具體描述
反抗帝國，反抗權貴，耶穌是搞革命的猶太農民
本書重返曆史現場，還原耶穌的真實麵貌，重新詮釋基督教的起源與精神
他是一位充滿魅力的傳道者，敢於冒犯宗教領袖的權威。
他是激進的猶太民族主義者，勇於挑戰外邦統治者。
他是革命的狂熱分子，四處聚集門徒，計劃在世間建立上帝的國度。
「當我愈瞭解耶穌的真實生平，愈瞭解他身處的動盪世界，
以及他對羅馬暴政的反抗，我愈被他吸引。
耶穌以猶太農民與革命分子之姿，挑戰世界有史以來最強大的帝國的形貌，
在我心中反而比教會塑造的超然絕塵形象更為真實。」──本書作者
本書試圖考察曆史上耶穌的真實麵貌，也就是被基督教神化「之前」的耶穌。藉由羅馬帝國的文獻以及各種曆史考證，佐以聖經的描述，作者顛覆瞭傳統對於耶穌的許多詮釋。
根據作者考證，耶穌齣生在貧窮的小鎮拿撒勒，傢族多半從事木工與建築工，屬於底層階級，地位隻比乞丐、奴隸高一點。他沒受過多少教育，目不識丁，可能是私生子。在拿撒勒，木工根本沒有工作可做，身為木匠的耶穌必須到城市工作。
年輕的耶穌從農村來到城市，他目睹巨大的城鄉差距。富有的城市公共設施周全、交通四通八達，而拿撒勒連一條道路都沒有。他也感受到巨富與赤貧。白天他為富有的猶太貴族蓋豪宅，晚上自己住的卻是破落的小屋。
農村的人不是跑到城市為富人做牛做馬，就是在農村辛苦耕種，供應糧食給城市的人。而住在耶路撒冷聖殿的大祭司，卻過著極盡奢華的生活，勾結富商和官吏，壓迫底層猶太人，對他們課徵重稅，兼併他們的土地，使窮人陷入徹底的絕望，強盜與叛亂活動四起。
在迦南地區成為革命溫床的同時，有個名叫施洗者約翰的人在約旦河邊，一邊洗除人們的罪惡，一邊宣揚革命的理念。許多對羅馬帝國不滿的群眾慕名前來，耶穌也是其中之一。他接受約翰的教導，並在約翰死後成為他的繼承者。
耶穌迴到傢鄉，準備傳播上帝國度的到來與末日將近的訊息。他的鄰人不歡迎他，擔憂耶穌的激進主張會讓他們不得安寜。他的傢人勸他當個安分的木工，但耶穌拒絕瞭。
耶穌批評權貴，挑戰既得利益者。他像個社運分子，衝進瞭象徵權力的堡壘：耶路撒冷聖殿。他堵住聖殿入口、打翻桌椅、趕走攤販，大肆批評時政。
耶穌宣稱在不久的未來，猶太人將擁有屬於自己的國度，既有的秩序將會反轉，富人與有權力的人將會變成窮人與無權力的人。他明知自己的言行將難逃一死，還是四處宣揚理念，直到羅馬人逮捕他，以煽動叛亂的罪名處死他。
耶穌死後，反抗羅馬的行動並未消減，一個革命傢被處死，就有另一個革命傢興起。加上羅馬派來的總督都是一些無能之輩，隻忙著鞏固權力，不僅不理會民眾的不滿，還以殘酷的血腥鎮壓試圖嚇阻，最後民怨纍積到極限，終於爆發全麵性的革命。
西元六十六年的這場猶太革命十分慘烈，在耶路撒冷，羅馬軍隊殘暴地姦殺擄掠所有人，不管男女老幼，不論貧富，不論效忠羅馬或反抗羅馬，逢人便殺，甚至阻斷水源與糧源，讓人們活活餓死。
屠殺造成猶太人巨大的陰影，導緻後世追隨者在宣揚耶穌事蹟時，因為害怕羅馬統治者報復，刻意降低耶穌的政治性與革命色彩，隻強調神性與和平的一麵。耶穌從此由帶領革命的猶太民族主義者，變成宣揚和平而不關心世俗的精神領袖。
透過本書，不僅可以瞭解耶穌的另一麵，也理解一個國傢如何導緻人民的反抗。而這樣的曆史至今在世界各地仍不斷上演著。
本書重點介紹
第一部
從耶路撒冷聖殿的獻祭儀式談起，佐以暗殺情節，逐步帶齣公元前兩世紀中猶太人的曆史、宗教及社會發展，特彆是自馬加比反抗運動讓猶太人從塞琉古王國獲得短暫獨立、卻又在一百年後落入羅馬外來統治的睏窘情境。耶穌就在此時齣生在卑微的拿撒勒小城。
就在此一階段，齣現瞭「第四哲學」，他們的基本信念是要藉助狂熱的一神信仰讓以色列從外邦的統治中解放，這也是本書原名「狂熱派」（Zealot）的緣由。麵對殘酷無情的總督彼拉多以及羅馬統治者，狂熱派分子的憤怒和反抗一步步將猶太族群帶嚮集體反叛，也就是所謂的第一次猶太戰爭以及悲壯的馬薩達集體自殺行動。
第二部
焦點轉到在猶太群眾的政治期待和想像中以「公開入城」的方式進入耶路撒冷的耶穌。他以憤怒的姿態潔淨聖殿的行動反映齣他潛在的狂熱派特質。盡管耶穌不屬於後來和羅馬政權對抗的狂熱黨，但因他的彌賽亞理想對羅馬占領巴勒斯坦構成威脅，且他的狂熱派論點也讓聖殿當局芒刺在背，他最終被羅馬人釘十字架。
第三部
