儒學如何進入體製，成為主導帝國統治秩序的核心思想？
儒者在與現實權力周鏇的過程中，又如何苦心孤詣保留些許理想？
本書透過對漢代儒學的解析，並以西方理論為佐證，
對以上提問作齣詳細而深入的分析與迴應，立論彆齣心裁，另起蹊徑，
是中國思想史領域與兩漢思想史研究值得一讀的論著。

　　「漢代儒學」無疑是中國思想史的重大課題，《漢代儒學彆裁：帝國意識形態的形成與發展》一書旨在透過漢代儒學發展過程中的重要人物、著作、事件，包括叔孫通、陸賈、賈誼、董仲舒、《韓詩外傳》、《白虎通》、郡國廟的興毀等，探討漢代帝國意識形態之形成與發展狀況。本書作者清華大學中文係林聰舜教授浸淫漢代思想研究二十餘年，除運用相關的傳統資料作為論述的資源以外，並以西方理論作為佐證，立論自成一傢，是兩漢思想史研究領域值得一讀的論著。

　　對體製的閤理性不斷作齣論述，是各個時代主流思想傢共同麵對的課題。漢儒在董仲舒之前，努力證明儒學能為帝國提供長治久安之策；董仲舒之後，儒學雖逐漸取得獨尊的地位，仍須麵對帝國各種重要問題提齣主張與論述，纔能繼續有效扮演帝國意識形態的角色。

　　本書以帝國意識形態的形成與發展為主軸，探討漢代儒學有哪些特質讓它成功扮演帝國意識形態的角色？又是如何自我轉化、重新論述，使其得以在長期思想競逐中勝齣？此外，本書也特彆留意莊嚴的儒學論述背後隱藏的權力關係，諸如儒傢理念、帝國統治、儒者利益之間互相依賴又互相牽製的關係。本書除結語外，共分八章，分彆處理漢代儒學扮演帝國意識形態核心的幾個重要階段的問題。

　　本書採取的研究進路，比較接近思想史研究進路，特彆留意思想傢與曆史情境間的互動，並聚焦在漢代儒學作為帝國意識形態的形成與發展，討論內容牽涉到：儒學如何成為主導帝國統治秩序的核心思想；儒學對帝國政治的改造；儒者的政治文化理想與實踐；儒學對穩定帝國統治的貢獻；經學論述如何與現實重大問題結閤；漢儒如何改造先秦儒學，使能符閤當時政治社會的需要，而且對社會大眾更具有說服力；儒者如何進入體製並成為統治秩序的重要組成份子及其影響等。

　　本書各章中，透過不同儒者彆齣心裁的論述，可以看到儒者如何與時俱新，將儒學論述成閤乎現實、主宰曆史發展的思想；也可以看到儒者在論述儒學成為帝國意識形態的過程中，常自覺或不自覺地反映瞭自身階級的利益。當然，也可以看到儒者在與現實權力周鏇的過程中，如何苦心孤詣留住儒學的些許理想。儒學的不斷自我轉化、重新論述，也就成為儒學生存發展必然錶現的樣態。對於建立漢朝的劉氏政權，如何與儒學結閤以促進思想的統一，逐步鞏固其帝業，並朝中央集權方嚮發展；以及儒學在此政局之下，如何因應調整以取得學術主導的地位；皆有詳細而深入的分析說明。不論在政治上或儒學發展史上，本書皆提供相當清楚的綫索，極具學術價值。

作者簡介

林聰舜

　　國立颱灣師範大學國文係（所）博士，現任國立清華大學中文係（所）教授。曾任清華大學中文係（所）主任、清華學報主編、美國普林斯頓大學東亞研究係「傅爾布萊特基金會」訪問學者、香港嶺南大學中文係客座教授。目前研究領域為漢代學術思想、《史記》。已齣版專著有：《明清之際儒傢思想的變遷與發展》、《史記的世界：人性與理念的競逐》、《嚮郭莊學之研究》、《史記的人物世界》、《西漢前期思想與法傢的關係》、《颱灣新統治霸權的形成》（評論集），以及學術論文數十篇。

自序

第一章、漢代儒學的一個側麵──思想、統治與權力運作
一、漢代儒學的時代課題：論述為帝國需要的統治思想
二、漢代儒學研究迴顧與本書對漢代儒學採取的立場
三、如何看待莊嚴的儒學論述背後蘊藏的權力關係
四、本書的幾個論述重點
五、小結

第二章、叔孫通「起朝儀」的意義──劉邦卡理斯瑪支配的轉變
一、前言
二、打天下時期的劉邦：卡理斯瑪式（charismatic）的領袖
三、卡理斯瑪支配的衰落：「起朝儀」的必要性
四、「朝儀」齣現的積極意義
五、小結

第三章、陸賈「逆取順守」觀念新探──建立帝國的深層穩定機製
一、前言：漢帝國「逆取順守」統治方嚮的奠立
二、「以順守之」的深層義涵：統治階層領導權的擴大
三、仁義、經藝、倫理教化與「以順守之」的結閤：帝國深層穩定機製的建立
四、「士」角色的重新認知：作為帝國深層穩定機製組成要素的「士」
五、小結

第四章、《韓詩外傳》論「士」──《詩》教、造士與儒士共同體的建立
一、前言
二、秦綱絕維弛後儒士的憤激及麵對新帝國的興奮情緒
三、興奮情緒的另一麵：新帝國政治情勢下儒士的壓力
四、「士」處境的反省與「造士」：儒士的機會、壓力與群體力量的摶聚
五、經義、修身、士節與「士」的自負：儒士共同認同的強化
六、進入統治體製，積極參與帝國政治：「仕」的優位選擇
七、「士」集團力量的建構：士之重、師之尊與友之助
八、君求於臣，甚於臣求於君的君臣關係定位：「士」對保有政治上獨立人格的奮鬥
九、小結

第五章、「禮」世界的建立──賈誼對禮法秩序的追求
一、前言
二、賈誼建立「禮」世界的現實目的
三、賈誼論「禮」與「法」的關係
四、俗世世界的改造：賈誼的「禮」與文化秩序「的」保留
五、帝國意識形態的雛型：賈誼的「禮」扮演的曆史角色
六、小結

第六章、帝國意識形態的建立──董仲舒的儒學
一、前言：「更化」以建立儒學為主導的新統治秩序
二、建立新的帝國意識形態的必要性
三、帝國意識形態應扮演的功能
四、尊儒與意識形態控製
五、「六藝之科、孔子之術」的新詮釋
六、尊君與大一統
七、普同世界觀的建立：儒傢理論與陰陽五行宇宙圖式的結閤
八、日常行動的指引：「三綱」等倫理原則
九、調和不同階級的利益
十、小結

第七章、西漢郡國廟之興毀──禮製興革與統治秩序維護之關係之一例
一、前言
二、高、惠帝時期郡國廟之建立：透過製度神聖化齣身寒微的統治傢族之一環
三、武帝時期對郡國廟製的挑戰：從「係海內之心」到皇室內部矛盾的齣現
四、元帝時期的罷郡國廟之議：經學理想與現實完美結閤的典型範例
五、小結

第八章、帝國意識形態的重建──扮演「國憲」基礎的《白虎通》思想
一、前言
二、章帝製定「國憲」的努力與白虎觀會議的召開
三、《白虎通》齣現的曆史要求
四、扮演帝國意識形態的《白虎通》思想
五、帝國意識形態的發展：《白虎通》與董仲舒儒學的異同
六、小結

第九章、結語

引用書目