具體描述
揭開道教的神秘麵紗，拂去曆史的重重迷霧；
把諸神一個個請下神壇，還原他們的本來麵目。
神的世界，就是人的世界。當你瞭解瞭諸神背後的真相後，肯定會莞爾一笑說：「原來如此！」
這是一本通俗易懂的道教百科全書，作者在還原道教諸神真實身份的同時，還將高深復雜的道教文化融入其中。讀起來不僅新奇有趣，還能輕輕鬆鬆地瞭解道教曆史，瞭解中華文化。
瞭解道教，先要瞭解道教諸神
神仙信仰是道教的基本信仰和顯著特色，也是道教與其他宗教的最大區彆之一。
作者將71個道教神仙請下神壇，對他們的前世今生做瞭細緻的揭秘。這些神仙的原型有的是感天動地的孝子，有的是忠君愛國的英雄，有的是淡泊名利的隱士，有的是著書立說的文人。他們的身上集聚瞭中華文化的優秀符號，代錶瞭古人萬物有靈的信仰觀念。
作者簡介
彭友智
傳統文化業餘研究者與民俗專傢，對於民間信仰尤為專精，知識豐富見解獨到。
目前專注於中國道教史與道教神仙譜係的研究整理與撰寫工作。
著有《流傳韆年的道教故事》。
著者信息
圖書目錄
第一章 道教裏的尊神與天帝
造化天神 元始天尊──盤古神話的復製與演繹
一齣函榖關便成仙 道德天尊──老子被奉為太上老君
掌管天界眾神之王 玉皇大帝──源於上古「天帝」信仰
玉皇大帝的侍者 太乙救苦天尊──與來自西方的佛教觀音相抗衡的東方神
男仙領班 東王公──走不齣太陽神的影子
女仙之祖 西王母──從猙獰怪獸到曼妙女神
管理土地的神仙 後土娘娘──女媧「穿越」造就的大地之母
眾星之母 鬥母元君──上古星宿信仰與佛教摩利支天信仰的閤璧
送子娘娘 九天玄女──源於人頭鳥身的上古神話人物硃雀女
管理三界所有星體 紫微北極大帝－－源於星辰崇拜，效法俗界成瞭眾星之主
太上老君第八十二次變化之身 真武大帝－－宋真宗建觀賜名，由玄武星宿升級當北方大神
第二章 象徵自然事物的仙真
盤古後裔 東嶽泰山神－－傳說中盤古氏十世苗裔金虹氏
主司天下分野 南嶽大帝－－大禹治水時的得力助手
統管四嶽之靈神 中嶽崇聖大帝－－《山海經》所載上古半人半獸尊神
泰山女神 碧霞元君－－源於山川信仰，脫不掉遊仙詩中浪漫女仙色彩
靈官 王天君－－在善惡間徘徊的守門人
興雲佈雨 海神龍王－－由佛經中名叫「那迦」的神獸轉化而來
廣源順濟王 江神－－政治上不得誌的纔子屈原
民間女神 媽祖－－走國際化的林傢小姐
風伯 方天君－－上古傳說中蚩尤的同門師弟飛廉
雨師 陳天君－－黃帝手下的一個「小弟」
救産護胎 臨水夫人－－唐朝福州府陳靖姑
中國海神 水仙尊王－－原來是三過傢門而不入的大禹
第三章 人間吉凶禍福都要請個神仙掌管
給人帶來幸運 福神－－是天官還是刺史?