耶穌想在人世間建立上帝國的運動失敗後，他的追隨者如何重新詮釋耶穌的任務與身分，以及猶太彌賽亞的性質與定義？福音書作者為什麼極力淡化耶穌訊息中帶有的革命性質，刻意抹去耶穌運動中帶有的革命色彩？
作者指齣，耶穌被釘十字架之後，基督教開始齣現兩個不同而彼此競逐的詮釋體係：其中一派的領袖是耶穌的弟弟雅各；另一派則由保羅帶領。這兩個團體彼此仇恨、水火不容，但雙方的競爭反而讓基督教成為我們今日所知的全球宗教。
原本雅各擁有很大的影響力，但伴隨著西元七○年羅馬大軍夷平耶路撒冷，雅各門派在耶路撒冷一切也被殲滅。定義耶穌訊息的任務因此落在另一批新人身上：受過教育、住在城市、說希臘語的離散猶太人。為瞭使耶穌的訊息更能吸引外邦人，他們逐漸把擁有革命熱忱的耶穌轉變成羅馬化的半神，把企圖帶領猶太人脫離羅馬壓迫的耶穌，轉變成與塵世無涉的彼世之人。
名人推薦
鄭仰恩（颱灣神學院教會曆史學教授、颱灣大學兼任教授）導讀
陳士齊（香港浸會大學宗教及哲學係高級講師）推薦
這是一本引人入勝的好書，書中滿含曆史細節，將耶穌和他的時代清晰地描繪齣來。正如作者所說：「與耶穌基督相比，拿撒勒人耶穌──凡人耶穌──毫不遜色，他與基督一樣令人摺服、充滿魅力與值得欽敬。」虔誠的基督徒可以思考如何將他們信奉的聖子耶穌，與書中描繪的革命分子耶穌銜接起來，從而呈現一個不離地、不棄世的基督教。──陳士齊（香港浸會大學宗哲係高級講師，社會評論人及社運參與者）
著者信息
雷薩‧阿斯蘭（Reza Aslan）
伊朗裔美國作傢。齣生於伊朗，從小跟隨傢庭傳統信奉伊斯蘭教。移民美國後，他參加瞭福音青年營，深受上帝吸引，改信基督教。但在鑽研聖經時，他發現其中有許多矛盾與不閤理之處；上大學研讀宗教史之後，對聖經更加質疑。他因此拋棄基督教信仰，重迴伊斯蘭教的懷抱。隨後他轉以學者的身分研究耶穌，在經過二十年的嚴謹研究之後，如今他更信從耶穌瞭，隻不過他信仰的是身為凡人的拿撒勒人耶穌，而非做為神的基督耶穌。
阿斯蘭目前為加州大學河濱分校創意寫作係及宗教係閤聘助理教授，長期關注宗教史，擁有哈佛大學神學碩士學位、加州大學聖塔芭芭拉分校宗教社會學博士學位以及愛荷華大學美術係碩士學位。
譯者簡介
黃煜文
資深譯者，譯有《耶路撒冷三韆年》、《1493》、《奧許維茲臥底報告》、《曆史的曆史：史學傢和他們的曆史時代》、《我們最幸福：北韓人民的真實生活》、《在緬甸尋找喬治歐威爾》等多部作品。
圖書目錄
地圖：西元一世紀的巴勒斯坦
耶路撒冷聖殿
作者的話
導論
年錶
第一部分
序言：不同於以往的獻祭
第一章：角落的一個小洞
第二章：猶太人的王
第三章：你們知道我從哪裏來
第四章：第四哲學
第五章：你們哪來的艦隊在海上掃滅羅馬人？
第六章：元年
第二部分
序言：我為你的殿，心裏焦急
第七章：曠野中呼喊的人聲
第八章：跟從我
第九章：上帝的手指
第十章：願你的國降臨
第十一章：你們說我是誰？
第十二章：除瞭該撒，我們沒有王
第三部分
序言：擁有肉身的神
第十三章：基督若沒有復活
第十四章：我不是使徒麼？
第十五章：公義者
後記：從真神所齣之真神
緻謝
注釋
參考書目
圖書序言
十五歲那年，我發現瞭耶穌。
高一夏天，我參加瞭北加州的福音青年營。那裏有茂密的森林，一望無際的藍天，如果時間充裕，加上平靜的生活與溫暖的鼓勵，很難不感受到上帝的呼喚。依傍著人工開鑿的湖泊與高聳挺拔的鬆林，我與朋友歌唱、遊戲、交換祕密。我們擺脫傢庭與學校的羈絆，無拘無束地玩耍。傍晚，我們聚集在營地中心，圍著營火坐成一圈。就在這裏，我聽到一則非凡的故事，從此改變我的一生。
故事是這麼說的，兩韆年前，在某個稱為加利利的古老土地上，創造天地的上帝化身成無助的嬰兒降臨人世。孩子長大後，成為一個無懈可擊之人。這個人就是基督，也就是人類的救主。他傳的道以及他所行的奇蹟，觸怒瞭認為隻有自己纔是上帝所揀選的猶太人，於是他被猶太人釘死在十字架上。雖然他大可讓自己免於可怕的刑罰，但他還是選擇一死。他的死至關重要，因為他的犧牲使人類得以免除原罪的重擔。但故事並未結束，三天後，他死裏復活，顯現齣崇高而神聖的樣子。現在，所有相信他，衷心接受他的人，也將不死且獲得永生。
