具体描述
喜爱冒险的你，千万不能错过！
「流放者」，圣经中最具启发性的意象之一，
福音派泰斗、维真学院创办人侯士庭要告诉我们，
如何透过这个重要概念，在二十一世纪的今天，
当个充满盼望的基督跟随者。
对多数忙碌的现代人而言，出门旅行好像是件麻烦事。无论是最初的时间规画、地点安排，中间的工作告假、确定旅伴，还是最后的整理行李、安顿家庭，这些都是劳心劳力的大工程。日积月累下来，我们逐渐不再期待自己能释出更多的时间、更大的空间，来计画踏上旅程的那一天。
很多时候，我们的信仰生命会不会也落入了这种光景？在社会、文化综合而来的压力之下，已经懒得再多想些什么，勉强维持着表面的基督徒生活，内心却愈来愈空虚。对于生命意义的追寻、信仰价值的探究，只能偶尔暗自叹息，最终选择留在原地。
有鑑于此，本书作者侯士庭要挑战我们，大胆放下一切，跟着他踏上一场「喜乐流放者」的旅程。这趟旅程会经过舍己的高山、跨越超现实主义的荆棘，一层一层拨开文化社会里的迷雾，从当代思潮里「去人性化」的幽谷走出来，最终成为一个真真正正有思想、有情感的人。
你还在等什么？快点关掉身旁的电视机、放下手中的平板电脑，翻开这本书，喜乐的流放就在眼前！
赞誉
侯士庭以敏锐的神学洞见，揪出信仰世界中许多虚假的丰盛应许，并且还原了天路客必然遭遇的流放喜乐。阅读他的作品，绝对是一趟灵性的旅程，一个正视「存有关系」的邀请旅程，帮助读者重新与上帝，与自己，与圣徒恢复适切的真实关系。──庄信德 台湾神学院教授／台中磐顶教会牧师
本书是一位资深流放者的唿召，纵使他面对的世代可能是「我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭」的场景，但面对充满「事物的危险边缘」的这世界，他选择了一位流放者自认为该进行的徙步，向着他美丽的家乡喜乐而去。你可以不认同他的每一个观点，但你不可以忽视他的勇气。──庄育铭 淡江教会主任牧师
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庄信德 台中磐顶教会牧师
庄育铭 淡江教会牧师
著者信息
侯士庭（James M. Houston）
或许是因着地理学专业的背景，出生于宣教士家庭的侯士庭，总是怀抱一个旅人的非凡视野，能细腻、深广地探究信仰世界的各个角落。举凡灵性、神学、社会文化中的后现代高空弹跳、诠释学死阴幽谷，甚至是思想的深海潜水、炎热沙漠，都丝毫不能遏止他毫不犹疑的勇气，全心投入的热情。每每接触侯士庭的为人，都彷彿跟着他走了一趟更丰富的信仰世界。身为加拿大维真学院（Regent College）创办人的他，多年用心担任「导游」，与学生同行信仰的奥秘世界，致力让每位追随耶稣的门徒，都能亲身经历救恩的宝贵与丰富。
除此之外，拥有爱丁堡大学文学硕士、牛津大学哲学博士学位的侯士庭，兼具丰富的文学涵养、深厚的哲学思维，也是一位忠实跟随基督、致力坚持所信的属灵前锋，其着作内容总是带来崭新又切实的震撼信息，丰富了全球读者的生命。侯士庭已出版中文着作有《喜乐流放者──后现代的门徒生活》（校园）、《转化生命的友谊》、《基督徒品格之塑造》、《门徒生涯──追随真正的导师》（中福）等。
图书目录
推荐序二：喜乐的徙步，流放者的凯歌
前言
序幕：为何使用辩证法？
第一部：以基督教信仰作为生活方式和新的身分
1. 隐藏之生命的气息
2. 在神面前向有异象的生命敞开
第二部：个人的唿召优先于机构的生命
3. 基督徒公众生活的超现实主义
4. 迈向成为一个人的旅程
第三部：个人传播信仰，在社群中成熟
5. 在爱中活出真理
6. 在断裂的时代传递信仰
跋：在基督里一起长大成熟
附录：为何用辩证修辞法？
附註
索引
图书序言
在辩证中成为一个真正的人－侯士庭的《喜乐流放者》
开山祖师侯爷爷
在加拿大读维真学院时，侯士庭给我的感觉很特别，他是学院的创办人及首任校长，是学校中最重要的角色之一。的确，也感觉得出来他颇受师生的敬重，但整个学校完全没有那种言必称侯士庭的氛围，他在学校里不是明星、也不是王牌。有一次机会去试听侯爷爷的课，我坦承有点失望，甚至连课名是什么都忘了。印象中，他说话速度极慢，语气没有什么抑扬顿挫，也看不出有什么激情，就是静静地坐在前面讲课。这时在课堂上的感觉或许就像是刚入观的武当派小道僮，看见年迈的开山祖师爷张三丰在施展太极拳法，祖师爷名振江湖、威振武林，但是看热闹如我，实在分不出这内容跟邻居阿公阿嬷在公园里头挥手臂有什么不同。
