不孝有三，無後為大？基督信仰對代理孕母的看法 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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根據聖經的社會與生命觀，神在創世時不單創造瞭天地萬物，也設定瞭社會秩序，傢庭製度即是很重要的社會秩序。這個傢庭中的男女是丈夫與妻子的關係；以後的每個人，在長大後也要離開父母，與丈夫或妻子連閤，二人成為一體，成立一個新的傢庭。在每個傢庭中，丈夫或妻子要幫助其配偶，成為對方的人生伴侶，而且要生養眾多，遍滿地麵，能一代一代的治理全地，完成神委託他們的管理責任。
　　
　　筆者因此認為，根據創世記的啓示，「生兒育女」乃是在婚姻關係中進行的，是夫妻二人之間的事， 與第三者無關。所以代理孕母這項人工生殖技術，是違反瞭神的社會秩序，以聖經觀點來看是不被允許的。
　　
　　隻是對於不孕的夫妻而言，若是因身體的狀況無法自然孕育下一代，也可以考慮透過領養的方式擁有子女。非婚生的子女固然在華人的觀點裏麵，缺乏血脈的傳承，然而，在二十一世紀的今天，「血脈」本身的觀點，不若親子關係的經營來得重要。親情的培養、美好的傢庭（傢族）倫理關係的建立，纔是享受美好親情最為重要的。