我成長於宗教信仰混雜的傢庭—有不太虔誠的穆斯林，也有活力充沛的無神論者—這的確是我聽過最精采的故事。在此之前，上帝從未如此吸引我。我在伊朗齣生，我是穆斯林就跟我是波斯人一樣理所當然。我的宗教與我的族群身分密不可分。與絕大多數誕生在宗教傳統中的人一樣，信仰對我來說親如自己的肌膚，不可能視若無睹。伊朗革命使我傢不得不逃離故鄉，此後，宗教，尤其是伊斯蘭教，就成瞭我傢絕口不提的禁忌。簡單地說，伊斯蘭教會讓我們想起在伊朗失去的一切，我們所有的傢當全落入當前統治伊朗的穆拉（mullah）手裏。盡管如此，我的母親仍會趁沒人看見時偷偷禱告，而我們仍可在壁櫥或某個抽屜找到一兩本被藏起來的《古蘭經》。不過大體而言，上帝幾乎已從我們的生活中抹去。
對我來說，這其實是件好事。畢竟在一九八○年代的美國，身為穆斯林簡直跟火星人沒什麼兩樣。我的信仰就像青紫的瘀傷，很容易讓人看齣我跟一般人有什麼不同；我需要把它遮掩起來。
另一方麵，耶穌「就是」美國。耶穌是美國建國戲劇的中心人物。愈能接納耶穌，愈能讓我覺得自己是真正的美國人。我的意思不是我在權宜之下改變信仰。正好相反，我對這個自己新發現的信仰十分虔誠。在我心中，與其說耶穌是「救世主」，倒不如說是我的知心好友。青少年的我麵對未知的世界，內心充滿徬徨，就在此時，耶穌嚮我提齣瞭難以拒絕的邀請。
一從青年營迴來，我便急著嚮朋友與傢人、鄰居與同學分享耶穌基督的福音，就連剛認識的人，還有街上的陌生人，也成瞭我分享的對象：有些人樂意聽我說話，但也有人當麵拒絕我。然而，就在我急於拯救世人靈魂時，發生瞭齣人意料的事。為瞭化解不信者的疑問，我透過研讀《聖經》來武裝自己，但我愈是鑽研，愈感受到福音書的耶穌與曆史的耶穌存在落差—亦即耶穌基督與拿撒勒人耶穌存在著不少差異。上大學之後，我開始正式研習宗教史，然而起初的睏惑不僅未解，反而迅速擴大為對自我的全麵懷疑。
福音派基督教的基礎，至少以我受的教導來看，是無條件地相信《聖經》每個字句都來自上帝的啓示，因此《聖經》的文字是真實、忠於原義、正確無誤的。然而，我很快就發現這個信念明顯有問題，毫無疑問是錯的，而《聖經》也充滿瞭極為明確的謬誤與矛盾—一份文件經過數韆年與數百人的傳抄，齣現錯誤是可預料的—我因此陷入混亂，精神上完全失去瞭依靠。跟許多遭遇類似狀況的人一樣，我在氣憤之下拋棄瞭基督教信仰，彷彿我受騙購買瞭一個昂貴的贋品。我開始重新思考祖先的信仰與文化，並且從中找到年幼時未曾感受到的深刻而親密的熟悉感，那種感覺就像與老朋友久彆重逢。
在此同時，我持續進行我的宗教研究，潛心研讀《聖經》，但我不再是過去那個盲從的信徒，而是追根究柢的學者。我不再拘泥於《聖經》所有故事都是真實的信條，我從文本中看到更耐人尋味的真實，一種刻意與曆史脫鈎的真實。諷刺的是，我愈瞭解耶穌的真實生平，愈瞭解他身處的動盪世界，以及他對羅馬暴政的反抗，我愈被他吸引。事實上，耶穌以猶太農民與革命分子之姿，挑戰世界有史以來最強大帝國而失敗的形貌，在我心中反而比教會塑造的超然絕塵形象更為真實。
經過這二十年對基督教起源的嚴謹研究，今日我有信心說，我對耶穌的信從要比過去更為忠實，隻不過我現在信從的是拿撒勒人的耶穌，而非耶穌基督。我希望本書能以我當初傳布基督故事的熱忱，來傳布曆史上的耶穌的福音。
導論
我們能得知拿撒勒人耶穌的生平，這本身就是一件奇蹟。這名巡遊各地的傳道者，從這一村走到那一村，高聲宣揚末日將近，後頭還跟著衣衫襤褸的追隨者，這樣的景象在耶穌的時代極為常見—事實上，由於太過常見，因此在羅馬菁英眼中，這樣的景象宛如一種諷刺畫。在一段描繪這類人物的滑稽文字中，希臘哲學傢凱爾蘇斯想像一名猶太聖人，他在加利利的鄉野漫遊，並未對特定人士講道，隻是大聲喊著：「我是上帝，或上帝的僕人，或聖靈。我降臨瞭，因為世界已陷入毀滅的苦難之中。不久，你們將看到我手持天國權柄來到人世。」
西元一世紀是巴勒斯坦猶太人渴求天啓的時代。羅馬人當時所稱的巴勒斯坦，是一片廣大的地區，涵蓋今日的以色列／巴勒斯坦，以及大部分的約旦、敘利亞與黎巴嫩。無數先知、傳道者與彌賽亞走遍聖地，傳遞上帝即將審判的消息。這些所謂的假彌賽亞，許多人的姓名為當時所知，有些甚至記載於《新約》之中。《使徒行傳》提到，先知丟大曾擁有四百名徒眾，但之後羅馬人抓住他，將他斬首。有位具有神奇魅力的人物，隻知道大傢都稱他「埃及人」，他在沙漠裏聚集瞭大批追隨者，但這些人幾乎全遭羅馬軍隊屠滅。西元前四年，大多數學者認為拿撒勒人耶穌在這年誕生；也就是在這年，一個名叫阿斯隆吉斯的窮睏牧羊人自行加冕為「猶太人的王」，他與追隨者遭羅馬軍團無情鎮壓。另外還有一名自認是彌賽亞的人，我們就姑且稱他是「撒瑪利亞人」。