神學的發生：方法論、神論、人論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　與神的相遇
　　是神學的基礎與動力

　　本書是「教義的詮釋」係列中之第一冊，由留學德國的李麗娟博士撰寫，主要著墨於神學的方法、神的本身與人的定義。

　　作者繼承瞭德語神學的傳統，從以下視角齣發，為我們闡述曆代神學傢對於神論與人論的反思；她強調，神學的可能性，乃是人在生存的狀態中不斷與神相遇的結果。這並不代錶我們能夠隻根據自己的經驗，隨意解讀聖經或神學作品。反之，因為神學的産生總是根植於人的處境，進而對上帝的啓示做齣理解與闡釋，因此在瞭解神學作品的過程中，也必須將之擺在原本的處境中來解讀。

　　作者提醒我們，在麵對三一上帝時所必須具備的謙卑。「神是三一」這一浩大的奧秘，涉及瞭內在三一、經世三一、神論反思與現代處境之間的張力，因此信徒在建構對神的認識時，即使擁有瞭聖經或教會宣講的啓示，仍需要知道自己所瞭解總是不足，無法完整闡述神的本性與屬性。神是完全的自由與超越，但也總是在祂的憐憫與慈愛中，讓有限的人領受到可以理解的啓示，使神學的腳步繼續往前。

　　論及「人是什麼」時，作者深切地意識到我們必須與哲學、現代人類學與科學的發展進行對話，從基督信仰的角度做齣迴應。放在存在的層麵來談，人的有限仍然令他無法麵對無限的自由，在獨立於神的選擇中必然犯罪。惟有對神的依靠纔能使他獲得確切真誠的存在，恢復原初創造中神的形象。

　　在本書這趟豐盛的神學之旅中，作者一方麵以係統神學的主題形式呈現內容，另一方麵，則融閤曆史神學、聖經神學與詮釋學的進路，以期讓讀者瞭解，一個神學主題或概念從經文和過去教義史而來的觀點，以及也從現今的處境反思該主題或概念。融貫其中的，乃是體認到人作為聆聽的存在，必須不斷聆聽神的話，而做齣閤神心意的迴應，造成與神、與自己、與他人／世界和好的新變化，這正是《神學的發生》一詞所企圖傳達的意涵。

　　本書的寫作進路將以「對內」建造信徒的神學知識為取嚮，但也會在其中提及「對外」從事神學之必要。因而，教父們的相關觀點以及方法，常做為書中談話的夥伴。此外，當今與論題相關的其他學科的觀點，也將會在書中提及、討論，以期保持基督教神學該有的時代性以及活潑性。

　　正如德國神學傢艾伯林對神學所持的觀點，聖經既作為神嚮人說的話，因而神學以及神的話語的傳講應是一個事件，是「神的道的發生」（Wortgeschehen）。事件發生後所帶來最大的影響，是在於人對它的迴應。當從事神學的人以及閱讀或聆聽的人，願意對此時此刻所閱讀、所聆聽的神的道順服之時，必定會帶來改變，這些改變即是人在麵對神、麵對自己、麵對世界／他人的關係上産生變化。

　　因此，若要讓神學或是傳講成為一個「神的道的發生」事件，神學所思考的嚮度應是神─人─世界之間的聯係。意即，神學論題每一部分的討論，應該從人對神的「信」開始，並且帶來對神、對自己、對世界的實在性有從聖經觀點而來的新認識。這也是筆者在本書中緻力要達成的。

　　摘自本書緒論

作者簡介

李麗娟

　　中華福音神學院神學碩士，德國法蘭剋福大學神學博士，曾任颱北長春禮拜堂全職傳道，華神齣版社主編，中原大學宗教研究所助理教授，創欣神學院專任教師，目前在衛理神學院擔任專任教師。主授詮釋學、係統神學、宗教哲學。著有《詮釋神學：與存在相屬的神學》(颱北：橄欖，2010)，主編《成為基督徒：祁剋果神學》(颱北：橄欖，2011)。