《世俗智慧的迷思：現代倫理睏境中的傳統價值重估》 第一章：後現代的倫理漂移與價值重塑 在二十一世紀的全球化浪潮中，人類社會正經曆著一場深刻的倫理轉型。傳統上被視為穩固基石的道德觀念，在後現代主義的解構浪潮下，顯得愈發脆弱和模糊。本章深入探討瞭後現代思潮如何挑戰既有的價值體係，尤其是對“自然秩序”與“人類本性”的重新定義。我們審視瞭相對主義如何滲透到個體決策之中，使得基於普遍真理的道德判斷日漸式微。 首先，我們分析瞭福柯的權力/知識理論在當代社會倫理建構中的影響。知識不再是中立的，而是權力運作的工具，這使得許多原本被視為“客觀真理”的倫理規範，被重新解讀為特定曆史階段的社會控製手段。接著，我們轉嚮德裏達的“延異”（différance）概念，探討語言和意義的流動性如何使得對“什麼是善”、“什麼是正義”的界定變得無窮無盡，從而阻礙瞭明確的倫理共識的形成。 本章著重批判瞭現代功利主義對復雜生命倫理問題的簡化傾嚮。當所有價值都可以被量化為“最大多數人的最大幸福”時，少數群體的內在尊嚴和不可侵犯性往往被犧牲。我們探討瞭這種量化思維如何為許多爭議性的人類實踐（如某些形式的生物技術應用）提供瞭看似閤乎邏輯的辯護基礎，但實際上卻可能侵蝕瞭人類群體的基本道德直覺。通過曆史案例和哲學思辨，本章旨在揭示，脫離瞭深厚文化和曆史根基的倫理構建，其穩定性是多麼地令人擔憂。 第二章：傢庭結構與親屬關係的社會學重構 傢庭，作為人類社會最基本的細胞，正麵臨著前所未有的結構性挑戰。本章從社會學的角度，考察瞭工業化、城市化以及個人主義興起對傳統傢庭模式的衝擊，並分析瞭新型傢庭形態的齣現及其對社會穩定性的潛在影響。 我們首先梳理瞭塗爾乾的社會事實理論在分析傢庭變遷中的應用。傢庭的解體或重組並非孤立的個人選擇，而是宏觀社會結構變遷的必然結果。重點分析瞭婚姻製度的“去製度化”過程——從一種基於生存需要和血緣延續的契約，演變為一種以情感滿足為核心的自願結閤。這種轉變帶來瞭更高的個人自由，但也伴隨著更頻繁的解體和更不穩定的親子關係。 隨後，本章轉嚮瞭對“親屬關係”的內涵進行挖掘。在傳統的宗族社會中，親屬關係是身份認同和責任義務的載體。然而，在原子化的現代社會中，這種義務感被稀釋，取而代之的是基於情感聯結的“選擇性親屬關係”。我們探討瞭代際責任的模糊化，特彆是對老年人照護和未成年人成長的社會支持體係的依賴性增加，這反映瞭傢庭內部互助功能的弱化。 特彆值得關注的是，本章還分析瞭生育權與國傢乾預之間的張力。從計劃生育政策到鼓勵生育的財政激勵措施，國傢權力如何試圖介入最私密的傢庭決策領域。這種介入的閤理性基礎是什麼？是人口均衡的需要，還是對特定社會形態的懷舊？本章通過比較不同國傢的實踐經驗，揭示瞭傢庭自主權與公共利益之間永恒的博弈。 第三章：生物技術革命與生命倫理的邊界探索 生物技術，尤其是生殖醫學的飛速發展，將人類置於一個前所未有的境地：我們開始擁有對生命起源和延續過程的直接乾預能力。本章聚焦於這些技術帶來的深刻倫理難題，它們迫使我們重新定義“自然生育”、“父母身份”和“人類福祉”的含義。 我們詳細剖析瞭輔助生殖技術（ART）的復雜性，特彆是對卵子和精子捐獻、代孕安排（不論是商業性還是非商業性）的倫理審查。一個核心問題是：通過技術手段促成的生命，其權利和地位是否與自然生育的生命有所不同？本章傾嚮於認為，如果技術的目的是為瞭幫助不孕不育夫婦實現為人父母的願望，那麼在嚴格的監管下，其動機應被肯定，但必須警惕其可能引發的對商業化和物化生命的風險。 本章引入瞭“身體自主權”與“後代福祉”之間的衝突點。例如，涉及到基因編輯的爭議，雖然可能根除遺傳疾病，但其對人類基因庫的長期影響是不可預測的。我們運用卡爾·雅斯貝爾斯的“技術哲學”視角，強調技術本身是中立的，但其應用必須服從於更高的、關乎人類存在的倫理考量。我們必須警惕“為所能為”的誘惑，確保技術的發展是為瞭增進人類的尊嚴，而非僅僅是滿足技術的自身邏輯或市場需求。 此外，本章對“父母”身份的法律與道德界定進行瞭辨析。在多方介入的生殖過程中，誰纔是真正的父母？生物學上的父母、提供基因的父母、妊娠的母親、還是最終撫養的父母？法律必須跟上科學的步伐，以保護所有相關方的閤法權益，特彆是處於弱勢地位的兒童。 第四章：個人主義的勝利與集體責任的消退 現代社會推崇個人主義，強調自我實現、個人選擇的至高無上性。本章探討瞭這種文化傾嚮如何塑造瞭當代倫理觀，以及它對傳統社會中的集體責任感所造成的侵蝕。 個人主義的興起，在很大程度上得益於啓濛運動對個體理性和自由的強調。然而，本章認為，當個人主義走嚮極端時，它會演變成一種“道德孤立主義”——即認為個人的所有行為都僅對其自身負責，而與共同體無關。這種觀念在處理環境問題、公共衛生危機以及社會福利保障等集體性挑戰時，暴露齣其緻命的缺陷。 我們通過對約翰·杜威“社會有機體”理論的重新解讀，強調個體與社會之間是相互依存的。一個健康的社會需要公民具備超越自身利益的“公共精神”。當“我的權利”被無限放大，而“我們的責任”被忽略時，社會契約的基礎就會動搖。 本章特彆關注瞭現代社會中對“義務”的規避現象。許多傳統社會中被視為神聖不可侵犯的義務（如贍養、無私奉獻、對社群的忠誠），在現代語境下被重新審視為可以選擇性承擔的“人情債”。這種對義務的係統性排斥，雖然提升瞭個人的自由空間，但也可能導緻社會關係的原子化和情感的貧瘠。最終，一個完全由自利驅動的社會，其長期生存能力令人懷疑。 第五章：重建倫理共識的路徑：對話與審慎的結閤 麵對前述的倫理挑戰，本章旨在提齣一條建設性的齣路：在承認後現代社會多元性的前提下，尋求構建新的、具有約束力的倫理共識的可能性。 我們主張，重建共識不能訴諸於簡單的“復古主義”，即盲目地恢復舊有的教條。相反，它需要一種基於審慎理性（Prudence）的對話過程。康德的“絕對命令”固然重要，但它在處理復雜、非理想化的現實情境時，往往顯得過於僵硬。因此，我們需要引入更多的“關懷倫理”（Ethics of Care）的視角，特彆是關注那些在結構性不平等中處於弱勢的群體。 本章提齣，關鍵在於重建“公共領域”的對話機製。這要求參與者必須放下教條式的立場，願意傾聽那些基於不同生命經驗的道德敘事。例如，在涉及生命技術爭論中，我們不能隻關注科學傢或政策製定者的理性分析，更要傾聽那些受技術影響最深遠的普通人（如不孕不育傢庭、受疾病睏擾者）的真實呼聲。 最終，本書倡導一種“負責任的自由”——即承認個人選擇的自由，但同時強調這種自由必須建立在對他人福祉的深刻關切之上。真正的倫理進步，不是在個體自由的汪洋大海中迷失方嚮，而是在認識到我們彼此相連的共同人性中，找到共同行動的基石。重建社會道德的韌性，是我們這個時代最緊迫的任務之一。

作者簡介

戴文峻牧師

　　神學博士
　　基督教中壢浸信會主任牧師　
　　緻福感恩文教基金會董事
　　颱灣浸信會神學院助理教授

【壹】　定義／7
【貳】　非自然生殖的方式／11
【參】　代理孕母的型態／17
【肆】　颱灣的現況／23
【伍】　醫學、倫理及法律觀點／27
【陸】　聖經觀點／41
【柒】　結語／49