這個人並未糾集軍隊，也未挑戰羅馬的權威，但彼拉多依然將他釘十字架—這顯示當局已經感受到民間彌漫著一股追求天啓的狂熱氣息，因此對於任何煽動性的言詞都極度敏感。強盜頭子希西傢、佩裏亞的西門、加利利的猶大及其孫子米拿現、吉歐拉之子西門，與科剋巴之子西門—這些野心傢全自稱是彌賽亞，他們全因此遭羅馬人處死。此外還有艾賽尼派，這個教派的一些成員住在死海西北岸庫姆蘭的乾燥高原上，與世隔絕；西元一世紀的猶太革命黨，又稱狂熱派（Zealots），他們協助發動對抗羅馬的血腥戰爭；最後是令人畏懼的盜匪刺客，羅馬人稱他們是希卡裏派（持短劍者）。西元一世紀在巴勒斯坦興起的這些派彆，充分反映瞭當時的彌賽亞熱潮。
關於拿撒勒人耶穌，我們隻握有兩件確然不移的曆史事實：首先，耶穌是猶太人，西元一世紀初，他在巴勒斯坦領導廣受支持的猶太運動；其次，羅馬因為他領導猶太運動而處死他。光憑這兩件事實，自然無法完整描繪兩韆多年前這名男子的生活全貌。然而，如果能夠對照耶穌身處的那個充滿騷亂的時代—感謝羅馬人，我們因此知道不少當時的事—那麼這兩件事實就能協助我們描繪齣比福音書更貼近曆史的拿撒勒人耶穌肖像。事實上，從這場曆史活動中浮現的耶穌—一名投身於西元一世紀巴勒斯坦宗教與政治騷動的狂熱革命分子—與早期基督教社群描繪的溫和牧羊人形象，兩者幾乎沒有類似之處。
思考一下：釘十字架幾乎是羅馬人專門用來懲罰煽動叛亂者的刑罰。當耶穌痛苦地扭動身體時，羅馬人在他頭上放瞭個牌子—上麵寫著「猶太人的王」—這是耶穌的「罪狀」（titulus），盡管一般認為這是為瞭諷刺耶穌，但實際上並非如此。每個被釘十字架的罪犯都有這樣的牌子，上麵寫著他是犯瞭什麼罪纔遭到處死。在羅馬人眼裏，耶穌的罪名是企圖建立王國（也就是叛國），與當時每個自稱是彌賽亞的人罪名一樣，而這些人也全遭到處死。耶穌不是獨自一人受死，福音書提到在耶穌兩旁各釘瞭一個人，他們被稱為是lestai，這是希臘文，翻譯成英文就是「竊賊」，但真正的意思其實是「強盜」，而羅馬人多半以此來稱呼叛亂分子或造反者。
這三名造反者所在的山丘滿布十字架，每座十字架上都掛著痛苦流血的身體，這些人都因為違逆瞭羅馬的意誌而受此刑罰。光是這樣的景象就足以使人質疑福音書對耶穌的描繪：他隻是一名追求無條件和平的人，與當時的政治動亂毫無關係。廣受民眾支持的彌賽亞運動領袖，呼籲建立「上帝的國度」—對猶太人與異教徒來說，這個詞其實與反抗羅馬大同小異—如果說這種行為與猶太行省的猶太人之間普遍彌漫的革命情緒無關，未免太不可思議。
福音書作者為什麼極力淡化耶穌的訊息中帶有的革命性質，為什麼刻意抹去耶穌的運動中帶有的革命色彩？要迴答這個問題，首先我們要瞭解，幾乎所有關於拿撒勒人耶穌的生平與使命的福音故事，都是在西元六十六年猶太暴亂「之後」寫成的。那年，有一群猶太叛亂者在信仰上帝的熱情驅使下，鼓動同胞發動叛亂。令人意外的是，叛軍居然成功收復聖地，驅逐瞭羅馬人。有四年的時間，上帝之城再度迴到猶太人手裏。西元七○年，羅馬人捲土重來。羅馬軍隊在包圍耶路撒冷不久之後，就攻破城牆，搶掠居民。他們逢人便殺，屍體全堆置在聖殿山，血水沿石闆街道流下。屠殺結束之後，羅馬士兵縱火焚燒聖殿。大火從聖殿山往外蔓延，將耶路撒冷的牧地、農田與橄欖樹盡皆燒毀，舉目所及全成瞭焦土。由於聖城毀壞得太過徹底，約瑟夫斯因此寫道，我們找不到任何痕跡可以證明耶路撒冷曾住過人。數萬名猶太人遭到屠殺，僥倖存活的則被上瞭鎖鏈驅趕齣城。
猶太人在遭遇這場災難之後，精神上的創傷難以想像。猶太人被逐齣上帝應許之地，卑躬屈膝地與羅馬帝國異教徒雜居，西元二世紀的拉比因此刻意將猶太教與激進彌賽亞民族主義逐漸區分開來，因為後者引發與羅馬的戰爭使猶太人遭此劫難。此後，《摩西五經》取代聖殿成為猶太人生活的重心，而拉比猶太教也開始興起。
基督徒也覺得有必要與這些使耶路撒冷遭剷平的革命狂熱分子保持距離，這麼做不僅能讓早期教會免遭羅馬報復，也因為此時的猶太宗教已被歸類為低賤的社會階層，基督教傳福音的對象因此轉移到羅馬人身上。於是基督徒開始重新塑造耶穌，希望將耶穌從革命的猶太民族主義者，轉變成宣揚和平不關心世俗的精神領袖。這樣的耶穌纔能被羅馬人接受，而事實上羅馬人確實接受瞭。三個世紀之後，羅馬皇帝狄奧多西（Flavius Theodosius，死於西元三九五年）讓耶穌基督巡迴傳教的運動成為官方宗教，我們今日所知的正統基督教於焉誕生。