送子神仙 祿神－－民間吉祥神的變身
長壽之神 南極仙翁－－由星宿崇拜演變而來
保護文運與考試的神祇 文昌帝君－－道德楷模張亞子的神化
歡喜神 和閤二仙－－本是禪門頓悟僧
送子神 張仙－－竟是花蕊夫人的情人孟昶
戾氣十足的 閻王－－吠陀文化的舶來品
首席判官 崔府君－－原身是唐太宗的一位臣子
陰間長官 城隍爺－－多以去世的英雄或名臣來充任
勾魂使者 黑白無常－－鬼為人造亦分善惡
冥界孟婆神 孟婆－－民間善良女子的化身
戲麯界守護神 田都元帥－－梨園子弟雷海青死後成仙
民間醫生 保生大帝－－淡泊名利的江湖郎中吳本
督察人間善惡的 竈神－－遠古火神崇拜的殘存
田頭田尾 土地公－－腳踩陰陽兩界卻不受重視的小神
第四章 陰差陽錯成瞭神的文臣武將
忠義化身 武聖帝君－－儒釋道爭搶的大紅人
粉絲最多的財神 趙公明－－玄壇真君的原型
文財神 比乾－－無心可偏、公正無私的文財神
文財神 範蠡－－縱橫官商兩道的智者
捉鬼祖師 鍾馗－－從皇帝夢裏走齣的神仙
神壇天王 李靖－－文武兼備的軍事傢
中壇元帥 哪吒－－神魔小說精心打造和加工的戰神
看傢護院的神仙 門神－－位列神職的守門人
戰無不勝 二郎神－－原是隋朝的一個道士
開颱聖王 鄭成功－－民族英雄死後成神
開漳聖王 陳元光－－唐代武將聖王公
第五章 從凡人到「真人」的先師們
南華真人 莊子－－得道成仙的南華真人
禦風而行 列子－－未脫俗卻最終成神
酒神 杜康－－坐享其成隻因有曹操這個粉絲
巧聖先師 魯班－－春鞦時期民間著名的木匠
豆腐發明者 劉安－－一人得道，雞犬升天的淮南王
第一代天師 張陵－－道教的真正首領
道教體係創立者 葛洪－－煉丹師不懈奮鬥的楷模
閭山祖師 許真君－－道教淨明派的當傢人
茶神 陸羽－－嗜茶如命的怪誕之人
扶搖子 陳摶 －－「長睡不起」的華山祖師
紫陽真人 張伯端－－從罪犯到「內丹始祖」
全真教主 王重陽－－三教互融，以道為尊
第六章 民間喜愛的成仙楷模
藉屍還魂 鐵拐李－－原是一位曆史的「穿越者」
第一閑漢 鍾離權－－機緣巧閤撞大運的幸運兒
倒騎毛驢遊戲人間 張果老－－八仙中唯一「名留青史」的唐朝道士
純陽子 呂洞賓－－科場失意的落魄文 人
曼妙女神 何仙姑－－本是賣豆腐的農傢女
逡巡酒、頃刻花 韓湘子－－文學大傢韓愈的姪子
提籃小販 藍采和－－唐隱士陳陶所創《采和持闆踏歌》中人
立地成仙 曹國舅－－宋朝名將曹彬之孫曹佾
八仙替補 劉海蟾－－五代時期的道士
長壽仙翁 彭祖－－最高明的養生大師
圖書序言
自序
魯迅先生曾說，「中國的根柢全在道教」。先生的這句話一針見血地指齣瞭中華文化與道教之間的關係。這不僅解開瞭我全部的疑惑，也讓我有瞭寫這本書的衝動。
道教做為中國土生土長的宗教，對它的研究用多如牛毛來形容一點都不為過。可是，要想找到一本弄清道教諸神由來的書卻非常難。這是為什麼呢？原因就在於，這些書或是在講道教的起源和發展，或是在講道教與其他宗教的關係，還有的即使是在講述道教與中華文化的關係，但作者的用詞錶達過於艱深，閱讀後，會有一種不知所雲的感覺。於是我乾脆翻閱古籍乃至道藏，迫不及待地想要讀到所能找到的任何一本有關道教的書籍，想要看看道教與中華文化的關係到底是怎樣的，諸神背後到底有什麼玄機？在失望與希望迭次齣現之後，漸漸地有瞭一個衝動，那就是想寫一本揭示道教與中華文化深層關係的書。可是，切入點又在哪裏呢？我苦苦搜尋著。
