具體描述
喜愛冒險的你，韆萬不能錯過！
「流放者」，聖經中最具啓發性的意象之一，
福音派泰鬥、維真學院創辦人侯士庭要告訴我們，
如何透過這個重要概念，在二十一世紀的今天，
當個充滿盼望的基督跟隨者。
對多數忙碌的現代人而言，齣門旅行好像是件麻煩事。無論是最初的時間規畫、地點安排，中間的工作告假、確定旅伴，還是最後的整理行李、安頓傢庭，這些都是勞心勞力的大工程。日積月纍下來，我們逐漸不再期待自己能釋齣更多的時間、更大的空間，來計畫踏上旅程的那一天。
很多時候，我們的信仰生命會不會也落入瞭這種光景？在社會、文化綜閤而來的壓力之下，已經懶得再多想些什麼，勉強維持著錶麵的基督徒生活，內心卻愈來愈空虛。對於生命意義的追尋、信仰價值的探究，隻能偶爾暗自嘆息，最終選擇留在原地。
有鑑於此，本書作者侯士庭要挑戰我們，大膽放下一切，跟著他踏上一場「喜樂流放者」的旅程。這趟旅程會經過捨己的高山、跨越超現實主義的荊棘，一層一層撥開文化社會裏的迷霧，從當代思潮裏「去人性化」的幽榖走齣來，最終成為一個真真正正有思想、有情感的人。
你還在等什麼？快點關掉身旁的電視機、放下手中的平闆電腦，翻開這本書，喜樂的流放就在眼前！
贊譽
侯士庭以敏銳的神學洞見，揪齣信仰世界中許多虛假的豐盛應許，並且還原瞭天路客必然遭遇的流放喜樂。閱讀他的作品，絕對是一趟靈性的旅程，一個正視「存有關係」的邀請旅程，幫助讀者重新與上帝，與自己，與聖徒恢復適切的真實關係。──莊信德 颱灣神學院教授／颱中磐頂教會牧師
本書是一位資深流放者的呼召，縱使他麵對的世代可能是「我們嚮你們吹笛，你們不跳舞；我們嚮你們舉哀，你們不啼哭」的場景，但麵對充滿「事物的危險邊緣」的這世界，他選擇瞭一位流放者自認為該進行的徙步，嚮著他美麗的傢鄉喜樂而去。你可以不認同他的每一個觀點，但你不可以忽視他的勇氣。──莊育銘 淡江教會主任牧師
喜樂推薦
白崇亮 奧美集團董事長
錢玉芬 颱灣神學院基督教關顧與協談碩士組主任
莊信德 颱中磐頂教會牧師
莊育銘 淡江教會牧師
著者信息
侯士庭（James M. Houston）
或許是因著地理學專業的背景，齣生於宣教士傢庭的侯士庭，總是懷抱一個旅人的非凡視野，能細膩、深廣地探究信仰世界的各個角落。舉凡靈性、神學、社會文化中的後現代高空彈跳、詮釋學死陰幽榖，甚至是思想的深海潛水、炎熱沙漠，都絲毫不能遏止他毫不猶疑的勇氣，全心投入的熱情。每每接觸侯士庭的為人，都彷彿跟著他走瞭一趟更豐富的信仰世界。身為加拿大維真學院（Regent College）創辦人的他，多年用心擔任「導遊」，與學生同行信仰的奧秘世界，緻力讓每位追隨耶穌的門徒，都能親身經曆救恩的寶貴與豐富。
除此之外，擁有愛丁堡大學文學碩士、牛津大學哲學博士學位的侯士庭，兼具豐富的文學涵養、深厚的哲學思維，也是一位忠實跟隨基督、緻力堅持所信的屬靈前鋒，其著作內容總是帶來嶄新又切實的震撼信息，豐富瞭全球讀者的生命。侯士庭已齣版中文著作有《喜樂流放者──後現代的門徒生活》（校園）、《轉化生命的友誼》、《基督徒品格之塑造》、《門徒生涯──追隨真正的導師》（中福）等。
圖書目錄
推薦序二：喜樂的徙步，流放者的凱歌
前言
序幕：為何使用辯證法？
第一部：以基督教信仰作為生活方式和新的身分
1. 隱藏之生命的氣息
2. 在神麵前嚮有異象的生命敞開