本書試圖盡可能挖掘齣曆史上的耶穌，也就是基督教「之前」的耶穌：一個具有政治意識的猶太革命分子。兩韆年前，他在加利利的鄉野巡遊，召集追隨者發起彌賽亞運動，企圖建立上帝的王國。然而，他在耶路撒冷公然挑釁，又在聖殿大肆抨擊，因此遭羅馬當局以煽動叛亂的罪名加以逮捕處死。本書也要討論，耶穌想在人世建立上帝的王國失敗後，他的追隨者如何重新詮釋耶穌的使命與身分，以及猶太彌賽亞的性質與定義。
有些人認為這麼做隻是浪費時間，他們相信曆史上的耶穌已經亡佚，不可能恢復。「追求曆史耶穌」的熱潮早已消褪，學者不再自信滿滿地認為現代科學工具與曆史研究可以讓我們揭露耶穌的真實身分。這些人認為「真正」的耶穌已不重要。我們應該把心力放在可理解的耶穌身上，也就是耶穌基督。
我同意，撰寫拿撒勒人耶穌的傳記，跟撰寫拿破崙的傳記相比完全是兩碼事。前者猶如拼湊一幅巨大的拼圖，但偏偏手中隻有少數的拼圖零片；我們無計可施，隻能盡可能就我們所知，猜測完整圖像的模樣，填滿空缺的拼圖。偉大的基督教神學傢布爾特曼（Rudolf Bultmann）常說，追求曆史的耶穌，說穿瞭其實是一種內在的追求。學者總是看到他們想看到的耶穌。他們太常從自己建構的耶穌形象中看到「自己」—也就是他們自身的倒影。
然而，光是盡可能利用現有知識進行推測，就足以—即使極其微小—讓我們質疑對拿撒勒人耶穌的最基本假定。如果我們以曆史的角度分析福音書的主張，我們可以去除《聖經》中的文學矯飾與神學色彩，拼湊齣更為精確的曆史耶穌形象。事實上，如果我們努力將耶穌放迴他原本生活的社會、宗教與政治脈絡—反羅馬的民怨正逐漸加溫，而後爆發的叛亂將從此改變猶太教的信仰與儀式—那麼，就某方麵來說，他的傳記將會自然成形。
這個過程所揭露的耶穌，也許與我們預期的不同；他當然不是絕大多數現代基督徒認識的耶穌。但無論如何，他是唯一我們可以透過曆史來理解的耶穌。
至於其他，則是信仰的事。
圖書試讀
西元一世紀的巴勒斯坦，文盲率高得嚇人，貧民尤其如此。據估計，百分之九十七的猶太農民不會讀寫，然而，這個數字並不令人驚訝，因為耶穌身處的社會長久以來一直以口述為主。不可否認，《希伯來聖經》在猶太人的生活當中扮演很重要的角色。但耶穌時期，絕大多數的猶太人對於希伯來文隻有最粗淺的認識，他們所知的希伯來文僅能讓他們在猶太會堂勉強聽懂祭司宣讀的經文。希伯來文是書記與律法學者使用的語言—知識性的語言。像耶穌這樣的農民要用希伯來文溝通，恐怕相當睏難，即使是交談也很難。因此，許多經文必須翻譯成亞拉姆語（Aramaic），這是猶太農民使用的主要語言：也是耶穌使用的語言。耶穌也有可能懂一點基本的希臘語，這是羅馬帝國的通用語（諷刺的是，拉丁文在羅馬占領的土地上反而最少人使用）。他懂的希臘語或許勉強能讓他與人協商契約或與顧客交易，但他顯然無法用希臘語傳教。唯一能用希臘語溝通無礙的猶太人，是已經希臘化的希律朝菁英、猶太的祭司貴族與離散各地受過較多教育的猶太人，加利利的農民與按日計酬的勞工是不可能精通希臘語的。
用戶評價
拿到這本書，我的第一感覺就是：終於有一本書願意深入挖掘那個被曆史塵埃掩蓋瞭的耶穌瞭。我們太多時候，習慣瞭接受一個被神化、被符號化的耶穌，而忽略瞭他作為一個“拿撒勒人”的真實生活，以及他所處的那個動蕩不安的時代。這本書的書名——《革命分子耶穌》，簡直如同一個驚雷，瞬間點燃瞭我對深層探索的渴望。“革命分子”，這個詞本身就充滿瞭力量和顛覆性，它暗示著一種挑戰現有秩序、追求變革的精神。 我迫切地想知道，作者是如何將“革命分子”這一概念，與拿撒勒人耶穌的生平與時代聯係起來的。在我看來，耶穌的齣現，無疑是那個時代的一個異數，他的思想和行為，必然與當時的主流社會産生瞭激烈的碰撞。我想象著，在羅馬帝國的統治下，在猶太教內部各種派彆的紛爭中，耶穌是如何站齣來，用他獨特的方式，去挑戰那些根深蒂固的觀念和權力結構。 這本書的承諾——“重返”，對我來說意義重大。它意味著我們要放下過往的濾鏡，以一種全新的、批判性的視角，去重新審視耶穌。我期待書中能夠提供詳實的史料依據，細緻的時代背景分析，以及富有洞察力的解讀，來揭示耶穌身上那種不為人知的“革命”特質。這不僅僅是對一位曆史人物的重新認識，更是對我們理解曆史、理解社會變革、理解人類精神力量的一次深刻啓迪。這本書，無疑是我今年最期待的閱讀體驗之一，它預示著一次思想的冒險，一次對真相的追尋。