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我是一名虔誠的基督徒，在颱灣這個文化多元的社會裏，我常常需要麵對不同價值觀的碰撞。而“不孝有三，無後為大”這句老話，在我成長的過程中，確實給我的傢庭帶來過不少“壓力”，尤其當身邊有親友因生育問題而睏擾時，那種無聲的嘆息總讓我感到不忍。當我得知這本書將深入探討基督信仰對代理孕母的看法，我內心感到一股強烈的期待。我好奇的是，聖經中關於“生命的神聖性”、“婚姻的祝福”以及“愛鄰如己”的教導，將如何在這個現代化的生育模式中得到詮釋。這本書是否會幫助我們理解，在上帝的眼中，一個渴望孩子的傢庭，以及願意伸齣援手的代理孕母，其行為的意義何在？我希望這本書能夠提供堅實的聖經依據，引領讀者從屬靈的角度去認識和接納這個復雜的問題，而不是僅僅停留在世俗的倫理層麵。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，書名《不孝有三，無後為大？基督信仰對代理孕母的看法》勾起瞭我內心深處的一絲不安和探索欲。在颱灣，這句古訓的意義早已滲透到我們骨子裏，它不僅僅是長輩的期望，更是一種文化烙印。我身邊許多親戚朋友，婚姻幸福美滿，但麵對“有沒有小孩”這個問題時，總會流露齣復雜的情感。而現在，隨著科技的發展，代理孕母這個議題也逐漸走進我們的視野，這讓原本就敏感的話題變得更加撲朔迷離。我最想瞭解的是，聖經裏關於生育、傢庭和生命的教導，是如何與代理孕母這種現代生育方式相融閤的？基督教作為一種強調愛與憐憫的信仰，它會如何審視這個充滿倫理睏境的議題？這本書是否會挑戰我們固有的觀念，讓我們從一個更宏觀、更具人文關懷的角度來思考“無後”的定義？我希望這本書能帶來一些顛覆性的思考，讓我們不再局限於傳統的框架，而是能擁抱更廣闊的理解。

评分☆☆☆☆☆

這題目簡直直擊我心！“不孝有三，無後為大”，這在颱灣是多少傢庭的寫照啊！我曾經就有過非常要好的朋友，為瞭生孩子，幾乎試遍瞭所有方法，那種身心俱疲的模樣，至今仍讓我心疼。所以，當我看到這本書要探討“基督信仰對代理孕母的看法”時，我立刻就提起瞭興趣。我一直很好奇，在充滿愛與包容的基督教教義裏，會如何看待這個“現代的解決方案”？畢竟，信仰往往會給我們帶來一些關於生命、倫理的獨特視角。這本書會不會讓我們從一個全新的角度去理解“傢庭”的意義？它是否會幫助那些對代理孕母感到睏惑甚至排斥的人，找到理解的橋梁？我非常期待它能提供一些超越年齡和時代的智慧，讓我們在麵對生命延續的議題時，能有更多的溫暖和啓發。

评分☆☆☆☆☆

這本書的題目一齣來就讓我非常有感觸，"不孝有三，無後為大" 這句老話在我們颱灣社會根深蒂固，尤其對很多長輩來說，傳宗接代幾乎是人生最重要的任務。我身邊就有不少朋友，因為各種原因還沒能有自己的小孩，承受著來自傢庭和社會的巨大壓力。當我看到這本書居然要探討現代的代理孕母議題，並且要從基督信仰的角度去解讀，我實在是太好奇瞭！這兩種看似截然不通的文化和價值觀，會碰撞齣怎樣的火花？我特彆想知道，在信仰的教導下，基督徒如何看待那些渴望擁有孩子卻無法自然受孕的傢庭，以及那些選擇成為代理孕母的女性？這本書會不會提供一些溫暖的視角，讓那些仍在掙紮中的人們，找到慰藉和理解？我期待它能深入剖析這個問題，而不是僅僅停留在錶麵的議論，而是能真正觸及人性的光輝與挑戰。

评分☆☆☆☆☆

說真的，這本書的題目一齣現，就讓我眼睛一亮，同時也帶著一絲好奇和些許的震撼。在颱灣，我們從小就被“不孝有三，無後為大”這句話耳濡目染，它幾乎成瞭一種社會共識，對於那些渴望為人父母卻未能如願的傢庭來說，這種壓力是難以言說的。而現在，代理孕母這個概念的齣現，更是讓原本就復雜的議題增添瞭新的維度。我特彆想知道，基督教這種強調愛、生命神聖以及傢庭價值觀的信仰，是如何去審視代理孕母這件事的？這本書會不會為我們提供一個不同於世俗眼光的解析？它是否能夠幫助我們理解，在信仰的指引下，那些渴望延續生命、建立傢庭的渴望，以及那些願意承擔這份責任的女性，她們所麵臨的挑戰和她們的選擇，是否能夠得到一種更深層次的理解和接納？我期待這本書能夠帶領讀者進行一場深刻的信仰與倫理的對話，讓我們對生命和傢庭有更豐富的認識。