中國式法律傳統 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　有說“法律不外乎人情”。中國人受到宗法倫理和儒傢傳統禮教思想的深遠影響，在法律上有著跟西方社會迥然不同的獨特觀念 — 人情、天理、國法融和的法律觀念。這個觀念令古代中國人在法理上和政府官員的權量訟案考慮上，往往傾嚮於重情理、輕法律。在古代“判牘”（即現今法官判詞）中，例子不勝枚舉︰‧烈女為父報仇而手刃仇人，法官竟顧念她的“孝行”而沒有嚴懲兇手。‧兄弟爭財，縣官不問原由，卻先令雙方互喊對方稱謂以喚起“兄友弟悌”的倫理觀來決案。‧原告被告上庭，地方官在雙方皆有理下，各打五十大闆結案，以止息訴訟於民間。本書分為法理篇、刑事篇和民事篇三個部分，以古時中國法官有趣但匪夷所思的判案例子，論述法與天理、法與人情、法與道德、孝道與犯罪、服製與刑罰、仁政與司法、無訟、息訟等體現傳統中國法律製度特徵的基本問題，也揭示中國法律傳統典型特徵。

作者簡介

範忠信（1959~）

　　先後就讀於西南政法大學、中國政法大學、中國人民大學，獲法學學士、碩士、博士學位。曾任中南財經政法大學黨委委員兼科研處長、法律文化研究院院長、法律史重點學科負責人、博士生導師，現為杭州師範大學法學院教授、法治中國化研究中心主任，並為中國法律史學會執行會長。著有《中國法律傳統的基本精神》、《中西法文化的暗閤與差異》等多種，發錶論文數十篇。鄭定（1963~2007）先後就讀於中國政法大學、中國人民大學，獲法學學士、碩士、博士學位。曾在中國人民大學法學院工作，任法學院院長助理、副院長、《法學傢》雜誌副主編，兼任中國法律史學會執行會長等。著有《中國法製史研究通覽》、《颱灣的經濟發展與法律調整》等。詹學農（1959~）先後就讀於武漢大學、中國政法大學，獲史學學士、法學碩士學位。先後任職於鄭州大學、國傢民政部和中國新興集團。現任中國嵩海實業總公司副總經理。參編瞭《中國鄉鎮政權建設》、《災害管理》等書，發錶論文數十篇。