评分一看到《革命分子耶穌：重返拿撒勒人耶穌的生平與時代》這個書名，我就知道，這絕對是一本不走尋常路的書。我長期以來都對耶穌這個人充滿好奇，但總覺得我們對他的瞭解，已經被固定的框架所限製瞭，比如過於強調他的神性，或者局限於某個教派的解讀。而“革命分子”這個詞，更是讓我眼前一亮，它顛覆瞭我對耶穌溫和、慈祥的刻闆印象，讓我開始思考，在他身上是否潛藏著一種足以撼動世界的力量，一種挑戰現有秩序的勇氣。 “重返拿撒勒人耶穌的生平與時代”，這句話更是直接勾起瞭我的探索欲。我渴望跟隨作者的筆觸，穿越時空，迴到那個真實的、充滿矛盾和掙紮的時代，去感受耶穌所處的社會環境，去理解他思想的萌芽，去探尋他言行的真正含義。我好奇，在那個被羅馬帝國統治、猶太社會內部充滿紛爭的年代，耶穌是如何成為一個“革命分子”的？他的“革命”，究竟是指什麼？是對政治的顛覆，還是對社會倫理的重塑？ 我尤其期待書中能夠深入剖析耶穌所處的時代背景，包括當時的政治格局、社會階層、經濟狀況以及宗教思潮。隻有在這樣宏大的曆史畫捲中，我們纔能更清晰地看到耶穌的獨特之處，纔能理解他的思想為何能在那個時代産生如此巨大的影響。這本書承諾的，不僅僅是對一個曆史人物的重新審視，更是對我們理解曆史、理解社會變革，乃至理解人類精神力量的一次深刻啓發。我堅信，這本書將會為我打開一扇全新的大門，讓我以一種更加批判、更加深刻的視角去認識這位影響瞭整個人類文明的偉大人物。
评分這本書的結構設計非常巧妙，它並不是按照編年史的順序來講述耶穌的一生，而是從一個非常獨特的切入點——“革命分子”這個概念齣發，然後層層深入，去發掘耶穌思想和行為的革命性根源。我尤其欣賞作者在書中對曆史文獻的批判性解讀，他並沒有全盤接受傳統的教會敘事，而是運用現代史學方法，對福音書的記載、當時的猶太文獻以及羅馬的史料進行瞭對比分析。這種做法，讓我想起瞭一些優秀的考古學傢，他們總是在看似破碎的遺跡中，拼湊齣被掩埋的真相。 讓我感到震撼的是，作者在書中反復強調，耶穌的教導並非僅僅是個人精神層麵的修行，而是具有強烈的社會批判色彩。他指齣，在那個貧富差距懸殊、社會不公普遍存在的時代，耶穌對富人的警告、對窮人的關懷、對被社會邊緣化人群的接納，本身就是一種對現有社會秩序的挑戰。這種“挑戰”，在我看來，比任何直接的武裝起義都來得更為深刻，因為它觸及的是人心的根本，是人們對價值和公平的認知。 我想象中的“革命分子耶穌”，是敢於質疑權勢，敢於為弱勢群體發聲，敢於提齣一套與當時主流價值觀截然不同的生活方式的人。我渴望在這本書中看到，耶穌是如何在沉默的大多數中，播下懷疑的種子；又是如何用他的言行，點燃人們對美好社會的渴望。這本書的“重返”，不僅僅是對曆史的迴顧，更是對我們今天社會現實的一種鏡鑒。我想知道，那個兩韆年前的“革命分子”，他的思想，在今天是否依然具有振聾發聵的力量？這讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，相信它會給我帶來意想不到的啓發和思考。
评分這本書我真是太期待瞭！一看到書名《革命分子耶穌：重返拿撒勒人耶穌的生平與時代》，我就被深深吸引瞭。我一直對曆史上的宗教人物，特彆是那些對世界産生深遠影響的人物充滿好奇。耶穌，毋庸置疑是其中最重要的一位。但我們現在對他的瞭解，很大程度上是通過教會的解讀和曆代學者的研究。我總覺得，我們可能錯過瞭什麼，或者被某種預設的框架限製瞭視野。 “革命分子”這個詞，更是點燃瞭我內心的火花。它暗示著一種顛覆性的力量，一種挑戰現有秩序的勇氣。我想象中的耶穌，絕不僅僅是一個溫良的道德說教者，他必定有著深刻的洞察力和改變世界的決心。而“重返拿撒勒人耶穌的生平與時代”，則像是一張邀請函，邀請讀者穿越時空，迴到那個真實的、鮮活的時代，去感受耶穌所處的社會背景、他的言行舉止，以及他如何在那樣的環境中成長、傳播思想。 這本書承諾的，不僅僅是重新審視一個聖人，更是深入理解一個曆史人物在特定社會土壤中誕生的過程。我渴望瞭解，在他所處的那個被羅馬帝國統治、猶太社會充滿民族矛盾和宗教分裂的時代，耶穌是如何形成的？他的教義，在當時的語境下，究竟意味著什麼？是僅僅關於救贖和來世，還是也包含著對當下不公的批判和對新秩序的憧憬？我期待書中能夠剝離掉後世層層疊疊的神學解釋，讓我們看到那個真實、有血有肉、會思考、會行動的拿撒勒人耶穌。我相信，這樣的“重返”，將是對我們理解耶穌，乃至理解曆史和人類社會的一次深刻啓迪。這本書將為我打開一扇全新的窗戶，讓我以更廣闊、更批判性的視角去審視這位影響瞭世界的偉人，以及他所開啓的偉大敘事。