人是文化的創造者，也是文化的使用者，可以說，道教與中華文化的關係也是透過活生生的人來建立的。沒有人，就沒有道教，也就沒有中華文化。所以，弄清楚道教的來龍去脈，以及道教和中華文化復雜關係的落腳點必須要放到人的身上，放到那些既能夠代錶道教，又能夠代錶中華文化的人身上。這是一類什麼人呢？在一開始的時候，我想到瞭那些道教的信徒，但總覺得這樣的判斷有失偏頗，在後續的資料查找階段，我終於找到瞭正確的對象──道教的神仙們。於是，一個關於揭秘道教諸神真相的思路漸漸明晰起來。
道教的神仙是道教在創立過程中，結閤自己的教義所尋找的代言人，這些代言人不僅要能夠宣揚道教的文化和信仰，還要能夠符閤百姓的習慣和社會的習俗。為瞭能夠迅速地在民眾中推廣道教，信徒們利用中華文化中英雄崇拜和賢聖崇拜特徵，緊密關注中華文化的要義和精髓，廣泛搜羅適閤他們「産品」的代言人，並在不斷的發掘和探索之中，創立瞭自己的神仙譜係。仔細研讀這些神仙，就會發現他們幾乎全是現實生活中活生生的人，也是有血有肉、吃五榖雜糧長大的凡夫俗子。他們之所以能夠一步登天，登上道教的神壇，主要原因就是他們的身上展現瞭鮮明的中華文化的精髓和要義，跟老百姓的關係最為密切，對老百姓的影響也最大。
在找到並確定瞭自己的研究對象之後，我開始瞭本書的寫作。在寫作之前，我就給自己復雜的道教文化融入其中，讓讀者能夠在讀故事的同時，輕輕鬆鬆地瞭解道教曆史，瞭解中華文化。在這一目標的指導下，我慎重地從道教諸多神仙中挑選齣瞭71位獨具特色的神仙，分為六個章節進行介紹。這些神仙掌管著我們衣食住行的各個方麵，是我們生活的守護神。
他們的原型有的是感天動地的大孝子，有的是忠君愛國的大英雄，有的是淡泊名利的隱士，有的是著書立說的聖人。他們的身上集聚瞭中華文化的優秀符號，代錶瞭古人萬物有靈的信仰觀念。
本人將道教諸神背後的故事講齣來，希望讓字裏行間流露齣的中華文化符號陪著讀者一起雕琢時光，感悟道教的無窮魅力和博大精深。若能達到上述願望，我不勝榮幸！
前言
道教是中國土生土長的宗教，源於黃帝和老子，創教於張道陵，至今已有1800 多年曆史。道教以其清靜無為、修道成仙的特質，使得上至帝王將相，下至黎民百姓，甚至是學究天人的李白、蘇東坡，都對它如癡如醉，可以說是道道地地的心靈救治良方。
說起道教，就不得不談到道教的諸神。韆百年來，道教的廣義神仙內涵，繼承瞭長生不死成仙之說，囊括瞭中國古代宗教、古老神話、民間信奉的眾神，並且受佛教傳人的深刻影響，逐步形成瞭一個完整的神仙體係，即先天之聖、後天仙真和道教民俗神。
神仙信仰是道教的基本信仰和顯著特色，也是道教與其他宗教的最大區彆之一。道教的其他內容和理論幾乎都圍繞著神仙信仰而展開。從這個角度上來說，要想瞭解道教首先就要瞭解道教的神仙。其實，這些高高在上的神仙雖然生活在超凡世界裏，但實際上他們從未離開過人間。
神的世界，就是人的世界。
道教絕大多數的神仙都有現實的原型，隻不過在成仙的道路上被人們神化瞭而已。
道教尊奉的太上老君（老子）、張葛許丘四大天師、陳摶老祖乃至八仙等，都是登上神壇的「人」。他們或有睿智的思想、或有普世的情懷、或有高超的功法，超然物外，衊視權貴金錢，追求淡泊的生活、內心的寜靜，健康長壽，真可謂不食人間煙火。
孫不二以鐵杵磨針精神自勵，外齣修道，苦修一十二載。邱長春有「仙緣」，但卻更多「魔障」，多年的苦修，幾番死去活來，方成正道。呂洞賓學道的故事也是耐人尋味，按說他是有「仙根」的人，然而在他學道過程中經曆瞭無數磨難。一塊重十餘斤的青石，竟背瞭整整三年，兩膀磨爛又生齣瞭厚皮，其修道之難可想而知。但是不如此，就修不成道，縱有「仙根」亦無濟於事。可見，這些來自於現實生活中的真人不愧為神。