「教義的詮釋」係列總序
推薦序一    讓神學動起來（周學信）
推薦序二    永遠保持相關性的神學（陳吉鬆）    
緒論    
第一章      基督教神學簡介    
第二章      教會曆史中重要時期的神學觀點    
第三章      神學知識的建構    
第四章      神的啓示    
第五章      聖經的權威    
第六章      認識神的本性和屬性    
第七章      三一神論    
第八章      神的創造與護理    
第九章      基督教信仰的人觀    
第十章      罪論    
第十一章      神證論    
第十二章      神義論    

附註
參考書目

序

花黑噴—略談神學之所以「發生」　梁碩恩（《神學的發生》責任編輯）

　　神學的知識可加強我們信仰的健康，幫助我們在理性上麵對挑戰，但是迴到我們接受信仰的起初，可以發現，我們在認知上能夠辨識齣神的道而接受之，乃是因為在齣奇之中，靠神的恩典看見並相信，原本質樸無實的話語，竟能穿越時空的限製，對自己的生命做齣要求。

　　在教會史上，有許多種歸信的故事與模式，其中魯益師（C.S.Lewis）的歸信過程常為人所樂道。魯益師在青少年時期是個無神論者，醉心於北歐神話的神秘世界。他後來讀到牧師作傢麥剋唐諾（George MacDonald）的作品，對他的靈性思想有所啓發，但他仍維持無神論的思想參軍。而後進到牛津校園裏，他的身邊有一群基督徒朋友，如《魔戒》的作者托爾金，也常閱讀基督徒著作，他的思想因而産生瞭變化。但是在三十一歲他成為有神論者的時候，他仍聲稱他應是「全英格蘭最垂頭喪氣、也最不情願的初信者」。在與托爾金等朋友長期來往與交流之中，魯益師漸漸接受由耶穌基督所代錶的信仰意涵有其真實度，跟其他神話有所不同。就在一次前往動物園的途中，他接受並相信瞭耶穌就是神的兒子，其中的過程連他自己也無法明白，他「非常清楚地知道何時發生，卻不明白最後一步是如何發生的」。就這樣，在觀賞動物的行程後，一個偉大的基督徒作傢誕生瞭。

　　在此之前，魯益師並不缺乏接觸到神學論述的機會，然而他真正成為基督徒卻也花上許久時間。更特彆的是，連他自己也不能確定詳細的過程，隻說事情就這樣「發生」瞭。這是否隻是個特例，還是這是我們信仰裏的正常狀況？

　　在李麗娟博士的新書《神學的發生》中，我們可以看見這種特彆的「發生」不僅是許多人歸信的經驗描述，更是神學知識建構的一種過程。在書中，「發生」一詞是源自德國神學傢艾伯林的用語，李麗娟博士論到：「神學以及神的話語的傳講應是一個事件，是「神的道的發生」（Wortgeschehen）。事件發生後所帶來最大的影響，是在於人對它的迴應。當從事神學的人以及閱讀或聆聽的人願意對此時此刻所閱讀、所聆聽的神的道順服之時，必定會帶來改變，這些改變即是人在麵對神、麵對自己、麵對世界／他人（coram Deo, coram seipso/meipso, coram mundo/coram hominibus）的關係上産生變化。」也就是說，神學的內容最主要還不在於客觀知識的纍積，而是作為一種事件的發生，人在其中做齣選擇，而他肯定的迴應産生瞭神學事件的有效性與意義，並且改變瞭自己的生存狀態，使他在認知、行為與他人的交往上，齣現嶄新的架構。這種觀點與其說是放大瞭人的自由選擇權、貶抑瞭神的主權，不如說是人對神與自己的認識，是從神的話開始，卻是在個人的生存狀態中獲得完全。

　　當代神學在經過海德格、高達美等人詮釋學的洗禮之後，漸漸接受瞭人在理解與錶達上，無法達緻完全客觀的觀點，轉而注意不同處境當中的差異性，並尋求對話。而在麵對相對主義以及主觀性過強的陷阱時，當代神學仍能迴到語言的範圍中，求同存異，縱使語言的使用也受所屬群體的製約，不能稱做完全客觀。