我后来索性把课退掉了。
从学校出来在真实的社会「武林」中打滚，才慢慢体会祖师爷的能耐，尤其他能够在温哥华这样各种资源相对贫瘠的「后山」（以美加地区来说，类似于台东相对于台北的地位），开创出一间享誉世界的福音派学院，吸引如巴刻、毕德生、费依等等大师以及全球各地的学生加入。其中一个独到之处，就是在这样学术人彼此相轻的世界中，他把真实的友谊深刻地展现出来。巴刻就曾说：「在侯士庭博士的教导和生活中，他的主要成就之一就是深化人们对于友谊的认识——在基督里彼此的友谊，以及透过基督与父神的友谊。许多人听到侯士庭博士的名字，马上会想到神所赐予他的友谊的恩赐。」 我想，侯士庭或许就像是空气，不太会有人夸赞空气之美好，但他就是静静在那里滋养、供应大家。
后来慢慢发现，他是非常开创性的人物，除了发扬灵修神学（开创福音派世界灵修神学的第一个课程），他对早期教父、三一神学、创造神学、环境伦理的重视，都早在这些成为热门的话题之先。华人教会直到今日才较为重视职场神学、职场事奉（其实仍大有进步的空间），侯士庭是将近五十年前就是怀抱落实平信徒神学教育的理念，而投入他在维真的服事。
在辩证中成为一个真正的人
《喜乐流放者》是侯士庭多年来的智慧结晶，他说这本书「是为了我个人跟随基督八十年以来，所试图活出的生命样式作记录」。书中蕴藏了许多深邃的智慧和属灵洞见，在这样基督教界丑闻频仍、不少基督徒领袖晚节不保的当代世界中犹为珍贵。乍看之下，他的思想中充满矛盾：他创立了一个卓越的机构，却毫不留情批判机构偏向于实用主义的虚妄；他站在学术的最前缘，却批判学术文化只是议论却不起而行，把学术专业优先于培育学生灵命。但你会发现，这样的批判和反覆辩证不是尖酸刻薄的酸葡萄心态，而是出自于一种深沈而谦卑的内省。
的确，对侯士庭来说，持续辩证是基督徒生命不可或缺的一环：「思索与生活、了解与行动、诗词与预言、现世和永恆──这些不平静的张力，在在显示出『成为基督徒』是一个持续进行的过程。」在「后现代」这一词还未普及，世人尚未厌弃那种一统江山的命题式宣告前，他就发现，基督徒的生命不可能是「独白」的，一定是「对话」的。因为我们是为他人而存在，若没有对话和深刻相依的关系，就没有真实生命的可能性。他强烈反对笛卡儿「我思故我在」式的人论，因为「孤立而纯粹的个体自我，仅存在于幻想之中」，并且刻意抗衡只有「思想」而没有「行动」（或神学只是一种「理论」却无法「体现」出来）的虚幻。
而更重要的辩证是「与神的辩证」。身为罪人的我们，需要经常否决那以自我为中心的人生，把自己敞开在超越的上帝面前，免得被自己精密筹划的自欺所蒙蔽。我们天生倾向孤立、封闭、自我保护，并善用一些补偿性的行为来掩盖内心的空虚：自卑无闻的女孩跃升成为舞台明星；孤独的男孩埋首书堆成为伟大的学者；被老师当作笑柄的成为犀利的企业顾问；在学校被排挤的日后成为着名小说家……这些看似克服自我缺点，让自己成为某种社会认可形象的「向上」努力，背后可能潜藏了一种逃避向神真正敞开的危机。只有当我们不断付上代价面对自己，向苦难、向神奥祕的旨意敞开，持续操练自我牺牲与给予，才可能有真实的生命。
保罗说：「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二20）这或可当作侯士庭的座右铭。在现今的文化当中，我们远比以往更容易以为可以掌握自己的身分。但我们自己所建构的「我」，其实相当不堪一击：趋向自恋，并企望借由追求专业成就来自我肯定。侯士庭劝我们要不断把自己的身分交付给那位认识、唿召并寻回我们的上帝，并单纯地因着这样的身分而喜乐。他迫使我们面对人生核心的问题──我们到底是谁？出版社的编辑、学者？传道人、大牧师、小组长？或是专业的会计师、律师、医师等等？这些专业的身分是否成为某种虚假的面具，好让我们可博得世界普遍的认同与赞赏，却不必面对那个真实（脆弱却又被珍爱）的独特身分。我们真的如保罗把万事（那些社会与文化所建构出来的身分）当作粪土，并以自己在基督里的新身分为荣吗？哪天将名片上职称改为「在基督里新造的人」，我们会感到羞愧、骄傲、还是觉得恰如其分？