以上所說的這些人有大功德於民眾，這也正是他們受到後世人景仰和崇拜的原因所在。
當信徒們崇拜至極時，就會由人而成神（還有一些自然神被人格化瞭而成為人格神），而且愈演愈烈，使後人越來越無法看清他們的廬山真麵目，隻知頂禮膜拜。
道教諸神中還有一些神，如門神、竈神、財神、藥王、蠶神、城隍、土地等。這是道教吸收瞭流行於民間的一些神祇演繹而來，在世俗中的影響比道教中的影響更大些。
既然神原本就是人，那麼我們應該如何認識這些人在成神之前的真實身分或是奇聞軼事呢？本書的寫作目的就是拂去曆史的迷霧，探秘道教諸神的真實麵貌。
書中每一則故事，都在某種程度上反映瞭一種善惡是非標準和倫理道德觀念。那些造詣高深「神仙」，都是恬淡清靜、謙恭有禮、濟世渡人、與世無爭的大好人。他們見人患難，即懷拯救之心；見人有過，即以善言相勸；酒色財氣無動於心，生死憂患泰然處之；全無俗世之煩惱，隻有快活超然的心境。這種超凡脫俗的高人雅士，不就是「活神仙」嗎？
能超越一己之慾、一霎之念，戰勝自己的人，就是超人，就能成神。
本書主要對71個神仙的前世今生做瞭較為細緻的揭秘，語言簡單平實卻不乏趣味，故事情節可謂豐富多彩，能夠讓廣大讀者在輕鬆閱讀中汲取一定的知識營養。
最後，歡迎讀者朋友批評指正。
圖書試讀
海神媽祖，又稱天妃、天後、天上聖母、娘媽，是曆代船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇。她在曆史上確有其人，姓林，單名一個默字，經常被人們喚做默娘。
身世之爭：是名門韆金還是平凡漁傢女？
在以農業為國民經濟命脈的古代社會，身居沿海的百姓不能像內陸的百姓一樣，可以種植各種農作物養活自己，他們隻能靠捕魚來為維持生計。海洋的氣象條件瞬息萬變，對於整日駕駛小船來捕魚的漁夫們來說，不時就會碰上惡劣天氣，有時還會有去無迴，屍沉大海。
在這種艱難的生存環境下，渴望得到神仙的庇佑成瞭沿海百姓的共同願望。這個時候，那些能夠救助落水漁夫的好心人就會被人們當作神仙來膜拜，林默娘這位心地善良的姑娘就這樣被推上瞭神壇。
西元960 年，林默娘齣生在今天的福建莆田湄洲灣的一個叫做湄洲嶼的小島上。關於她有很多神話傳說故事，據說，林默娘在齣生的第一個月沒有哭過，所以傢人便取瞭一個「默」的名字。還有書上說林默娘水性很好，能夠駕著席子穿越大海，而且經常救助落水的人。在一次救助落水人時，林默娘不幸罹難，眾人感激她的恩德，就把她當成神仙供奉瞭起來。
林默娘之所以會被人們尊稱為媽祖，主要是尊重的意思，這裏的「媽」並不是媽媽之意，而是一種尊稱，和「祖」在一起有「奶奶」的意思。目前，媽祖的信仰在沿海特彆是在港澳颱以及東南亞盛行。特彆是在颱灣，每年都會舉行媽祖廟會，參加人數有幾十萬之多。
媽祖做為中國最大、最權威的海神，她的一舉一動、一顰一笑皆是人們關注的焦點。對於神仙來說，身世永遠是一個說不清的話題，總會有各種各樣的版本在民間流傳。關於媽祖，她的身世主要有兩種說法。
身世之一：官宦之後
關於媽祖是官宦之後的說法最早是由元朝進士程瑞學提齣的。程瑞學在寫《靈慈廟記》時寫道；「林默娘的父親林願是宋朝的都巡，他外齣巡玩的時候，發現湄洲嶼這個地方風景獨特，就帶著全傢遷到此地定居下來。」
後來，有好事者還專門梳理瞭林默娘的傢族譜係：祖上是福建莆田的望族，林傢的第一代是隨司馬睿南遷建立東晉的開國功臣林祿，林祿官居招遠大將軍，被皇帝封為安郡王。林傢曆朝曆代都有人入朝為官，其中林傢的第四代創造瞭「九牧林」（林祿的孫子林披所生的九個兒子全部都做瞭當朝的刺史）的神話。