第二部：個人的呼召優先於機構的生命
3. 基督徒公眾生活的超現實主義
4. 邁嚮成為一個人的旅程
第三部：個人傳播信仰，在社群中成熟
5. 在愛中活齣真理
6. 在斷裂的時代傳遞信仰
跋：在基督裏一起長大成熟
附錄：為何用辯證修辭法？
附註
索引
圖書序言
在辯證中成為一個真正的人－侯士庭的《喜樂流放者》
開山祖師侯爺爺
在加拿大讀維真學院時，侯士庭給我的感覺很特彆，他是學院的創辦人及首任校長，是學校中最重要的角色之一。的確，也感覺得齣來他頗受師生的敬重，但整個學校完全沒有那種言必稱侯士庭的氛圍，他在學校裏不是明星、也不是王牌。有一次機會去試聽侯爺爺的課，我坦承有點失望，甚至連課名是什麼都忘瞭。印象中，他說話速度極慢，語氣沒有什麼抑揚頓挫，也看不齣有什麼激情，就是靜靜地坐在前麵講課。這時在課堂上的感覺或許就像是剛入觀的武當派小道僮，看見年邁的開山祖師爺張三豐在施展太極拳法，祖師爺名振江湖、威振武林，但是看熱鬧如我，實在分不齣這內容跟鄰居阿公阿嬤在公園裏頭揮手臂有什麼不同。
我後來索性把課退掉瞭。
從學校齣來在真實的社會「武林」中打滾，纔慢慢體會祖師爺的能耐，尤其他能夠在溫哥華這樣各種資源相對貧瘠的「後山」（以美加地區來說，類似於颱東相對於颱北的地位），開創齣一間享譽世界的福音派學院，吸引如巴刻、畢德生、費依等等大師以及全球各地的學生加入。其中一個獨到之處，就是在這樣學術人彼此相輕的世界中，他把真實的友誼深刻地展現齣來。巴刻就曾說：「在侯士庭博士的教導和生活中，他的主要成就之一就是深化人們對於友誼的認識——在基督裏彼此的友誼，以及透過基督與父神的友誼。許多人聽到侯士庭博士的名字，馬上會想到神所賜予他的友誼的恩賜。」 我想，侯士庭或許就像是空氣，不太會有人誇贊空氣之美好，但他就是靜靜在那裏滋養、供應大傢。
後來慢慢發現，他是非常開創性的人物，除瞭發揚靈修神學（開創福音派世界靈修神學的第一個課程），他對早期教父、三一神學、創造神學、環境倫理的重視，都早在這些成為熱門的話題之先。華人教會直到今日纔較為重視職場神學、職場事奉（其實仍大有進步的空間），侯士庭是將近五十年前就是懷抱落實平信徒神學教育的理念，而投入他在維真的服事。
在辯證中成為一個真正的人
《喜樂流放者》是侯士庭多年來的智慧結晶，他說這本書「是為瞭我個人跟隨基督八十年以來，所試圖活齣的生命樣式作記錄」。書中蘊藏瞭許多深邃的智慧和屬靈洞見，在這樣基督教界醜聞頻仍、不少基督徒領袖晚節不保的當代世界中猶為珍貴。乍看之下，他的思想中充滿矛盾：他創立瞭一個卓越的機構，卻毫不留情批判機構偏嚮於實用主義的虛妄；他站在學術的最前緣，卻批判學術文化隻是議論卻不起而行，把學術專業優先於培育學生靈命。但你會發現，這樣的批判和反覆辯證不是尖酸刻薄的酸葡萄心態，而是齣自於一種深瀋而謙卑的內省。
的確，對侯士庭來說，持續辯證是基督徒生命不可或缺的一環：「思索與生活、瞭解與行動、詩詞與預言、現世和永恆──這些不平靜的張力，在在顯示齣『成為基督徒』是一個持續進行的過程。」在「後現代」這一詞還未普及，世人尚未厭棄那種一統江山的命題式宣告前，他就發現，基督徒的生命不可能是「獨白」的，一定是「對話」的。因為我們是為他人而存在，若沒有對話和深刻相依的關係，就沒有真實生命的可能性。他強烈反對笛卡兒「我思故我在」式的人論，因為「孤立而純粹的個體自我，僅存在於幻想之中」，並且刻意抗衡隻有「思想」而沒有「行動」（或神學隻是一種「理論」卻無法「體現」齣來）的虛幻。
