具体描述
神学若是只在读者与书本之间，便将冻结在贫血的严寒中
惟有迎向来自超越象限的挑战，才能瞧见新知的迸发与踊跃
惟有迎向来自超越象限的挑战，才能瞧见新知的迸发与踊跃
与神的相遇
是神学的基础与动力
本书是「教义的诠释」系列中之第一册，由留学德国的李丽娟博士撰写，主要着墨于神学的方法、神的本身与人的定义。
作者继承了德语神学的传统，从以下视角出发，为我们阐述历代神学家对于神论与人论的反思；她强调，神学的可能性，乃是人在生存的状态中不断与神相遇的结果。这并不代表我们能够只根据自己的经验，随意解读圣经或神学作品。反之，因为神学的产生总是根植于人的处境，进而对上帝的启示做出理解与阐释，因此在了解神学作品的过程中，也必须将之摆在原本的处境中来解读。
作者提醒我们，在面对三一上帝时所必须具备的谦卑。「神是三一」这一浩大的奥秘，涉及了内在三一、经世三一、神论反思与现代处境之间的张力，因此信徒在建构对神的认识时，即使拥有了圣经或教会宣讲的启示，仍需要知道自己所了解总是不足，无法完整阐述神的本性与属性。神是完全的自由与超越，但也总是在祂的怜悯与慈爱中，让有限的人领受到可以理解的启示，使神学的脚步继续往前。
论及「人是什么」时，作者深切地意识到我们必须与哲学、现代人类学与科学的发展进行对话，从基督信仰的角度做出回应。放在存在的层面来谈，人的有限仍然令他无法面对无限的自由，在独立于神的选择中必然犯罪。惟有对神的依靠才能使他获得确切真诚的存在，恢复原初创造中神的形象。
在本书这趟丰盛的神学之旅中，作者一方面以系统神学的主题形式呈现内容，另一方面，则融合历史神学、圣经神学与诠释学的进路，以期让读者了解，一个神学主题或概念从经文和过去教义史而来的观点，以及也从现今的处境反思该主题或概念。融贯其中的，乃是体认到人作为聆听的存在，必须不断聆听神的话，而做出合神心意的回应，造成与神、与自己、与他人／世界和好的新变化，这正是《神学的发生》一词所企图传达的意涵。
本书的写作进路将以「对内」建造信徒的神学知识为取向，但也会在其中提及「对外」从事神学之必要。因而，教父们的相关观点以及方法，常做为书中谈话的伙伴。此外，当今与论题相关的其他学科的观点，也将会在书中提及、讨论，以期保持基督教神学该有的时代性以及活泼性。
正如德国神学家艾伯林对神学所持的观点，圣经既作为神向人说的话，因而神学以及神的话语的传讲应是一个事件，是「神的道的发生」（Wortgeschehen）。事件发生后所带来最大的影响，是在于人对它的回应。当从事神学的人以及阅读或聆听的人，愿意对此时此刻所阅读、所聆听的神的道顺服之时，必定会带来改变，这些改变即是人在面对神、面对自己、面对世界／他人的关系上产生变化。
因此，若要让神学或是传讲成为一个「神的道的发生」事件，神学所思考的向度应是神─人─世界之间的联系。意即，神学论题每一部分的讨论，应该从人对神的「信」开始，并且带来对神、对自己、对世界的实在性有从圣经观点而来的新认识。这也是笔者在本书中致力要达成的。
摘自本书绪论
著者信息
作者简介
李丽娟
中华福音神学院神学硕士，德国法兰克福大学神学博士，曾任台北长春礼拜堂全职传道，华神出版社主编，中原大学宗教研究所助理教授，创欣神学院专任教师，目前在卫理神学院担任专任教师。主授诠释学、系统神学、宗教哲学。着有《诠释神学：与存在相属的神学》(台北：橄榄，2010)，主编《成为基督徒：祁克果神学》(台北：橄榄，2011)。
李丽娟
中华福音神学院神学硕士，德国法兰克福大学神学博士，曾任台北长春礼拜堂全职传道，华神出版社主编，中原大学宗教研究所助理教授，创欣神学院专任教师，目前在卫理神学院担任专任教师。主授诠释学、系统神学、宗教哲学。着有《诠释神学：与存在相属的神学》(台北：橄榄，2010)，主编《成为基督徒：祁克果神学》(台北：橄榄，2011)。
图书目录
「教义的诠释」系列总序
推荐序一 让神学动起来（周学信）
推荐序二 永远保持相关性的神学（陈吉松）
绪论
第一章 基督教神学简介
第二章 教会历史中重要时期的神学观点
第三章 神学知识的建构
第四章 神的启示
第五章 圣经的权威