由於林傢世世代代都在為朝廷做事，皇帝感念林傢子孫的貢獻，從唐朝開始，莆田林傢就有瞭「一門忠節」的封號。到瞭宋朝，宋仁宗還禦筆親書瞭「忠孝」二字，並作詩一首，賜給林蘊。「忠孝」二字也就是莆田「忠門」的由來，宋仁宗詩中的「喬木盤根大，漪蘭奕葉新」則成為瞭莆田地區林姓族人統一的門聯。
按照這個說法算下去，林願是林祿的第二十一代子孫，而林默娘則是林傢的第二十二代子孫。她齣生於西元960 年，卒於西元987 年，活瞭二十七歲。
按照此種說法，媽祖林默娘所在的林傢是福建莆田地區的名門望族，是一位名副其實的官傢小姐。
用戶評價
這本《道教諸神背後的真實故事》對我而言，是一次撥開迷霧、探尋本源的奇妙體驗。我一直對中國傳統文化中豐富多彩的神祇體係充滿敬畏，但同時也常常感到一絲睏惑：那些被供奉在廟宇中的神明，他們的形象和故事，究竟有多少是基於曆史真實，又有多少是後人的集體想象？這本書名恰恰迴應瞭我內心深處的疑問，它承諾要講述“真實故事”，這讓我對書的內容充滿瞭期待。我非常好奇，作者是如何在紛繁復雜的傳說和記載中，挖掘齣那些具有曆史依據或社會根源的“真實”元素的？例如，我們熟知的財神，他的原型究竟是誰？又為何會演變成掌管財富的神祇？而像媽祖這樣深受人們愛戴的海神，她成為神祇的過程，是否也充滿瞭許多不為人知的細節？我希望這本書能夠為我提供一個更加清晰的視角，去理解這些神祇的起源、演變以及他們在中國社會文化中所扮演的角色，讓我看到，這些神祇並非高高在上的存在，而是與古代人民的生活、信仰和情感緊密相連的，他們的故事，是中華民族集體記憶的一部分，是理解我們自身文化的重要鑰匙。
评分這本《道教諸神背後的真實故事》我真的是拿到手就迫不及待地翻開瞭，心裏充滿瞭好奇。從小到大，無論是電視、小說，還是街頭巷尾的廟宇，道教的神仙形象可以說早已深入人心，像是太上老君的慈祥，關公的威武，觀音菩薩的仁慈，還有八仙過海的奇幻……但總覺得這些神祇的形象有些單薄，像是被一層層固化的標簽所束縛，缺少瞭些許“人”的氣息，更彆提“真實故事”瞭。我一直好奇，這些在我們心中神聖不可侵犯的存在，在他們的“前世今生”中，到底經曆過怎樣的人生？他們是否也曾有過凡人的喜怒哀樂，有過掙紮與抉擇？這本書名就如同一把鑰匙，似乎要為我們打開一扇通往神祇真實內心世界的門，讓我躍躍欲試，想要探尋那些被神性光輝所遮蔽的，屬於他們本身的，或許更加動人的故事。書中所描繪的，不僅僅是那些被神化的傳說，更是通過對這些神祇的“真實故事”的挖掘，去理解道教文化中更深層次的哲學思想和人文關懷。我期待著，這本書能讓我看到，原來神，也是有血有肉，有故事的人，他們的經曆，或許更能觸動我們作為凡人的靈魂，引發更深沉的共鳴。
评分《道教諸神背後的真實故事》這本書，帶給我的不僅僅是知識的增益，更是一種全新的審視角度。我一直以來對神話傳說都抱有濃厚的興趣，但往往停留在錶麵的故事層麵，對於其背後蘊含的文化意義和社會根源，缺乏深入的瞭解。這本書的齣現，恰恰彌補瞭我的這一認知空白。它並沒有將道教諸神簡單地視為高高在上的存在，而是試圖剝離那些神性的外衣，從更為人性化的視角去解讀他們的起源、演變以及在不同曆史時期所承載的社會功能。我很好奇，那些我們耳熟能詳的神祇，例如財神、竈神、月老，他們最初的形象和職能，是否與我們現在所理解的大相徑庭？又是什麼樣的社會需求和民間信仰，讓他們逐漸演變成瞭我們如今所熟悉的模樣？這本書似乎能夠解答我長久以來的睏惑，讓我看到，這些神祇並非憑空齣現，而是深深地植根於中國古代社會的生活經驗、價值觀念和倫理道德之中。通過對他們“真實故事”的追溯，我們或許能夠更清晰地理解古代人民的生存狀態、精神寄托以及他們對於美好生活的嚮往，甚至從中窺見中國社會變遷的軌跡。
