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《马太福音》历来被列为四福音排序之首，而称为「第一福音」，与《马可福音》、《路加福音》并称为「对观福音」。

　　就文学与社会意义而言，对观福音书中主耶稣师尊教诲，格谚譬喻隽永的形象语言，不仅充满生活气息，也有难能可贵的叙述修辞技巧，对于现实社会与个人的伦理道德要求，更开启了积极的敦化淬砺作用，不啻是历代传道、授业、解惑的生命教育范本。

　　《马太福音》内容具有浓厚的犹太宗教社会色彩，耶稣基督的语言教训与神蹟奇事的记述，除了对日常生活境界的认知以外，为人们指出超验，属灵天上境界，让世人揣摩参透。

作者简介

蔡梅曦

　　台湾诸罗人。留学于美英德等国。潜研中、英、国文学，文学批评，旧新约经卷与神学研究。中英文学术论文以外，旧新约圣经研究专书，包括路加福音 （1983) ，加拉太书（1989），何西阿书（2001），哥林多前书（2002），哥林多后书（2003），约拿书（2006），荣光的回归以西结书研究 （2008）等。作者曾担任美国加州波末拿大学外国语文学系与台中静宜大学英文系所专任教授，外文系讲座教授，暨东海大学宗研所兼任教授，目前已自教会传道界与学界退休。

出版序 ⅵ
作者序 ⅷ
绪论 2
I. 马太福音作者 4
II. 马太福音成书的可能地点 5
III. 马太福音的收受者 6
IV. 马太与对观福音的依存关系 7
V. 马太福音的叙述内容重点 12
VI. 马太福音的基督位份称谓 14
VII. 马太福音中的重要神学论题 17
VIII. 马太福音的修辞技巧 24
内容大纲 28
第一部分 福音序幕 28
第二部分 加利利传道生涯肇始 28
第三部分 主耶稣行神蹟的权能 29
第四部分 主耶稣传道与教训 30
第五部分 主耶稣进入圣城 33
第六部分 主被捉拿 审判 受难 34
第七部分 主耶稣复活 最大的使命託付 35
新约百年大事志 36
文本释义 38
第一部分 福音序幕（一至二章） 38
第二部分 加利利传道生涯肇始 52
第三部分 主耶稣行神蹟的权能 103
第四部分 主耶稣传道与教训 117
第五部分 主耶稣进入圣城 208
第六部分 主被捉拿审判受难 253
第七部分 主耶稣复活 最大的使命託付 278
研究书目 282
主题索引 284

马太福音历来被列为四福音排序之首，而称为「第一福音」，与马可福音、路加福音并称为「对观福音」（Synoptic Gospels 早期译为不太达意的「符类福音」）。初代教父不少人提到这部福音书，安提阿的伊格纳丢斯（Ignatius of Antioch 35/50-98/115 殉道）最先于《致示每拿教会书》（To the Smyrnaeans）第五章说马太「这部福音」与摩西律法先知书为真道的根据，而小亚细亚希尔拉波里（Hierapolis）地区主教帕俾亚斯（Papias）于公元130-150 年间写作活动中，认为马太福音作者收集了希伯来语所写主耶稣的论述教训（Logia），由不同的人们转译成为他们个别的语言（《教会历史》第三部卅九章16 节）。除此，亚力山太港主教革利免（Clement of Alexandria 215 年殁）提到第一福音书的耶稣基督的家谱，里昂主教爱任纽（Iranaeus of Lyons 130-202）说彼得与保罗于罗马宣道、建立教会时，马太使用了希伯来语（案：亚兰方言）写作福音书。俄利根（Origen Adamantius 184/5-253/4）评论马太福音时，不确定作者是基督门徒的那位税吏，却肯定读者是由犹太教归入基督的信徒。耶柔米（Jerome Sophronius Hieronymus 347-420） 说税吏利未于犹太地针对受割礼而入信的人们，写了一部有关基督的福音，他的希伯来文以后被翻译成了希腊文。同理，奥古斯丁（Augustine of Hippo 354-430）肯定了马太用亚兰语书写，而其他福音书用的是希腊文的事实。

对观福音书以叙事形式记载耶稣基督的传道生涯，间接地反映第一世纪古代近东的历史文化背景之余，阐扬基督教信仰奥祕（提前三16），彰显旧约以来以色列宗教传统救赎历史（Salvation history）的主题思想与社会现实。福音书作者们突出了旧约的拣选、契约、神权神国建立，神公义审判与慈爱救治的属性与作为，不遗余力地就当时流传的口头及文字，刻划拿撒勒人耶稣如何道成肉身，来到人间从事传道，展现人性与神性，证实祂是神的儿子、基督、救主与审判主，为世人提供「道路、真理与生命」的属灵终极目标。

文学与社会意义而言，对观福音书中主耶稣师尊教诲，格谚譬喻隽永的形象语言，不仅充满生活气息，也有难能可贵的叙述修辞技巧，对于现实社会与个人的伦理道德要求，更开启了积极的敦化淬砺作用，不啻是历代传道、授业、解惑的生命教育范本。

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