不孝有三，无后为大？基督信仰对代理孕母的看法 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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根据圣经的社会与生命观，神在创世时不单创造了天地万物，也设定了社会秩序，家庭制度即是很重要的社会秩序。这个家庭中的男女是丈夫与妻子的关系；以后的每个人，在长大后也要离开父母，与丈夫或妻子连合，二人成为一体，成立一个新的家庭。在每个家庭中，丈夫或妻子要帮助其配偶，成为对方的人生伴侣，而且要生养众多，遍满地面，能一代一代的治理全地，完成神委託他们的管理责任。
　　
　　笔者因此认为，根据创世记的启示，「生儿育女」乃是在婚姻关系中进行的，是夫妻二人之间的事， 与第三者无关。所以代理孕母这项人工生殖技术，是违反了神的社会秩序，以圣经观点来看是不被允许的。
　　
　　只是对于不孕的夫妻而言，若是因身体的状况无法自然孕育下一代，也可以考虑透过领养的方式拥有子女。非婚生的子女固然在华人的观点里面，缺乏血脉的传承，然而，在二十一世纪的今天，「血脉」本身的观点，不若亲子关系的经营来得重要。亲情的培养、美好的家庭（家族）伦理关系的建立，才是享受美好亲情最为重要的。

《世俗智慧的迷思：现代伦理困境中的传统价值重估》 第一章：后现代的伦理漂移与价值重塑 在二十一世纪的全球化浪潮中，人类社会正经历着一场深刻的伦理转型。传统上被视为稳固基石的道德观念，在后现代主义的解构浪潮下，显得愈发脆弱和模糊。本章深入探讨了后现代思潮如何挑战既有的价值体系，尤其是对“自然秩序”与“人类本性”的重新定义。我们审视了相对主义如何渗透到个体决策之中，使得基于普遍真理的道德判断日渐式微。 首先，我们分析了福柯的权力/知识理论在当代社会伦理建构中的影响。知识不再是中立的，而是权力运作的工具，这使得许多原本被视为“客观真理”的伦理规范，被重新解读为特定历史阶段的社会控制手段。接着，我们转向德里达的“延异”（différance）概念，探讨语言和意义的流动性如何使得对“什么是善”、“什么是正义”的界定变得无穷无尽，从而阻碍了明确的伦理共识的形成。 本章着重批判了现代功利主义对复杂生命伦理问题的简化倾向。当所有价值都可以被量化为“最大多数人的最大幸福”时，少数群体的内在尊严和不可侵犯性往往被牺牲。我们探讨了这种量化思维如何为许多争议性的人类实践（如某些形式的生物技术应用）提供了看似合乎逻辑的辩护基础，但实际上却可能侵蚀了人类群体的基本道德直觉。通过历史案例和哲学思辨，本章旨在揭示，脱离了深厚文化和历史根基的伦理构建，其稳定性是多么地令人担忧。 第二章：家庭结构与亲属关系的社会学重构 家庭，作为人类社会最基本的细胞，正面临着前所未有的结构性挑战。本章从社会学的角度，考察了工业化、城市化以及个人主义兴起对传统家庭模式的冲击，并分析了新型家庭形态的出现及其对社会稳定性的潜在影响。 我们首先梳理了涂尔干的社会事实理论在分析家庭变迁中的应用。家庭的解体或重组并非孤立的个人选择，而是宏观社会结构变迁的必然结果。重点分析了婚姻制度的“去制度化”过程——从一种基于生存需要和血缘延续的契约，演变为一种以情感满足为核心的自愿结合。这种转变带来了更高的个人自由，但也伴随着更频繁的解体和更不稳定的亲子关系。 随后，本章转向了对“亲属关系”的内涵进行挖掘。在传统的宗族社会中，亲属关系是身份认同和责任义务的载体。然而，在原子化的现代社会中，这种义务感被稀释，取而代之的是基于情感联结的“选择性亲属关系”。我们探讨了代际责任的模糊化，特别是对老年人照护和未成年人成长的社会支持体系的依赖性增加，这反映了家庭内部互助功能的弱化。 特别值得关注的是，本章还分析了生育权与国家干预之间的张力。从计划生育政策到鼓励生育的财政激励措施，国家权力如何试图介入最私密的家庭决策领域。这种介入的合理性基础是什么？是人口均衡的需要，还是对特定社会形态的怀旧？本章通过比较不同国家的实践经验，揭示了家庭自主权与公共利益之间永恒的博弈。 第三章：生物技术革命与生命伦理的边界探索 生物技术，尤其是生殖医学的飞速发展，将人类置于一个前所未有的境地：我们开始拥有对生命起源和延续过程的直接干预能力。