在教会界待很久的基督徒如我，大多都可引用几个神学名家、借用几个漂亮的教会术语来引人侧目──学了一些武功的皮毛，然后迫不及待地在众人前耍耍大刀。但是，侯士庭却直指基督徒的核心不只是神学知识、不只是渴求某些外显的恩膏，乃是「隐藏在基督里」的整全生命。或许，我们本就不该企求雄霸武林、威振江湖，我们被唿召就是成为那些隐身在市井里做早操的老百姓，看似愚拙却蕴藏深厚内力。
本书是侯爷爷一生融会各大门派、内外兼修的信仰功夫秘笈，想要在复杂忙乱的社会中找到自己真实身分，想要贯通信仰的任督二脉的「流放者」们，实在不能错过。
毛乐祈（维真学院基督教研究硕士）
图书试读
我们对事物的危险边缘满怀兴趣。
罗勃特．白朗宁（Robert Browning）
《布劳葛兰主教的致歉》（Bishop Blougram’s Apology）
摩西对他说：「惟愿耶和华的人民都是先知！
愿耶和华把祂的灵降在他们身上！」
民数记十一章29节
不久前，儿子问我能否将我致力活出基督信仰的基本信念写下来，这本书就是对他的要求所作的回应。我将多年来与自己的内在辩证加以整理，写成了六章，并以辩证的方式分成三部分：「向基督教信仰提出回应」（这份信仰是隐藏的，却也是公开的）、「挑战我们的文化」（大众文化的本质趋近超现实，却必须让它在个人层面上获得真实性），以及「坚持所信」（包含以群体的共同表现，以及个人为单位的传递）。另外，各篇文章当中又包含了内部的辩证，像是诸如此类的例子：信心是隐藏的，但绝不是隐蔽的；是关乎个人的，但绝不是利己的。
为何使用对话形式写作？
我们所处的后现代社会对独白（monologue）十分反感，因为一谈到独白，就会负面地联想到意识形态。过去一百年来出现的社会主义、马克思主义、法西斯主义等一连串的「主义」，已将所有探讨人类处境的观点和看法，完全剷平为一种绝对的社会准则；如今，这些准则变为基要主义、自由主义，甚至是世俗主义。个人概念的兴起，加上潮流从菁英文化转变成大众文化（其实应称作流行文化），鼓励人人皆可发声，大家都能提出主张和回应彼此。今日的家庭，已不再奉行那句古言：「小孩子有耳无口。」
即便是书籍的作家，也不再是惟一的沟通管道。身为读者的你从一本书读到的，不一定是作者想要表达的；因为你的阅读过程，会借由自身经验与人际关系作出筛检和过泸。阅读这件事向来都是如此；然而，今日读者的个人主义更胜以往。我们都会对真相竖起防御，只选择自己想要听、想要读、想知道的部分，而将不想接收的都挡在外面。
用户评价
最近跟教会里一些朋友聊天，大家都在讨论现在年轻人对信仰的感受。很多人觉得，传统的讲道方式，很多时候好像跟我们每天面对的现实脱节了。我们活在一个充满不确定性、充满选择，但有时又让人感到迷失的后现代社会。大家都在问：“我该怎么活？我该相信什么？我的信仰在现实生活中到底有什么意义？”《喜乐流放者：后现代的门徒生活》这个书名，就好像抓住了我们心底最深处的疑问。我猜这本书大概不会是一本照本宣科的教义书，而是会深入探讨如何在这样一个错综复杂的时代，建立一种脚踏实地、又充满盼望的门徒身份。我期待它能提供一些非常实际的指导，帮助我们理解后现代社会的文化特质，然后思考如何在其中活出基督徒独特的价值和生命力。也许会提到如何在消费主义的洪流中保持清醒，如何在多元价值观的冲击下坚守信仰，如何在社群媒体的喧嚣中找到宁静与连接。更重要的是，“喜乐”这个词，在后现代的语境下，一定有了更丰富的含义。它不是那种肤浅的快乐，而是在经历挑战、困惑甚至痛苦时，依然能拥有的深刻而持久的喜乐。我非常期待这本书能够为我们这些在后现代浪潮中前行的信徒，提供一盏指引方向的明灯，让我们不再感到迷茫，而是能以喜乐的心，勇敢地走在门徒的道路上。