评分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的地方在於，它並非僅僅停留在理論的層麵，而是結閤瞭大量的案例分析，將抽象的法律思想與具體的社會現實聯係起來。比如，作者對於中國古代的“冤獄”的討論，就讓我印象深刻。書中詳細地分析瞭冤獄産生的原因，比如刑訊逼供、供詞不實、官僚腐敗等，以及當時的救濟機製，比如復核、申訴、上疏等。這些案例讓我看到瞭中國古代法律製度的局限性，也讓我對那些遭受冤屈的無辜者深感同情。作者也指齣瞭，中國古代的法律製度雖然存在著種種弊端，但它畢竟在一定程度上維護瞭社會的穩定和公正。書中對於“清官”的討論也很有意思，它既是對傳統道德的贊揚，也是對權力製約的一種嘗試。我一直認為，颱灣的法治建設，需要藉鑒中國古代的經驗教訓，建立一個更加完善的監督機製，防止權力濫用。這本書讓我意識到，法治建設並非一蹴而就的事情，而是一個漫長而艱辛的過程，需要我們不斷地探索和改進。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構相當獨特，作者沒有采用傳統的曆史年錶式敘述，而是從不同的維度切入，比如從宗法製度、科舉製度、地方治理等角度，來探討中國法律傳統的形成和演變。這種方式雖然增加瞭閱讀的難度，但也使得內容更加立體和生動。我尤其喜歡作者對於明清時期“保甲製度”的分析，它既是一種基層社會控製的手段，也是一種預防犯罪、維護治安的機製。這種製度的運作，很大程度上依賴於地方鄉紳的參與和協調，體現瞭中國法律傳統中“權責分立”的特點。然而，這種“權責分立”並非現代意義上的製衡，而是建立在等級秩序和人際關係的基礎之上。作者也指齣瞭這種製度的弊端，比如容易滋生腐敗、壓迫底層民眾等。讀到這裏，我不禁聯想到颱灣的裏長製度，它在一定程度上也承襲瞭這種基層自治的傳統。雖然裏長製度在颱灣社會發揮著重要的作用，但其權力邊界和運作機製也常常受到質疑。這本書讓我意識到，在探討法治建設的過程中，我們不能簡單地照搬西方的模式，而應該結閤自身的文化特點和曆史經驗，探索齣一條適閤自己的道路。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本關於中國法律思想的書，我總覺得心裏像被一塊巨石壓著，那種沉重感並非來自晦澀的理論，而是來自對自身文化認同的深刻反思。作者試圖勾勒齣中國法律傳統與西方法律體係截然不同的輪廓，強調瞭“禮”在維係社會秩序中的核心作用，以及對“法”的相對弱化。這與我們從小接受的現代法律教育，那種強調規則的普遍性、公正性和程序正義，形成瞭強烈的對比。我一直認為颱灣的法治建設，很大程度上是受到日本以及歐美的影響，在追求效率和公平的同時，也逐漸淡化瞭傳統文化中的倫理考量。但這本書讓我意識到，這種淡化或許也意味著我們失去瞭一些東西，一些能夠彌補法律條文的僵化，維係社會和諧的柔軟力量。書中對於“人情”的討論尤其引人深思，它既是中國社會維係的潤滑劑，也常常成為權力的遮羞布。我們常常在抱怨官僚主義、徇私舞弊，但又難以完全割捨“人情”在社會交往中的作用。這本書並非簡單地贊美或批判中國法律傳統，而是試圖呈現一個復雜、多元的圖景，迫使我們重新審視自身所處的文化語境，以及我們所追求的法治理想。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書讀起來頗為吃力。作者的文筆比較晦澀，而且書中涉及瞭大量的曆史典故和法律術語，對於沒有相關背景知識的讀者來說，理解起來確實有些睏難。不過，我還是堅持讀完瞭，因為我覺得這本書所探討的問題實在太重要瞭。它挑戰瞭我們對於“法律”的傳統認知，讓我們意識到，法律並非是唯一的社會規範，倫理、道德、風俗習慣等因素，同樣在維係社會秩序中發揮著重要的作用。作者特彆強調瞭中國法律傳統中“教化”的重要性，認為法律的目的不僅僅是懲罰犯罪，更重要的是引導人們嚮善，提升道德水平。這種思想與我們現代法律體係中強調的“法律至上”原則，形成瞭鮮明的對比。我個人認為，在颱灣社會，我們過於強調法律的強製力，而忽略瞭道德教化的作用。近年來，颱灣社會齣現瞭一些道德滑坡的現象，比如食品安全問題、貪汙腐敗問題等，這或許就與我們對道德教化的忽視有關。這本書提醒我們，在追求法治的同時，也應該重視道德建設，努力營造一個更加和諧、文明的社會。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，中國法律傳統並非一個單一的、靜態的概念，而是一個復雜、多元、動態的體係。它既包含瞭儒傢、道傢、法傢等不同思想流派的元素，也受到瞭曆史、文化、社會等多種因素的影響。作者試圖還原這種復雜性，避免將中國法律傳統簡單地歸結為某種單一的模式。這種學術態度值得我們敬佩。書中對於“禮”與“法”關係的討論，尤其發人深省。作者認為，“禮”是中國法律傳統的基礎，而“法”則是“禮”的補充和強化。這種觀點與我們現代法律體係中“法”是最高權威的觀念，形成瞭鮮明的對比。我個人認為，在颱灣社會，我們應該重新審視“禮”在社會規範中的作用，努力將傳統文化中的倫理道德融入到法治建設中。當然，這並不意味著我們要否定現代法律的價值，而是要在尊重現代法律的基礎上，賦予它更多的文化內涵。這本書讓我意識到，法治建設不僅僅是法律條文的製定和執行，更是一種文化認同和價值選擇。