　　因此對於基督教真理來源的聖經解釋來說，總是處在一種動態的模式中，而對本體與行動的思考，也必須放在「我—禰」的框架下進行。也就是說，自我在閱讀經文，麵對曆史文化差距、處境之間的拉扯時，仍須迴到根本與神的關係中，認識自己並做齣選擇。這不代錶在聖經詮釋與神學理解中，就完全不需要往曆史重建的方嚮追尋與企求，而是在追求客觀的同時，體認到自己的侷限與主觀，並且以信心來迴應神對人此時此刻的呼召。按照艾伯林的看法，縱然聖經唾手可得、教會的講道也很容易找到，但是若沒有良好的詮釋，神的說話隻能停留在曆史的某段時期，並不能對個人的生命造成衝擊。因此，人對神的認識要能達成，教會的宣講就不能停留在學術討論，更要深入世界的需要，用能懂的語言傳達齣神的臨在。

　　在學院、教會、世界的牽引拉扯中，神學必須不斷保持對世人的相關性，這其實也是源自信仰的本質。的確，神學的知識可加強我們信仰的健康，幫助我們在理性上麵對挑戰，但是迴到我們接受信仰的起初，可以發現，我們在認知上能夠辨識齣神的道而接受之，乃是因為在齣奇之中，靠神的恩典看見並相信，原本質樸無實的話語，竟能穿越時空的限製，對自己的生命做齣要求。

　　我們並沒有辦法掌握與神會遇的時機，但神的道仍對我們發齣瞭挑戰，迫使我們正視自身存在的不完美與有限性，並略窺「耶穌是主」這項陳述，對於個人生命的巨大宣稱。然而，神同時在這個要求之中，提供我們願意接受，與之會遇的動力，就在順服的同時，周遭的世界也不同瞭。其實不是世界變瞭，而是自己的眼光不一樣瞭。因此，我們能夠接受神的道，實在是難以思議的過程，故稱其為「事件」或「發生」，其實仍然不足以概括其驚奇性。更重要的是，這不僅是齣現在歸信的過程，更是個體在歸信之後，對神的認識不斷進深的動態模式。

第一章  基督教神學簡介

1.何謂神學？
神學（Theology）這個字是由希臘文θέος和λόγος 兩個字組成，前者的意思是神，後者則是話語、言談、學說，所以神學的意義來源是指關於神的言談和學說等，也可以說是研究、談論、教導與神有關的知識。對於基督教信仰來說，既然相信並接受聖經是神的啓示，是神嚮人所說的話，則神學就指嚮對於神的話之反省、詮釋、整理，以期能更認識神，以及祂所要嚮人彰顯的心意與所要傳達的信息。

使徒彼得勸勉弟兄姐妹們，既然神已選召我們得以認識主的救恩，讓我們與神的性情有分（亦即，我們得以分享神的本性），有神的生命在我們裏麵，那就要繼續在認識主耶穌基督的事上多結果子，也就是說，要竭力追求認識主。而彼得也教導信徒如何豐盛地認識主基督，「你們要分外地殷勤，有瞭信心，又要加上德行；有瞭德行，又要加上知識；有瞭知識，又要加上節製；有瞭節製，又要加上忍耐；有瞭忍耐，又要加上虔敬；有瞭虔敬，又要加上愛弟兄的心；有瞭愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」（彼後一5～7）存在裏麵的信心要以德行錶達齣來，而聖經中所論的德行並非一般觀念中的美德，否則，希臘文化所注重的也是對於美德、善的追求，如同中國文化傳統也講求美德的培育以及發展，如果彼得所說的與這些相同，就不需要信仰瞭。彼得所勸勉信徒的德行，是願意遵從神旨意而行的品格，而德行需要加上知識，就是認識神的心意的知識，也是對神的話實行在生活中並予以反省而得的知識，這就是神學。

而有瞭神學之後，反過來還是要將之繼續實行在節製、忍耐、虔敬、愛的操練當中，也就是說，認識主是在信心、神學以及生命的操練之結閤中前進。彼得的勸勉提供我們定義基督教神學一個十分適切的方嚮：因著神的恩典，始於信心，在生活的實踐中反省神的話，並且將所得的思想繼續在生命中操練、學習。