评分《道教諸神背後的真實故事》這本書，讓我對道教神祇的認知，不再僅僅停留在那些固定的畫像和程式化的祭拜。我一直對“神”這個概念保持著一份審慎的思考，總覺得“神”的背後，必然有著與“人”息息相關的聯係。這本書的齣現，恰好給瞭我一個深入探究的機會。我非常好奇，書中是如何將那些看似遙不可及的神靈，重新拉迴到人間煙火氣中的？它是否會去探究，那些神祇所代錶的某種精神力量，在曆史上是如何被人們所需要和創造齣來的？比如，我們今天所供奉的文昌帝君，他在曆史上是否真的有過某位文人墨客的形象？而他的“學業庇佑”的神職，又是如何隨著時代的變遷而形成的？我希望這本書能夠挖掘齣這些神祇在曆史長河中真實的“生命軌跡”，讓我們看到，他們不僅僅是抽象的符號，更是古代社會文化、哲學思想以及民眾心理的集中體現。通過閱讀這本書，我期待能夠獲得一種“解魅”的體驗，不再將神祇視為冰冷的雕塑，而是能夠理解他們身上所承載的，屬於那個時代，屬於我們共同祖先的，真實的情感與期望。
评分這本書名《道教諸神背後的真實故事》，簡直像一個巨大的磁場，牢牢吸引住瞭我。我一直覺得，那些被奉為神明的人物，其光鮮亮麗的背後，一定隱藏著常人難以想象的麯摺經曆。我們看到的，往往是他們成神後的光輝，卻鮮少知曉他們成為神之前的，那些平凡，甚至可能是不盡如人意的過往。我渴望知道，那些在道教體係中占據重要地位的神祇，如玉皇大帝、王母娘娘，他們最初的“齣身”是怎樣的？他們是如何一步步爬上神界的權位？書中所提及的“真實故事”，是否會涉及到一些鮮為人知的民間傳說，甚至是曆史人物的真實事跡？我特彆感興趣的是，作者是如何在浩如煙海的史料和傳說中，辨彆真僞，提煉齣那些能夠構成“真實故事”的要素的。我希望這本書能夠帶我走進一個更加立體、更加鮮活的道教神祇世界，讓我看到，原來神，也是有七情六欲，有愛恨情仇，有奮鬥與犧牲的，他們的故事，或許更能觸動我們作為凡人的內心深處，讓我們從中汲取力量和智慧。
评分初翻《道教諸神背後的真實故事》，我便被其獨特的切入點所吸引。與其說是神學著作，不如說更像是一部充滿人情味的“神祇傳記”。我一直覺得，即便是神，也應當有其“人”的一麵，有其成長的煩惱，有其奮鬥的艱辛。這本書似乎正是要滿足我這種“解神癖”的心理。那些被尊為至高無上的神祇，在被冠以神名之前，是否也曾有過平凡的齣身？他們的“神通”又是如何獲得的？是否經曆瞭常人難以想象的磨難與考驗？我特彆想知道，書中是如何將那些零散的民間傳說、曆史記載以及道教文獻中的蛛絲馬跡，巧妙地串聯起來，構建齣這些神祇鮮活立體的形象的。例如，像哪吒這樣原本帶有復仇色彩的神祇，是如何一步步被塑造成瞭我們熟知的、能夠降妖除魔的少年英雄？而像孫悟空這樣桀驁不馴的齊天大聖，他的“覺醒”和“歸順”背後，又隱藏著怎樣的深層邏輯？我期待這本書能夠揭示這些神祇從凡人走嚮神壇的艱難曆程，讓我們看到，他們身上所閃耀的，不僅是神性，更是屬於人性的光輝，是堅韌不拔的意誌和對理想的執著追求。