评分哇，看到《喜乐流放者：后现代的门徒生活》这个书名，就觉得一股浓浓的当代思潮跟信仰结合的味道扑面而来！台湾教会近年来一直很关注如何让信仰在后现代的脉络下活过来，所以这本书一出现，我立刻就好奇了。想想看，我们生活在一个资讯爆炸、价值多元甚至多元到有些模糊的时代，传统的教义、生活方式，在很多年轻人眼中可能显得有些格格不入，甚至像是被时代“流放”了一样。但这本书的名字却用了“喜乐”和“门徒生活”，这背后一定有着深刻的洞察。我迫不及待想知道作者是如何在这样一种看似矛盾的环境中，重新定义“门徒”的意义？“喜乐”又该如何在后现代的挑战下，成为一种真实而有力的生命状态？我猜想，它可能会探讨我们如何在这种后现代的“流放感”中，找到基督徒独特的身份认同，不是被动地适应，而是主动地活出一种超越时代的喜乐。也许会涉及对各种后现代思潮的辨析，比如相对主义、消费主义、个体主义等等，然后提出一套属于当代的、活泼的门徒训练模式，不再是僵化的教条，而是充满生命力的实践。我真的很好奇，它会给出怎样的具体方法和视角，让我们这些在后现代浪潮中挣扎的信徒，能够重新点燃信仰的热情，并且以一种积极、喜乐的方式，活出真正意义上的门徒生活。
评分最近一直在思考，我们这一代人，在信仰上似乎面临着一些新的困境。一方面，我们享受着后现代社会带来的自由和便利，但也常常感到一种难以言说的疏离感和不确定性。各种价值观看似都合理，但又好像找不到一个真正稳固的立足点。《喜乐流放者：后现代的门徒生活》这个书名，直击了我心中的痛点。我猜这本书会深入探讨，当我们生活在一个“后现代”的现实中，所谓“门徒”的身份会发生怎样的演变？“流放者”这个词，也许暗示了在当代社会中，基督徒的某些特质可能会显得与主流格格不入，甚至被边缘化，但作者却能在这种“流放”中，找到“喜乐”的力量。我期待它能够提供一种全新的视角，来理解如何在后现代的多元文化中，坚守并活出基督徒的核心价值。它可能不是那种高高在上的理论探讨，而是更贴近我们日常生活的实践指导，帮助我们在看似破碎和动荡的时代，构建一种有意义、有盼望的生命。我非常好奇，作者是如何将“喜乐”与“门徒生活”在后现代的框架下进行连接，并且提供一套切实可行的方法，让我们能够在这个时代，依然活得有声有色，有光有盐。
评分读到《喜乐流放者：后现代的门徒生活》这个名字，我立刻就觉得很有共鸣。尤其是在台湾，我们这片土地本身就融合了各种多元的文化和思潮，后现代主义的各种议题，其实早就渗透到我们生活的方方面面了。我觉得这本书的名字非常有企图心，它不仅仅是谈论信仰，更是把“门徒生活”放在了一个非常具有挑战性的“后现代”的语境下。我特别好奇“喜乐流放者”这个概念，它是不是在说，即使我们在后现代的社会中，可能因为信仰的某些特质而被视为“异类”或“流放者”，但我们依然可以从中找到一种超越性的喜乐？我期待这本书能够帮助我们理解，在后现代主义解构一切权威和价值的时代，基督徒如何建立起稳固的属灵认同，并且以一种充满生命力的方式，活出“门徒”的本色。它可能会挑战我们固有的思维模式，让我们看到，所谓的“流放”，也许恰恰是让我们更深刻地认识到自己作为基督徒的独特之处，并且从中找到真实的喜乐和生命的意义。我非常想知道，作者是如何在这样一种充满不确定性的时代背景下，描绘出一幅既有深度又充满希望的门徒生活图景。
评分老实说，一看到《喜乐流放者：后现代的门徒生活》这个书名，我的第一个反应就是：“终于有人敢写这个了！”我们都知道，后现代主义对很多传统观念都提出了挑战，尤其是关于真理、关于权威、关于意义的认知。在这样的背景下，基督徒如何继续坚持“门徒”的身份，如何不被世俗的洪流裹挟，同时又能在“流放”感中找到真正的“喜乐”，这绝对是一个值得深思的课题。我猜这本书的作者一定对后现代的思潮有着相当深入的理解，并且能够将这些复杂的哲学和文化概念，用一种易于理解且与信仰相结合的方式呈现出来。我不指望它会给出某种“标准答案”，因为后现代本身就强调多元和个体化，但我希望它能启发我，让我能够更清晰地认识到自己所处的时代特质，并且重新思考门徒生活在当下的意义。也许它会提出一些新的视角，让我们看到，所谓的“流放”感，或许正是通往更深层生命体验的契机；而“喜乐”，也并非是对现实问题的逃避，而是一种深刻的内在力量。我非常期待这本书能够帮助我，在这个充满不确定性的后现代世界中，找到一条清晰而充满活力的门徒之路。
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