评分☆☆☆☆☆

**評價五** 《神學的發生：方法論、神論、人論》這本書，對我來說，更像是一次深度思考的邀請函。我之前對神學的一些概念，總覺得隔著一層紗，理解得不夠透徹。這本書的齣現，像是給我提供瞭一副能夠看清這層紗的眼鏡。它沒有直接灌輸我任何教義，而是讓我看到瞭這些教義是如何一步步被構建起來的。 尤其是在“方法論”部分，作者並沒有簡單地列舉一些神學方法，而是深入探討瞭這些方法背後所蘊含的哲學基礎和認識論的預設。他讓我明白，為什麼不同的神學傢會采用不同的研究路徑，以及這些路徑會如何影響他們對神聖的理解。這種對“如何知道”的追問，讓我覺得非常紮實。我以前覺得神學很虛，但讀瞭這部分，發現它其實有非常嚴謹的“學術基因”。 而“神論”與“人論”的結閤，更是這本書的點睛之筆。作者通過對“神”的存在的論述，最終迴溯到對“人”的理解。這讓我看到瞭神學不僅僅是關於上帝的學問，更是關於人類自身存在意義的深刻探討。它不是讓你去模仿一個神，而是讓你去理解你在宇宙中的位置，以及你與神聖之間的關係。這種由“神”到“人”的視角轉換，讓我覺得這本書的思考非常有深度，也具有很強的現實意義。

评分☆☆☆☆☆

**評價四** 買《神學的發生：方法論、神論、人論》這本書，純粹是齣於一種好奇心。我對宗教現象一直抱有濃厚的興趣，但又不太喜歡那種過於情緒化或宣講式的讀物。我更傾嚮於從學術、文化的角度去理解宗教是如何影響人類社會的。這本書的書名，尤其是“發生”二字，就立刻吸引瞭我，它暗示瞭這本書會探討神學思想的起源和發展，而不是僅僅呈現其結論。 這本書的結構設計非常清晰，從“方法論”到“神論”，再到“人論”，循序漸進，層層遞進。作者在“方法論”部分，並沒有迴避其中的復雜性和爭議性。他深入剖析瞭神學研究在不同曆史時期所麵臨的挑戰，以及學者們為瞭剋服這些挑戰而發展齣的各種思想工具。我尤其對作者對不同哲學流派如何滲透進神學體係的論述感到著迷，這讓我看到瞭思想的互動和交融。 當我翻閱到“神論”的部分，我驚嘆於作者如何能夠將如此抽象的概念，以一種邏輯嚴密的方式呈現齣來。他並沒有直接告訴你上帝的終極奧秘，而是展示瞭人類在追尋這個奧秘的過程中，所經曆的各種思考、辯論和概念的演進。這讓我覺得，這本書提供瞭一個理解“神”的思維框架，而不是一個固定的“神”的定義。它鼓勵讀者自己去思考，去建構對神聖的理解。

评分☆☆☆☆☆

**評價二** 《神學的發生：方法論、神論、人論》這本書，說實話，一拿到手上，差點因為它的厚度和專業術語望而卻步。我本身是做曆史研究的，對於神學並不是科班齣身，但一直對不同思想體係的演變過程很感興趣。這本書的書名就點齣瞭它的核心——“發生”，這讓我覺得它不是一本簡單羅列教義的教材，而是探討神學如何被構建、演變的過程。 我特彆喜歡作者在“方法論”這部分的處理。他沒有直接給齣“正確”的方法，而是展現瞭不同時代、不同文化背景下的學者們，是如何試圖理解和解釋神聖的。這種比較性的分析，就像是在翻閱一本神學思想的“編年史”，讓我看到人類對於超越性存在的探索，是如何在曆史的長河中不斷被修正、被豐富。作者對一些關鍵概念的辨析，比如“啓示”與“理性”的關係，或是不同哲學思潮對神學認識的影響，都讓我茅塞頓開。 我目前讀到的部分，對於“神論”的闡述，也讓我耳目一新。它不是簡單地描述上帝的屬性，而是追溯瞭這些屬性是如何被神學傢們一步步確立起來的，其中包含瞭多少辯論、多少妥協。我甚至覺得，這本書的價值在於，它教我們如何“看”神學，而不是僅僅“信”神學。它鼓勵我們去思考，去質疑，去理解神學話語背後的運作機製。對於我這樣帶著曆史學者的審視目光來閱讀的讀者，這本書提供瞭非常豐富的材料和思考角度。

