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◎良心与反抗，是当代台湾社会最缺乏的、最被重层复杂体制绑架的人道价值与思辨，卡缪给了我们文学、思潮与历史行动上的辩证与总结。 ◎诺贝尔文学奖得主卡缪最重要的良心之作，空缺数十年的台湾终于有了由法文全文译註出版。 人们有权享有的幸福，靠反抗才能获得； 转身反抗不公不义，你才由奴隶变成自己！ 「在荒谬经验中，痛苦是个体的； 　　一旦产生反抗，痛苦就是集体的，是大家共同承担的遭遇。 　　反抗，让人摆脱孤独状态，奠定人类首要价值的共通点。 　　我反抗，故我们存在。」 　　　　　　　　　 ——卡缪 卡缪常被认为是提倡荒谬思想的大师，但这种简化的描述只搆得到卡缪的创作初期。这位成长于两次世界大战间的文学大师，面对世界剧烈变动的景况，无可避免地去探究为何文明的发展却带来了巨大的破坏。他的作品《异乡人》及《薛西弗斯的神话》思索个人面对生命的处境，因理想和现实的落差造成了荒谬感，以及个人如何面对这种荒谬。对人世充满热情的卡缪并不满足于此阶段的答案，他接着更进一步去讨论，从个人进到与他人的关系、人类群体社会时，该又如何面对群体生命的挑战，是更入世、更社会性的思考。 《反抗者》是卡缪处理个人与社会群体关系的重要着作，思考着种种人类社会巨大的难题： 人要脱离被奴役的身分，便必须反抗，被逼迫到一条界线时，要站出来说「不」。 如果为了反抗不义，是不是可以用尽任何手段？ 若为了远大的目标，是不是就该牺牲一切，即使是必须杀人？ 反抗与革命之后，如果建立起来的社会又形成另一种压迫专横，该如何解决这难题？ 这是卡缪处理对二十世纪巨大的法西斯政权和共产主义专政的思索，特别是后者一度被认为是人类未来社会的希望，在卡缪的时代许多思想家都热烈拥护，但现实却证明其堕落，如同卡缪所说的陷入虚无主义的毁灭。而从二十世纪后半的冷战到今日，人类社会的挑战还是笼罩在卡缪的这个思辨里，只是当下盘据人类社会上空的权力幽灵，从政治权力转为力量更加绵密无孔不入的经济政治综合体，帝国的势力无时无刻地影响我们的生活。从专制体制纾解出来不久的人们，脱离了政治力的箝制，却又面对了更严峻的考验。 为此，思索反抗对当代的我们更形重要，如何反抗但却不致于形成全面毁灭的虚无，或者避免反抗之后却建立起另一座牢笼。 卡缪的推敲是我们不可或缺的永恆提醒。

作者简介

阿尔贝‧卡缪（Albert Camus）

　　一九一三年生于北非法属阿尔及利亚的劳工家庭，父亲在他出生未久便被征召参与第一次世界大战身亡，幼小的卡缪被母亲带回娘家抚养。中学以后卡缪开始半工半读，做过很多工作，虽然生活辛苦，但阿尔及利亚临地中海的温暖阳光普照气候，对卡缪的思想及精神有深刻的鼓舞，后来更成为他思想体系的象征，相对于德国思想家所产生的北方思潮。

　　卡缪大学毕业后担任记者，报导许多阿尔及利亚中下劳动阶层及穆斯林的疾苦，同时参与政治运动，组织剧团表达观点。第二次世界大战爆发后因在阿尔及利亚服务的报纸被查封，于是卡缪前往巴黎的新闻媒体任职。从阿尔及利亚时期卡缪便不断创作戏剧、小说与散文，与沙特并称为二十世纪法国文坛双壁。卡缪被视为存在主义大师（虽然他不认同），提出荒谬思想与反抗思想，于一九五七年获诺贝尔文学奖。瑞典学院赞其作品：「具有清晰洞见，言词恳切，阐明当代人的良心问题。」卡缪在一九六〇年于法国车祸骤逝。

　　卡缪的作品多样，第一阶段荒谬时期的作品有：小说《异乡人》（L'Étranger）、戏剧《卡里古拉》（Caligula）和《误会》（Le Malentendu）、散文《薛西弗斯的神话》（Le Mythe de Sisyphe）。第二阶段反抗时期的作品有：小说《瘟疫》（La Peste）、散文《反抗者》（L'Homme revolte）、戏剧《戒严》（L'Etat de siege）、《正义之士》（Les Justes）。其他小说作品有：《堕落》（La Chute）、《快乐的死》（La Mort heureuse）、《放逐与王国》（L’Exil et le royaume）、遗作《第一人》（Le Premier homme），以及改编杜斯妥也夫斯基小说的戏剧《附魔者》（Les Possedes）等。

译者简介

严慧莹

　　辅仁大学法文系毕业，法国普罗旺斯大学当代法国文学博士。目前定居巴黎，从事文学翻译，译有《六个非道德故事》、《缓慢》、《罗丝‧梅莉‧罗丝》、《永远的山谷》、《沼泽边的旅店》、《口信》、《终极美味》、《灰色的灵魂》、《落日的召唤》、《无爱繁殖》、《情色度假村》、《谁杀了韦勒贝克》、《地狱之门》、《野性的变奏》等书，并着作法国旅游资讯相关丛书。

一、反抗者
 
何谓反抗者？一个说「不」的人。但是他虽然拒绝，并不放弃：因为从他第一个行动开始，一直是个说「是」的人，就像一个奴隶一生接受命令，突然认定某个新的命令无法接受。这个「不」的意义是什么呢？
 
它表达的可能是「这种情况持续太久了」、「到目前为止还可以接受，再超过就不行了」、「您太过分了」，以及「有一个界限是不能超过的」。总之，这个「不」字证实了有个界限存在。反抗者的精神中，我们也看见这个界限的概念，对方「太超过了」，权力扩张超越了这个界限，必须有另一个人出来使其正视、加以规范。反抗行动建立在一个断然拒绝上，拒绝一种被认定无法忍受的过分，同时也建立在一个信念上，相信自己拥有某种模煳的正当权力。更确切地说，反抗者感觉自己「有权……」，他若不是坚信自己多少是有理的，就不会反抗。因此，起而反抗的奴隶同时既说「是」也说「不」，他在肯定界限的同时，也肯定界限之内他所揣测、想维护的一切。他固执地表明自己身上有某种东西是「值得……的」，要求大家必须注意。某种方式来说，他反抗任何压迫自己拒绝能接受范围以外命令的这个权力。
 
一切反抗在厌恶被侵犯的同时，存在着人本身全然而且自发的投入，涉入了不言自明的个人价值判断，他坚信不疑这个价值，让他在危难之中能挺住。在此之前，他都保持沉默，绝望地承受某种大家都认为不公却都接受的情况。保持沉默，会让人以为不判断也不要求，在某些情况下，的确也是一无所求；绝望，如同荒谬，广泛言之对一切都判断都要求，却又没判断、没要求任何具体特定的事，所以保持沉默。但是一旦他开始发声，即使说的是「不」，就表明了他的判断和要求。从词源上的意义来看，反抗者就是做一百八十度的大转变，之前他在主子的鞭子下前进，现在则与之面对面，他反对不好的，争取比较好的。并非所有的价值都会引发反抗行动，但所有的反抗行动都默默援引自某种价值。但（首先该知道），这涉及的至少是反抗的价值吗？

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