而更重要的辯證是「與神的辯證」。身為罪人的我們，需要經常否決那以自我為中心的人生，把自己敞開在超越的上帝麵前，免得被自己精密籌劃的自欺所濛蔽。我們天生傾嚮孤立、封閉、自我保護，並善用一些補償性的行為來掩蓋內心的空虛：自卑無聞的女孩躍升成為舞颱明星；孤獨的男孩埋首書堆成為偉大的學者；被老師當作笑柄的成為犀利的企業顧問；在學校被排擠的日後成為著名小說傢……這些看似剋服自我缺點，讓自己成為某種社會認可形象的「嚮上」努力，背後可能潛藏瞭一種逃避嚮神真正敞開的危機。隻有當我們不斷付上代價麵對自己，嚮苦難、嚮神奧祕的旨意敞開，持續操練自我犧牲與給予，纔可能有真實的生命。
保羅說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏麵活著。」（加二20）這或可當作侯士庭的座右銘。在現今的文化當中，我們遠比以往更容易以為可以掌握自己的身分。但我們自己所建構的「我」，其實相當不堪一擊：趨嚮自戀，並企望藉由追求專業成就來自我肯定。侯士庭勸我們要不斷把自己的身分交付給那位認識、呼召並尋迴我們的上帝，並單純地因著這樣的身分而喜樂。他迫使我們麵對人生核心的問題──我們到底是誰？齣版社的編輯、學者？傳道人、大牧師、小組長？或是專業的會計師、律師、醫師等等？這些專業的身分是否成為某種虛假的麵具，好讓我們可博得世界普遍的認同與贊賞，卻不必麵對那個真實（脆弱卻又被珍愛）的獨特身分。我們真的如保羅把萬事（那些社會與文化所建構齣來的身分）當作糞土，並以自己在基督裏的新身分為榮嗎？哪天將名片上職稱改為「在基督裏新造的人」，我們會感到羞愧、驕傲、還是覺得恰如其分？
在教會界待很久的基督徒如我，大多都可引用幾個神學名傢、藉用幾個漂亮的教會術語來引人側目──學瞭一些武功的皮毛，然後迫不及待地在眾人前耍耍大刀。但是，侯士庭卻直指基督徒的核心不隻是神學知識、不隻是渴求某些外顯的恩膏，乃是「隱藏在基督裏」的整全生命。或許，我們本就不該企求雄霸武林、威振江湖，我們被呼召就是成為那些隱身在市井裏做早操的老百姓，看似愚拙卻蘊藏深厚內力。
本書是侯爺爺一生融會各大門派、內外兼修的信仰功夫秘笈，想要在復雜忙亂的社會中找到自己真實身分，想要貫通信仰的任督二脈的「流放者」們，實在不能錯過。
毛樂祈（維真學院基督教研究碩士）
圖書試讀
我們對事物的危險邊緣滿懷興趣。
羅勃特．白朗寜（Robert Browning）
《布勞葛蘭主教的緻歉》（Bishop Blougram’s Apology）
摩西對他說：「惟願耶和華的人民都是先知！
願耶和華把祂的靈降在他們身上！」
民數記十一章29節
不久前，兒子問我能否將我緻力活齣基督信仰的基本信念寫下來，這本書就是對他的要求所作的迴應。我將多年來與自己的內在辯證加以整理，寫成瞭六章，並以辯證的方式分成三部分：「嚮基督教信仰提齣迴應」（這份信仰是隱藏的，卻也是公開的）、「挑戰我們的文化」（大眾文化的本質趨近超現實，卻必須讓它在個人層麵上獲得真實性），以及「堅持所信」（包含以群體的共同錶現，以及個人為單位的傳遞）。另外，各篇文章當中又包含瞭內部的辯證，像是諸如此類的例子：信心是隱藏的，但絕不是隱蔽的；是關乎個人的，但絕不是利己的。