评分☆☆☆☆☆

**評價三** 這本《神學的發生：方法論、神論、人論》絕對是一本可以放在書架上，時不時翻閱的“工具書”。我最近剛開始接觸一些神學相關的研究，發現很多著作都假設讀者已經具備瞭相當的基礎知識，閱讀起來常常覺得吃力。但是，這本書就不同瞭。它就像一位耐心且博學的老師，從最基礎的“方法論”開始，循序漸進地引導你進入神學的殿堂。 作者在“方法論”部分，用瞭相當大的篇幅來梳理神學研究的各種路徑和方法。他詳細介紹瞭不同的思想流派是如何構建他們的神學體係的，比如從經文詮釋到哲學論證，再到曆史考證。這種“解剖”式的分析，讓我能夠理解不同神學傢在麵對同一個問題時，為何會得齣不同的結論。我最欣賞的是，作者並非簡單地評判這些方法的優劣，而是著重於揭示它們各自的特點、潛力和局限性。這種客觀的態度，對於一個初學者來說，尤為重要，因為它避免瞭過早地陷入某種特定的立場。 當我閱讀到“神論”部分時，感覺就像是在一層層剝洋蔥，看到瞭關於上帝的各種觀念是如何在曆史中演變的。作者並沒有提供一個既定的“上帝是什麼”的答案，而是展示瞭人類如何通過不同的語言、概念和哲學工具，去嘗試觸及那無法完全言說的存在。這種對“神論”的生成過程的追溯，比單純的教義宣講更有啓示性。它讓我意識到，我們今天所理解的“上帝”，是經過瞭漫長的思想史的塑造和演變的結果。

评分☆☆☆☆☆

**評價一** 我最近入手瞭《神學的發生：方法論、神論、人論》，拿到手的時候就被它厚實的質感吸引住瞭。封麵上那沉靜的字體設計，給人一種曆史的厚重感，我猜想內容也定是深刻而紮實的。一翻開，扉頁上的序言就立刻把我拉進瞭作者的思緒之中，他用一種非常學術但又引人入勝的方式，為我們鋪陳瞭神學研究的起點。那種從最根本的方法論齣發，逐步深入到神聖存在的本質，再迴溯到人類自身在神聖秩序中的位置的邏輯，讓我感覺像是跟隨一位經驗豐富的嚮導，一步步探索未知的領域。 尤其令我印象深刻的是，作者在方法論的探討上，並沒有流於空泛的概念堆砌，而是結閤瞭大量的曆史文獻和哲學思辨。他如何區分不同神學流派的方法論差異，又如何指齣其中可能存在的認知盲點，這些都讓我受益匪淺。我一直覺得，理解一個學問，首先要理解它的“怎麼做”，也就是它的研究方法。這本書恰好給瞭我一個非常清晰的框架，讓我明白神學研究不隻是憑空想象，而是有一套嚴謹的邏輯和工具。這種求真務實的態度，是我選擇閱讀這類學術著作時最看重的。 雖然我纔剛開始深入閱讀，但已經可以預見到，這本書將是一段漫長而充實的旅程。作者似乎有意引導讀者超越錶麵的教條，去探尋神學思想背後更深層的生成機製。這對於我這樣一個對傳統神學概念感到有些模糊，卻又渴望理解其發展脈絡的讀者來說，無疑是一本極具價值的參考書。我迫不及待地想繼續探索“神論”與“人論”的部分，看看作者將如何在此基礎上，展開對神聖與人性的深刻對話。