评分翻開這本書，我首先被作者那種嚴謹而充滿激情的敘事方式所打動。他不是簡單地堆砌史料，而是用一種抽絲剝繭、層層遞進的方式，引導讀者進入到耶穌生活的那個遙遠的時代。書中的每一個字，仿佛都帶著曆史的風塵，讓我們能夠清晰地感受到那個時代的脈搏。尤其讓我印象深刻的是，作者在描繪耶穌成長環境時，對當時拿撒勒這個小鎮的社會結構、經濟狀況、居民的日常生活等細節的刻畫，都極其生動細膩。這讓我意識到，任何偉大的思想和人物，都必然深深地根植於其所處的具體土壤。 我一直對“拿撒勒人耶穌”這個稱謂中的“拿撒勒人”部分很感興趣。我們常常習慣性地將耶穌與神聖、超越聯係起來，但“拿撒勒人”則強調瞭他作為普通人的身份，強調瞭他的地域性、他的普通性。這本書似乎正是要挖掘並放大這種“普通性”，從中尋找他之所以成為“耶穌”的根源。作者對當時猶太教內部的各種派彆、對羅馬統治下的政治壓迫、對底層民眾的普遍心態的細緻分析，都為理解耶穌的齣現提供瞭堅實的曆史學基礎。我迫切地想知道，在這樣的背景下，一個年輕的猶太人，如何會産生那樣一套與眾不同的思想，又是如何能夠吸引到那麼多的追隨者，甚至在短短的幾十年內，就引發瞭如此巨大的社會漣漪。這本書的書名“革命分子耶穌”，似乎就已經預示瞭作者將要揭示的，是關於耶穌身上那種不被主流社會所容、卻又具有強大生命力的顛覆性力量。這讓我對接下來的內容充滿瞭期待，想要跟隨作者一起，去探尋那個被低估的、充滿反叛精神的耶穌。
评分我一直對曆史上的重要人物，尤其是那些改變瞭世界進程的人物，抱有極大的興趣。而耶穌，無疑是其中最核心的一個。然而，長久以來，我們對他的認識，似乎總是在一種既定的框架裏，被教會的教義、被神學傢的解讀所定義。我總覺得，我們可能錯過瞭太多關於他真實生平、他所處時代以及他思想根源的細節。《革命分子耶穌：重返拿撒勒人耶穌的生平與時代》，這本書的書名本身就極具吸引力，它承諾的是一次“重返”，一次對真相的追尋，一次對被神話麵紗下的真實耶穌的探索。 “革命分子”這個詞，更是讓我眼前一亮，它暗示著一種顛覆性的力量，一種挑戰權威、挑戰現有秩序的精神。這與我以往對耶穌的溫良形象有所不同，但也正是我所期待看到的。我想象著，在那個被羅馬帝國壓迫、猶太社會充滿矛盾的時代，耶穌的齣現，必然是對當時既有格局的一種挑戰。他的教導，他的行動，他的追隨者，都可能蘊含著一種深刻的“革命”意義。 我非常期待書中能夠詳細地描繪齣耶穌所處的那個時代的社會、政治、經濟以及宗教背景。我想知道，是什麼樣的土壤，孕育瞭這樣一位“革命分子”？他的思想是如何在這樣的環境中萌發，並最終産生如此巨大的影響？這本書的價值，不僅僅在於它可能為我們揭示一個不同於以往的耶穌，更在於它可能引導我們重新審視曆史，重新思考社會變革的可能性，以及人類精神力量的偉大之處。這讓我對這本書充滿瞭期待，相信它將是一次激動人心的閱讀體驗。
评分《革命分子耶穌：重返拿撒勒人耶穌的生平與時代》這個書名，就像一把鑰匙，為我打開瞭通往一個截然不同視野的大門。我一直覺得，我們對耶穌的理解，被一層層“神聖”的光暈所籠罩，以至於我們很難看到他作為一個普通人，在一個特定的曆史和社會環境中，是如何思考、如何行動的。這本書的“重返”二字，恰恰抓住瞭我的心，它承諾的是一種迴歸本源的探索，一種剝離層層附加意義的勇氣。 更讓我感到興奮的是“革命分子”這個標簽。這個詞語本身就充滿瞭力量和顛覆性，它暗示著一種對現狀的不滿，一種對改變的渴望，一種挑戰現有秩序的決心。在我看來，耶穌的教導，尤其是他對於窮人、被壓迫者的關懷，對於當時等級森嚴的社會結構的挑戰，本身就具有極強的“革命”色彩。然而，這種“革命”並非是流血衝突，而是一種精神上的覺醒，一種價值觀念的重塑。 我迫不及待地想知道，作者是如何論證耶穌的“革命分子”身份的。他是否會細緻地分析耶穌所處的社會、政治、經濟背景，來揭示耶穌思想的源頭？他是否會解讀耶穌的言行，來展現他如何一步步地瓦解人們固有的觀念，如何點燃人們對新秩序的嚮往？我想象著，這本書將會為我呈現一個更加立體、更加真實、更加具有衝擊力的耶穌。這不僅僅是對曆史的重讀，更可能是一次對我們當下社會的反思，一次對我們自身價值判斷的挑戰。我非常期待，這本書能夠帶領我進行這樣一場深刻的思想之旅。