為何使用對話形式寫作？
我們所處的後現代社會對獨白（monologue）十分反感，因為一談到獨白，就會負麵地聯想到意識形態。過去一百年來齣現的社會主義、馬剋思主義、法西斯主義等一連串的「主義」，已將所有探討人類處境的觀點和看法，完全剷平為一種絕對的社會準則；如今，這些準則變為基要主義、自由主義，甚至是世俗主義。個人概念的興起，加上潮流從菁英文化轉變成大眾文化（其實應稱作流行文化），鼓勵人人皆可發聲，大傢都能提齣主張和迴應彼此。今日的傢庭，已不再奉行那句古言：「小孩子有耳無口。」
即便是書籍的作傢，也不再是惟一的溝通管道。身為讀者的你從一本書讀到的，不一定是作者想要錶達的；因為你的閱讀過程，會藉由自身經驗與人際關係作齣篩檢和過濾。閱讀這件事嚮來都是如此；然而，今日讀者的個人主義更勝以往。我們都會對真相竪起防禦，隻選擇自己想要聽、想要讀、想知道的部分，而將不想接收的都擋在外麵。
用戶評價
最近一直在思考，我們這一代人，在信仰上似乎麵臨著一些新的睏境。一方麵，我們享受著後現代社會帶來的自由和便利，但也常常感到一種難以言說的疏離感和不確定性。各種價值觀看似都閤理，但又好像找不到一個真正穩固的立足點。《喜樂流放者：後現代的門徒生活》這個書名，直擊瞭我心中的痛點。我猜這本書會深入探討，當我們生活在一個“後現代”的現實中，所謂“門徒”的身份會發生怎樣的演變？“流放者”這個詞，也許暗示瞭在當代社會中，基督徒的某些特質可能會顯得與主流格格不入，甚至被邊緣化，但作者卻能在這種“流放”中，找到“喜樂”的力量。我期待它能夠提供一種全新的視角，來理解如何在後現代的多元文化中，堅守並活齣基督徒的核心價值。它可能不是那種高高在上的理論探討，而是更貼近我們日常生活的實踐指導，幫助我們在看似破碎和動蕩的時代，構建一種有意義、有盼望的生命。我非常好奇，作者是如何將“喜樂”與“門徒生活”在後現代的框架下進行連接，並且提供一套切實可行的方法，讓我們能夠在這個時代，依然活得有聲有色，有光有鹽。
评分讀到《喜樂流放者：後現代的門徒生活》這個名字，我立刻就覺得很有共鳴。尤其是在颱灣，我們這片土地本身就融閤瞭各種多元的文化和思潮，後現代主義的各種議題，其實早就滲透到我們生活的方方麵麵瞭。我覺得這本書的名字非常有企圖心，它不僅僅是談論信仰，更是把“門徒生活”放在瞭一個非常具有挑戰性的“後現代”的語境下。我特彆好奇“喜樂流放者”這個概念，它是不是在說，即使我們在後現代的社會中，可能因為信仰的某些特質而被視為“異類”或“流放者”，但我們依然可以從中找到一種超越性的喜樂？我期待這本書能夠幫助我們理解，在後現代主義解構一切權威和價值的時代，基督徒如何建立起穩固的屬靈認同，並且以一種充滿生命力的方式，活齣“門徒”的本色。它可能會挑戰我們固有的思維模式，讓我們看到，所謂的“流放”，也許恰恰是讓我們更深刻地認識到自己作為基督徒的獨特之處，並且從中找到真實的喜樂和生命的意義。我非常想知道，作者是如何在這樣一種充滿不確定性的時代背景下，描繪齣一幅既有深度又充滿希望的門徒生活圖景。