本章聚焦于这些技术带来的深刻伦理难题，它们迫使我们重新定义“自然生育”、“父母身份”和“人类福祉”的含义。 我们详细剖析了辅助生殖技术（ART）的复杂性，特别是对卵子和精子捐献、代孕安排（不论是商业性还是非商业性）的伦理审查。一个核心问题是：通过技术手段促成的生命，其权利和地位是否与自然生育的生命有所不同？本章倾向于认为，如果技术的目的是为了帮助不孕不育夫妇实现为人父母的愿望，那么在严格的监管下，其动机应被肯定，但必须警惕其可能引发的对商业化和物化生命的风险。 本章引入了“身体自主权”与“后代福祉”之间的冲突点。例如，涉及到基因编辑的争议，虽然可能根除遗传疾病，但其对人类基因库的长期影响是不可预测的。我们运用卡尔·雅斯贝尔斯的“技术哲学”视角，强调技术本身是中立的，但其应用必须服从于更高的、关乎人类存在的伦理考量。我们必须警惕“为所能为”的诱惑，确保技术的发展是为了增进人类的尊严，而非仅仅是满足技术的自身逻辑或市场需求。 此外，本章对“父母”身份的法律与道德界定进行了辨析。在多方介入的生殖过程中，谁才是真正的父母？生物学上的父母、提供基因的父母、妊娠的母亲、还是最终抚养的父母？法律必须跟上科学的步伐，以保护所有相关方的合法权益，特别是处于弱势地位的儿童。 第四章：个人主义的胜利与集体责任的消退 现代社会推崇个人主义，强调自我实现、个人选择的至高无上性。本章探讨了这种文化倾向如何塑造了当代伦理观，以及它对传统社会中的集体责任感所造成的侵蚀。 个人主义的兴起，在很大程度上得益于启蒙运动对个体理性和自由的强调。然而，本章认为，当个人主义走向极端时，它会演变成一种“道德孤立主义”——即认为个人的所有行为都仅对其自身负责，而与共同体无关。这种观念在处理环境问题、公共卫生危机以及社会福利保障等集体性挑战时，暴露出其致命的缺陷。 我们通过对约翰·杜威“社会有机体”理论的重新解读，强调个体与社会之间是相互依存的。一个健康的社会需要公民具备超越自身利益的“公共精神”。当“我的权利”被无限放大，而“我们的责任”被忽略时，社会契约的基础就会动摇。 本章特别关注了现代社会中对“义务”的规避现象。许多传统社会中被视为神圣不可侵犯的义务（如赡养、无私奉献、对社群的忠诚），在现代语境下被重新审视为可以选择性承担的“人情债”。这种对义务的系统性排斥，虽然提升了个人的自由空间，但也可能导致社会关系的原子化和情感的贫瘠。最终，一个完全由自利驱动的社会，其长期生存能力令人怀疑。 第五章：重建伦理共识的路径：对话与审慎的结合 面对前述的伦理挑战，本章旨在提出一条建设性的出路：在承认后现代社会多元性的前提下，寻求构建新的、具有约束力的伦理共识的可能性。 我们主张，重建共识不能诉诸于简单的“复古主义”，即盲目地恢复旧有的教条。相反，它需要一种基于审慎理性（Prudence）的对话过程。康德的“绝对命令”固然重要，但它在处理复杂、非理想化的现实情境时，往往显得过于僵硬。因此，我们需要引入更多的“关怀伦理”（Ethics of Care）的视角，特别是关注那些在结构性不平等中处于弱势的群体。 本章提出，关键在于重建“公共领域”的对话机制。这要求参与者必须放下教条式的立场，愿意倾听那些基于不同生命经验的道德叙事。例如，在涉及生命技术争论中，我们不能只关注科学家或政策制定者的理性分析，更要倾听那些受技术影响最深远的普通人（如不孕不育家庭、受疾病困扰者）的真实呼声。 最终，本书倡导一种“负责任的自由”——即承认个人选择的自由，但同时强调这种自由必须建立在对他人福祉的深刻关切之上。真正的伦理进步，不是在个体自由的汪洋大海中迷失方向，而是在认识到我们彼此相连的共同人性中，找到共同行动的基石。重建社会道德的韧性，是我们这个时代最紧迫的任务之一。

作者简介

戴文峻牧师

　　神学博士
　　基督教中坜浸信会主任牧师　
　　致福感恩文教基金会董事
　　台湾浸信会神学院助理教授

【壹】　定义／7
【贰】　非自然生殖的方式／11
【参】　代理孕母的型态／17
【肆】　台湾的现况／23
【伍】　医学、伦理及法律观点／27
【陆】　圣经观点／41
【柒】　结语／49