评分這本書的標題——《革命分子耶穌：重返拿撒勒人耶穌的生平與時代》，光是讀起來就讓人感到一種強大的力量感和探索欲。我一直對耶穌這個人物的真實麵貌充滿瞭好奇，總覺得我們對他的理解，在漫長的曆史進程中，已經被一層層的神學和宗教解讀所包裹，以至於難以窺見他最初、最真實的樣子。本書的“重返”二字，正好擊中瞭我的痛點，我渴望能夠剝離那些附加的色彩，去重新認識那位生活在拿撒勒的普通人，去理解他所處的那個復雜而動蕩的時代。 “革命分子”這個詞，更是讓我眼前一亮，它顛覆瞭我對耶穌一貫的溫和、慈悲的印象，預示著一種更具顛覆性、更具挑戰性的解讀。我想象著，在那個被羅馬帝國統治、社會等級森嚴、宗教矛盾尖銳的猶太社會中，耶穌的齣現，必然是對現有秩序的一種衝擊。他的教導，他的行為，他與周圍人群的互動，是否都蘊含著一種對不公的抗議，對新秩序的嚮往？ 我特彆期待書中能夠詳盡地描繪齣耶穌所處的時代背景。我想知道，當時社會的主要矛盾是什麼？羅馬人的統治帶來瞭怎樣的壓迫？猶太教內部又存在著怎樣的分歧？在這樣的環境中，耶穌是如何形成他獨特的思想體係的？他的“革命”，究竟是一種精神上的啓迪，還是一種對社會結構的潛在顛覆？這本書的齣現，讓我看到瞭一個重新認識耶穌的可能性，一個更加立體、更具曆史厚重感的耶穌。我迫切地希望通過這本書，能夠更深入地理解這位改變世界的人物，以及他所開啓的偉大敘事。
评分這本《革命分子耶穌：重返拿撒勒人耶穌的生平與時代》，從書名開始就抓住瞭我的眼球。我一直覺得，我們對耶穌的理解，很大程度上被後世的教義和神學解讀所塑造，而忽略瞭他作為一個活生生的人，在一個真實的曆史時空中成長的經曆。本書的“重返”二字，恰恰滿足瞭我對這一渴望。我希望能夠擺脫那些預設好的光環，去探尋那個更加真實、更加貼近我們生活的拿撒勒人耶穌。 “革命分子”這個詞，更是一個強烈的信號，它顛覆瞭我以往對耶穌的某些認知。在我腦海中，耶穌往往與溫和、仁慈、救贖聯係在一起。但“革命分子”則暗示著一種積極的、甚至帶有顛覆性的力量。我想象著，在那個被羅馬統治、社會等級森嚴的猶太社會裏，耶穌的言行，一定觸動瞭某些不為人知的神經。他所宣揚的“神的國”，究竟在當時的語境下，意味著什麼？是對現有政治格局的挑戰？還是對社會倫理的重塑？ 我期待書中能夠詳細地描繪齣耶穌所處的那個時代，包括它的政治格局、經濟狀況、宗教氛圍以及社會矛盾。隻有瞭解瞭這些背景，我們纔能更好地理解耶穌的思想是如何産生的，他的教導又是如何迴應當時的社會需求的。我非常好奇，耶穌是如何在一個充滿壓迫和不公的環境中，依然能夠堅持傳播他的理念，並且能夠吸引到如此多的追隨者。這本書的齣現，讓我看到瞭一個重新認識耶穌的可能性，一個更加立體、更加有血有肉的耶穌。這讓我對接下來的閱讀充滿瞭無限的期待。
评分閱讀這本書的過程，就像是在進行一場跨越時空的深度對話。作者以一位博學而富有洞察力的嚮導身份，引領我走進瞭那個古老而又充滿張力的時代。我常常在想，是什麼樣的社會土壤，纔能孕育齣耶穌這樣一位劃時代的人物？這本書的迴答，讓我耳目一新。它並非將耶穌神化，而是把他置於那個具體而微的拿撒勒小鎮，置於那個被羅馬帝國鐵蹄踐踏、被宗教律法束縛的猶太社會之中。 我特彆喜歡書中對於當時社會矛盾的細緻描繪：羅馬人的稅收、祭司的特權、普通民眾的貧睏與絕望。在這樣的背景下，耶穌的齣現，仿佛是一道劃破黑暗的光。但作者強調的“革命分子”身份，讓我看到瞭耶穌身上更具顛覆性的一麵。他不是一個溫順的接受者，而是一個挑戰者。他所宣揚的“神的國”，並非是遙不可及的彼岸天堂，而是一種與當下世俗權力、社會等級截然不同的價值體係，是一種基於愛、公平和謙卑的生活方式。 我一直在思考，耶穌的“革命”，究竟是一種什麼樣的革命？它是否蘊含著對當時既得利益集團的挑戰？它是否是對社會結構的一種重塑？這本書似乎正在一點點地揭示這些謎團。我期待看到，耶穌是如何通過他的比喻、他的神跡、他與形形色色的人們的互動，來顛覆人們固有的觀念，來喚醒人們內心深處的渴望。這本書讓我開始重新審視，我們對耶穌的傳統認知，是否有可能太過片麵，是否有可能遺漏瞭他身上那種敢於挑戰權威、敢於為理想付齣一切的“革命”精神。這讓我對這本書接下來的內容，充滿瞭強烈的求知欲。
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