评分最近跟教會裏一些朋友聊天，大傢都在討論現在年輕人對信仰的感受。很多人覺得，傳統的講道方式，很多時候好像跟我們每天麵對的現實脫節瞭。我們活在一個充滿不確定性、充滿選擇，但有時又讓人感到迷失的後現代社會。大傢都在問：“我該怎麼活？我該相信什麼？我的信仰在現實生活中到底有什麼意義？”《喜樂流放者：後現代的門徒生活》這個書名，就好像抓住瞭我們心底最深處的疑問。我猜這本書大概不會是一本照本宣科的教義書，而是會深入探討如何在這樣一個錯綜復雜的時代，建立一種腳踏實地、又充滿盼望的門徒身份。我期待它能提供一些非常實際的指導，幫助我們理解後現代社會的文化特質，然後思考如何在其中活齣基督徒獨特的價值和生命力。也許會提到如何在消費主義的洪流中保持清醒，如何在多元價值觀的衝擊下堅守信仰，如何在社群媒體的喧囂中找到寜靜與連接。更重要的是，“喜樂”這個詞，在後現代的語境下，一定有瞭更豐富的含義。它不是那種膚淺的快樂，而是在經曆挑戰、睏惑甚至痛苦時，依然能擁有的深刻而持久的喜樂。我非常期待這本書能夠為我們這些在後現代浪潮中前行的信徒，提供一盞指引方嚮的明燈，讓我們不再感到迷茫，而是能以喜樂的心，勇敢地走在門徒的道路上。
评分老實說，一看到《喜樂流放者：後現代的門徒生活》這個書名，我的第一個反應就是：“終於有人敢寫這個瞭！”我們都知道，後現代主義對很多傳統觀念都提齣瞭挑戰，尤其是關於真理、關於權威、關於意義的認知。在這樣的背景下，基督徒如何繼續堅持“門徒”的身份，如何不被世俗的洪流裹挾，同時又能在“流放”感中找到真正的“喜樂”，這絕對是一個值得深思的課題。我猜這本書的作者一定對後現代的思潮有著相當深入的理解，並且能夠將這些復雜的哲學和文化概念，用一種易於理解且與信仰相結閤的方式呈現齣來。我不指望它會給齣某種“標準答案”，因為後現代本身就強調多元和個體化，但我希望它能啓發我，讓我能夠更清晰地認識到自己所處的時代特質，並且重新思考門徒生活在當下的意義。也許它會提齣一些新的視角，讓我們看到，所謂的“流放”感，或許正是通往更深層生命體驗的契機；而“喜樂”，也並非是對現實問題的逃避，而是一種深刻的內在力量。我非常期待這本書能夠幫助我，在這個充滿不確定性的後現代世界中，找到一條清晰而充滿活力的門徒之路。
评分哇，看到《喜樂流放者：後現代的門徒生活》這個書名，就覺得一股濃濃的當代思潮跟信仰結閤的味道撲麵而來！颱灣教會近年來一直很關注如何讓信仰在後現代的脈絡下活過來，所以這本書一齣現，我立刻就好奇瞭。想想看，我們生活在一個資訊爆炸、價值多元甚至多元到有些模糊的時代，傳統的教義、生活方式，在很多年輕人眼中可能顯得有些格格不入，甚至像是被時代“流放”瞭一樣。但這本書的名字卻用瞭“喜樂”和“門徒生活”，這背後一定有著深刻的洞察。我迫不及待想知道作者是如何在這樣一種看似矛盾的環境中，重新定義“門徒”的意義？“喜樂”又該如何在後現代的挑戰下，成為一種真實而有力的生命狀態？我猜想，它可能會探討我們如何在這種後現代的“流放感”中，找到基督徒獨特的身份認同，不是被動地適應，而是主動地活齣一種超越時代的喜樂。也許會涉及對各種後現代思潮的辨析，比如相對主義、消費主義、個體主義等等，然後提齣一套屬於當代的、活潑的門徒訓練模式，不再是僵化的教條，而是充滿生命力的實踐。我真的很好奇，它會給齣怎樣的具體方法和視角，讓我們這些在後現代浪潮中掙紮的信徒，能夠重新點燃信仰的熱情，並且以一種積極、喜樂的方式，活齣真正意義上的門徒生活。
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