第六章 认识神的本性和属性
第七章 三一神论
第八章 神的创造与护理
第九章 基督教信仰的人观
第十章 罪论
第十一章 神证论
第十二章 神义论
附註
参考书目
推荐序一 让神学动起来（周学信）
推荐序二 永远保持相关性的神学（陈吉松）
绪论
第一章 基督教神学简介
第二章 教会历史中重要时期的神学观点
第三章 神学知识的建构
第四章 神的启示
第五章 圣经的权威
第六章 认识神的本性和属性
第七章 三一神论
第八章 神的创造与护理
第九章 基督教信仰的人观
第十章 罪论
第十一章 神证论
第十二章 神义论
附註
参考书目
图书序言
第一章 基督教神学简介
1.何谓神学？
神学（Theology）这个字是由希腊文θέος和λόγος 两个字组成，前者的意思是神，后者则是话语、言谈、学说，所以神学的意义来源是指关于神的言谈和学说等，也可以说是研究、谈论、教导与神有关的知识。对于基督教信仰来说，既然相信并接受圣经是神的启示，是神向人所说的话，则神学就指向对于神的话之反省、诠释、整理，以期能更认识神，以及祂所要向人彰显的心意与所要传达的信息。
使徒彼得劝勉弟兄姐妹们，既然神已选召我们得以认识主的救恩，让我们与神的性情有分（亦即，我们得以分享神的本性），有神的生命在我们里面，那就要继续在认识主耶稣基督的事上多结果子，也就是说，要竭力追求认识主。而彼得也教导信徒如何丰盛地认识主基督，「你们要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」（彼后一5～7）存在里面的信心要以德行表达出来，而圣经中所论的德行并非一般观念中的美德，否则，希腊文化所注重的也是对于美德、善的追求，如同中国文化传统也讲求美德的培育以及发展，如果彼得所说的与这些相同，就不需要信仰了。彼得所劝勉信徒的德行，是愿意遵从神旨意而行的品格，而德行需要加上知识，就是认识神的心意的知识，也是对神的话实行在生活中并予以反省而得的知识，这就是神学。
而有了神学之后，反过来还是要将之继续实行在节制、忍耐、虔敬、爱的操练当中，也就是说，认识主是在信心、神学以及生命的操练之结合中前进。彼得的劝勉提供我们定义基督教神学一个十分适切的方向：因着神的恩典，始于信心，在生活的实践中反省神的话，并且将所得的思想继续在生命中操练、学习。
1.何谓神学？
神学（Theology）这个字是由希腊文θέος和λόγος 两个字组成，前者的意思是神，后者则是话语、言谈、学说，所以神学的意义来源是指关于神的言谈和学说等，也可以说是研究、谈论、教导与神有关的知识。对于基督教信仰来说，既然相信并接受圣经是神的启示，是神向人所说的话，则神学就指向对于神的话之反省、诠释、整理，以期能更认识神，以及祂所要向人彰显的心意与所要传达的信息。
使徒彼得劝勉弟兄姐妹们，既然神已选召我们得以认识主的救恩，让我们与神的性情有分（亦即，我们得以分享神的本性），有神的生命在我们里面，那就要继续在认识主耶稣基督的事上多结果子，也就是说，要竭力追求认识主。而彼得也教导信徒如何丰盛地认识主基督，「你们要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」（彼后一5～7）存在里面的信心要以德行表达出来，而圣经中所论的德行并非一般观念中的美德，否则，希腊文化所注重的也是对于美德、善的追求，如同中国文化传统也讲求美德的培育以及发展，如果彼得所说的与这些相同，就不需要信仰了。彼得所劝勉信徒的德行，是愿意遵从神旨意而行的品格，而德行需要加上知识，就是认识神的心意的知识，也是对神的话实行在生活中并予以反省而得的知识，这就是神学。
而有了神学之后，反过来还是要将之继续实行在节制、忍耐、虔敬、爱的操练当中，也就是说，认识主是在信心、神学以及生命的操练之结合中前进。彼得的劝勉提供我们定义基督教神学一个十分适切的方向：因着神的恩典，始于信心，在生活的实践中反省神的话，并且将所得的思想继续在生命中操练、学习。
图书试读
None
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