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我是一名虔诚的基督徒，在台湾这个文化多元的社会里，我常常需要面对不同价值观的碰撞。而“不孝有三，无后为大”这句老话，在我成长的过程中，确实给我的家庭带来过不少“压力”，尤其当身边有亲友因生育问题而困扰时，那种无声的叹息总让我感到不忍。当我得知这本书将深入探讨基督信仰对代理孕母的看法，我内心感到一股强烈的期待。我好奇的是，圣经中关于“生命的神圣性”、“婚姻的祝福”以及“爱邻如己”的教导，将如何在这个现代化的生育模式中得到诠释。这本书是否会帮助我们理解，在上帝的眼中，一个渴望孩子的家庭，以及愿意伸出援手的代理孕母，其行为的意义何在？我希望这本书能够提供坚实的圣经依据，引领读者从属灵的角度去认识和接纳这个复杂的问题，而不是仅仅停留在世俗的伦理层面。

评分☆☆☆☆☆

这题目简直直击我心！“不孝有三，无后为大”，这在台湾是多少家庭的写照啊！我曾经就有过非常要好的朋友，为了生孩子，几乎试遍了所有方法，那种身心俱疲的模样，至今仍让我心疼。所以，当我看到这本书要探讨“基督信仰对代理孕母的看法”时，我立刻就提起了兴趣。我一直很好奇，在充满爱与包容的基督教教义里，会如何看待这个“现代的解决方案”？毕竟，信仰往往会给我们带来一些关于生命、伦理的独特视角。这本书会不会让我们从一个全新的角度去理解“家庭”的意义？它是否会帮助那些对代理孕母感到困惑甚至排斥的人，找到理解的桥梁？我非常期待它能提供一些超越年龄和时代的智慧，让我们在面对生命延续的议题时，能有更多的温暖和启发。

评分☆☆☆☆☆

说真的，这本书的题目一出现，就让我眼睛一亮，同时也带着一丝好奇和些许的震撼。在台湾，我们从小就被“不孝有三，无后为大”这句话耳濡目染，它几乎成了一种社会共识，对于那些渴望为人父母却未能如愿的家庭来说，这种压力是难以言说的。而现在，代理孕母这个概念的出现，更是让原本就复杂的议题增添了新的维度。我特别想知道，基督教这种强调爱、生命神圣以及家庭价值观的信仰，是如何去审视代理孕母这件事的？这本书会不会为我们提供一个不同于世俗眼光的解析？它是否能够帮助我们理解，在信仰的指引下，那些渴望延续生命、建立家庭的渴望，以及那些愿意承担这份责任的女性，她们所面临的挑战和她们的选择，是否能够得到一种更深层次的理解和接纳？我期待这本书能够带领读者进行一场深刻的信仰与伦理的对话，让我们对生命和家庭有更丰富的认识。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，书名《不孝有三，无后为大？基督信仰对代理孕母的看法》勾起了我内心深处的一丝不安和探索欲。在台湾，这句古训的意义早已渗透到我们骨子里，它不仅仅是长辈的期望，更是一种文化烙印。我身边许多亲戚朋友，婚姻幸福美满，但面对“有没有小孩”这个问题时，总会流露出复杂的情感。而现在，随着科技的发展，代理孕母这个议题也逐渐走进我们的视野，这让原本就敏感的话题变得更加扑朔迷离。我最想了解的是，圣经里关于生育、家庭和生命的教导，是如何与代理孕母这种现代生育方式相融合的？基督教作为一种强调爱与怜悯的信仰，它会如何审视这个充满伦理困境的议题？这本书是否会挑战我们固有的观念，让我们从一个更宏观、更具人文关怀的角度来思考“无后”的定义？我希望这本书能带来一些颠覆性的思考，让我们不再局限于传统的框架，而是能拥抱更广阔的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书的题目一出来就让我非常有感触，"不孝有三，无后为大" 这句老话在我们台湾社会根深蒂固，尤其对很多长辈来说，传宗接代几乎是人生最重要的任务。我身边就有不少朋友，因为各种原因还没能有自己的小孩，承受着来自家庭和社会的巨大压力。当我看到这本书居然要探讨现代的代理孕母议题，并且要从基督信仰的角度去解读，我实在是太好奇了！这两种看似截然不通的文化和价值观，会碰撞出怎样的火花？我特别想知道，在信仰的教导下，基督徒如何看待那些渴望拥有孩子却无法自然受孕的家庭，以及那些选择成为代理孕母的女性？这本书会不会提供一些温暖的视角，让那些仍在挣扎中的人们，找到慰藉和理解？我期待它能深入剖析这个问题，而不是仅仅停留在表面的议论，而是能真正触及人性的光辉与挑战。