评分《道教諸神背後的真實故事》這本書，讓我眼前一亮，因為我一直對那些看似神秘莫測的神祇，抱有一種“刨根問底”的興趣。我們所熟知的神話故事，往往隻呈現瞭他們被神化後的形象，但很少觸及他們成為神之前的，那些充滿煙火氣的過往。這本書的齣現，仿佛為我提供瞭一個絕佳的機會，去探究這些神祇的“前世今生”，去瞭解他們是如何從凡人一步步走嚮神壇的。我特彆好奇，書中是如何去考證和梳理那些關於神祇的傳說，是如何在紛繁復雜的民間故事和曆史文獻中，找齣那些最接近“真實”的綫索的。例如，一些被奉為“福星”的神祇，他們身上是否真的有過一些傳奇的經曆，讓他們被賦予瞭帶來好運的特質？又或者，一些被視為“惡神”的存在，他們的“惡”是否也有其不為人知的緣由和故事？我希望這本書能夠帶我走進一個更加真實、更加立體的道教神祇世界，讓我看到，原來神，也是有其成長的煩惱，有其奮鬥的艱辛，他們的故事，更能引發我們對人生的思考，對命運的感悟。
评分拿到《道教諸神背後的真實故事》這本書，我懷著一種探索未知的好奇心。我們從小接觸的神話故事，往往是經過層層渲染和加工的，那些神祇的形象，有時顯得過於臉譜化，缺乏生動性和層次感。我一直在思考，在那些被神化的光環之下，這些神祇究竟有著怎樣的“凡人”底色？他們的“成神之路”，是否充滿瞭我們常人難以想象的艱辛與麯摺？這本書名所承諾的“真實故事”，讓我覺得，它可能不僅僅是簡單的故事復述，更可能是一種對神祇原型及其背後文化意涵的深度挖掘。我迫切地想知道，書中是如何處理那些與曆史人物的聯係，以及民間傳說與道教教義之間的關係。例如，一些曆史上的名臣、將士，是如何演變成我們今天所祭拜的保護神？而一些自然現象或生活習俗，又是如何被賦予瞭神性，並被納入道教神祇體係的？我期待這本書能夠為我揭開一層層神秘的麵紗，讓我看到，這些神祇，其實是中國古代社會集體智慧和情感的投射，他們的故事，是曆史的迴響，也是我們理解中華傳統文化的一扇重要窗口。
评分拿到《道教諸神背後的真實故事》這本書，我內心充滿瞭期待。我們從小到大接觸到的神話，很多都經過瞭不斷的演變和加工，其中的人物形象，有時顯得過於抽象和遙遠。我一直覺得，即便是神，他們的存在，也一定與“人”的故事緊密相連。這本書名，恰恰點齣瞭我一直以來想要探究的核心——那些被尊奉的神祇，他們背後究竟有著怎樣不為人知的“真實故事”？我好奇書中是如何處理那些源遠流長的民間傳說，又是如何將曆史人物的生平事跡與道教的神話體係相結閤的。例如，那些在民間廣為流傳的神仙故事，它們最初的雛形是什麼樣的？又是通過怎樣的過程，纔被逐漸完善和神化，最終成為我們今天所熟知的形象？我希望這本書能夠為我揭示這些神祇的“前世今生”，讓我看到，他們並非憑空齣現，而是深深植根於中國古代社會的文化土壤之中，是人們情感、願望和道德觀念的寄托。通過瞭解他們的“真實故事”，或許我們更能理解古代人民的生活智慧和精神追求。
评分《道教諸神背後的真實故事》這本書，對我來說，更像是一場穿越時空的文化探索之旅。我一直對那些在民間傳說和宗教故事中扮演著重要角色的神祇充滿好奇，但總覺得，他們身上的“神性”光環，有時會遮蔽瞭他們作為“人”的真實一麵。這本書的齣現，讓我看到瞭一個深入挖掘這些神祇“前世今生”的可能性。我特彆想知道，書中是如何將那些零散的史料、民間傳說以及道教經典中的記載，融匯貫通，構建齣這些神祇生動鮮活的形象的。例如，那些傳說中的神仙，他們是否真的有過某位曆史上的人物作為原型？他們的“神通”和“功德”，又是如何被人們所賦予和想象齣來的？我期待這本書能夠帶我走進一個更加真實、更加人性化的道教神祇世界，讓我看到，原來神，也是有其成長、有其掙紮、有其奮鬥的，他們的故事，或許更能觸動我們作為凡人的內心，讓我們從中汲取力量和啓示，去理解人生的意義和價值。
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