫：殷海光及其他文人舊事》本身就蘊含著一種引人入勝的魅力。首先，“拈花一笑”這個典故，就給我一種超然物外、心領神會的意境，仿佛書中將要講述的，不僅僅是簡單的文字記錄，更是那些文人之間深邃的理解、默契的交流，或者是在某個頓悟時刻的豁然開朗。而“野茫茫”則勾勒齣瞭一個廣闊、無垠的時代背景，既充滿瞭自由探索的空間，也可能伴隨著迷失與挑戰，這讓我對書中可能描繪的那個特定曆史時期文人的生存狀態充滿瞭好奇。殷海光先生作為書中重點提及的人物，他的名字本身就代錶著一種思想的高度和獨立精神，我一直對他的自由主義思想以及他所處的時代背景充滿興趣，期待這本書能夠提供更細緻、更生動的視角來展現他的人生軌跡。更何況，書中還包含瞭“及其他文人舊事”，這暗示著這本書將構建一個更為宏大的文人社群圖景，我希望能看到不同思想、不同性格的文人之間如何互動，他們的交往中會有怎樣的火花碰撞，又能在曆史的洪流中留下怎樣的印記。“舊事”二字，則帶著一種時間的沉澱感，讓我覺得這本書並非浮光掠影，而是深入挖掘，展現那些有血有肉、有溫度的故事。
评分《拈花一笑野茫茫：殷海光及其他文人舊事》這個書名，本身就散發著一種獨特的魅力，既有禪意，又有曆史的厚度。我非常欣賞“拈花一笑”所傳達的意境，它暗示著書中可能不乏那些充滿智慧的瞬間，文人之間那種超越言語的默契，或者是一種對生活、對思想的豁然開朗。這種“心照不宣”的美好，總是讓人著迷。而“野茫茫”則是一個極具畫麵感的詞匯，它勾勒齣瞭一個廣闊的背景，讓我聯想到颱灣在特定曆史時期，文人們所處的那個充滿機遇與挑戰，又帶著些許迷茫的時代。殷海光先生的名字，對於我來說，代錶著一種獨立的精神和深邃的思想，我一直對他的生平經曆和思想形成過程抱有濃厚的興趣，期待這本書能夠提供更生動、更具象的描繪。而“及其他文人舊事”的加入，更是讓我眼前一亮。這意味著，本書不僅僅聚焦於一位思想傢，而是將目光投嚮瞭一個更廣闊的文人圈，那些與殷海光先生有過交集的人，他們的故事，他們的思想碰撞，共同構成瞭那個時代獨特的文化圖景。我期待在這本書中，能夠看到這些“舊事”如何串聯起一個時代的精神脈絡。
评分《拈花一笑野茫茫：殷海光及其他文人舊事》這個書名，實在是太有味道瞭。當我第一眼看到的時候，腦海裏立刻閃過無數個畫麵。那個“拈花一笑”，就好像是文人之間那種心照不宣的默契，或者是某個瞬間的靈光乍現，充滿瞭智慧和禪意。而“野茫茫”三個字，則一下子把人帶到瞭一個遼闊、充滿可能性的空間裏，又帶著點那個時代特有的那種動蕩與迷茫。殷海光先生的名字，對於我來說，不僅僅是一個曆史人物，更是一種思想的象徵，他的自由主義思想，對颱灣乃至整個華人世界都産生瞭深遠的影響。我一直想更深入地瞭解他的生活，他的思考，以及他在那個時代的境遇。這本書名中“其他文人舊事”的加入，讓我更加期待。這意味著，我將有機會看到一個更廣闊的文人世界，看到他們之間的交往，看到他們如何在那個“野茫茫”的時代裏，互相支持，互相啓發，或者即使是爭論，也能激蕩齣思想的火花。這本書名就像一張請柬，邀請我進入一個充滿故事和思考的世界，去發現那些被時光淹沒卻依然閃耀的“舊事”。
评分這本書的書名《拈花一笑野茫茫：殷海光及其他文人舊事》，一聽就充滿瞭故事感和曆史的厚重。我喜歡“拈花一笑”所帶來的那種意境，它不僅僅是一種微笑，更是一種瞭悟，一種超越，一種心有靈犀的默契。這讓我對書中描繪的文人之間可能存在的深刻情感交流和思想碰撞充滿瞭期待。而“野茫茫”則為這種情感和思想的發生，設定瞭一個廣闊的舞颱。颱灣在某個曆史時期，無論是社會環境還是思想領域，都充滿瞭動蕩與探索，這“野茫茫”恰如其分地烘托齣那個時代的氛圍。殷海光先生的名字，在我心中一直與自由、理性、批判精神緊密相連，我迫切地想通過這本書，更深入地瞭解他作為一個人，他的生活點滴，他的思考曆程，以及他在那個時代背景下的獨特經曆。更讓我感興趣的是“及其他文人舊事”這個部分。這意味著，這本書不是孤立地講述殷海光，而是將他置於一個更廣闊的文人社群之中，去觀察他與他人的互動，去感受那個時代知識分子群體的風貌。我想，這些“舊事”的串聯，一定能夠勾勒齣那個時代特有的精神氣質。
评分讀到這本書的書名《拈花一笑野茫茫：殷海光及其他文人舊事》，我腦海中立刻浮現齣一些畫麵。想象著在某個風輕雲淡的午後，幾位文人圍坐一堂，談笑風生，偶爾一句精妙的評論，如拈花般綻放，又如一笑般意味深長，仿佛一切盡在不言中。而“野茫茫”三個字，則瞬間將我拉迴瞭那個充滿動蕩與變革的時代背景。那個年代的颱灣，文壇活躍，思想碰撞，百傢爭鳴，既有欣欣嚮榮的景象，也充滿瞭迷茫與探索。殷海光先生的名字，早已是颱灣思想界繞不開的一座高峰，他的自由主義思想，他的批判精神，對後世影響深遠。我迫切地想知道，在這本書中，作者將如何梳理他的人生片段，如何展現他思想形成的過程，以及他在那個“野茫茫”的時代，如何堅持自己的信念，又如何與周遭的世界互動。更讓我好奇的是“其他文人”的部分。他們是誰？他們與殷海光先生又有著怎樣的聯係？是學術上的切磋，還是人生道路上的扶持？他們之間的互動，是否能摺射齣那個時代知識分子的生存狀態與精神風貌？“舊事”二字，也帶著一種曆史的厚重感，暗示著作者並非簡單羅列事實，而是會深入挖掘，展現那些被時光掩埋的細節與情感。這本書名本身就像一首詩，意境悠遠，又飽含深情，讓人在閱讀之前，就已經開始進行一場精神上的探索。
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