具体描述
旧约所记载的古代以色列借敬拜与上帝互动，维护与更新他们与上帝之间的盟约。
他们在敬拜中採取示意行动（gesture），诸如节期的庆祝与献祭，来表明与上帝的关系。
他们也採用上帝的言语（utterance），诸如传达上帝的诫命（讲道）、指引与确据的圣言，来表达上帝的心意，并且採用人的语言，譬如献上赞美、发出哀哭、表达愤怒，来述说他们对上帝的尊崇与祈求。
示意行动与言语在感谢的行动上结合。
另外，以色列的敬拜，与上帝的互动是丰富的，在顺服与自由、圣洁与公义间求取平衡。
古代以色列的敬拜，其实影响了初代基督徒的敬拜，进而影响了现代教会的敬拜。
若你想要更了解基督教敬拜的缘起，以便更深入地与上帝互动，若教会想要让信徒更多参与在敬拜中，本书是一本不可不读的最佳指南。
本书建立在圣经基础上，列出旧约主要经文作为讨论的根据；并且参考旧约着名学者的意见，附註中所列出的书籍可作为延伸阅读之用。
书中加上大小标及重点字，以帮助读者掌握本书重点。
适合牧长、神学院师生、一般信徒进深阅读。
他们在敬拜中採取示意行动（gesture），诸如节期的庆祝与献祭，来表明与上帝的关系。
他们也採用上帝的言语（utterance），诸如传达上帝的诫命（讲道）、指引与确据的圣言，来表达上帝的心意，并且採用人的语言，譬如献上赞美、发出哀哭、表达愤怒，来述说他们对上帝的尊崇与祈求。
示意行动与言语在感谢的行动上结合。
另外，以色列的敬拜，与上帝的互动是丰富的，在顺服与自由、圣洁与公义间求取平衡。
古代以色列的敬拜，其实影响了初代基督徒的敬拜，进而影响了现代教会的敬拜。
若你想要更了解基督教敬拜的缘起，以便更深入地与上帝互动，若教会想要让信徒更多参与在敬拜中，本书是一本不可不读的最佳指南。
本书建立在圣经基础上，列出旧约主要经文作为讨论的根据；并且参考旧约着名学者的意见，附註中所列出的书籍可作为延伸阅读之用。
书中加上大小标及重点字，以帮助读者掌握本书重点。
适合牧长、神学院师生、一般信徒进深阅读。
著者信息
作者简介
布鲁格曼（Walter Brueggemann）
美国乔治亚州哥伦比亚神学院（Columbia Theological Seminary）的旧约荣誉教授。
着作中的中文译作包括《圣经不陌生――与真理深入对话》（学生福音团契）、《先知式的想像》（台湾基督教文艺）、《读旧约学祷告》（天道）、《布氏旧约导论――正典与基督教的想像》（天道）。
布鲁格曼（Walter Brueggemann）
美国乔治亚州哥伦比亚神学院（Columbia Theological Seminary）的旧约荣誉教授。
着作中的中文译作包括《圣经不陌生――与真理深入对话》（学生福音团契）、《先知式的想像》（台湾基督教文艺）、《读旧约学祷告》（天道）、《布氏旧约导论――正典与基督教的想像》（天道）。
图书目录
序 与上帝建立深刻联结／谢乐知
第1章 对话模式中的正统永恆主信仰
第2章 敬拜的示意行动与献祭
第3章 敬拜中永恆主的言语
第4章 敬拜中的以色列言语
第5章 敬拜：「游戏」中的以色列
附註
第1章 对话模式中的正统永恆主信仰
第2章 敬拜的示意行动与献祭
第3章 敬拜中永恆主的言语
第4章 敬拜中的以色列言语
第5章 敬拜：「游戏」中的以色列
附註
图书序言
第三章
敬拜中永恆主的言语[25]
言语(圣道)显明示意行动(圣礼)的独特性，深化与上帝的关系
前一章论及敬拜的示意行动，这些示意行动大多源自以色列所处的文化环境。大体而言，节期与献祭的行动本身，缺乏以色列和永恆主信仰的特征，只反映了信仰文化的普遍性。然而，这些示意行动绝不会单独出现；它们总是与解释示意行动的言语一起出现，同时这些言语揭明示意行动的个别性与独特性，以色列借这些示意表达她的信仰。因此，言语总是与示意行动联合、圣道总是与圣礼联合，言语使普遍性变为独特，适合表达以色列的盟约信仰。
以色列的敬拜可以理解为一种盟约性的交谈，最佳的描述是轮唱式的对话。永恆主借祭司建立盟约；以色列则是借语言建立盟约。语言的目的就是要深化彼此间的关系，双方关系在述说的仪式中得以长存。在接下来的两章中，我们要分别考虑永恆主的言语与以色列的言语，两者共同构成了圣道，用以转化圣礼行为，使之归属于永恆主信仰与盟约。[26]
从一开始，永恆主就是以言语显示自身的上帝。上帝的言语总是以特定的形式、借特定的人士、呈现在敬拜的固定韵律之中。但永恆主的言语彰显祂的心意与目的。我们可以辨识出两种以色列不断听见、接受并且信奉的永恆主言语。敬拜中说话的上帝，是命令、指引以及给予人确据的上帝。
永恆主透过诫命宣告其心意
掌权的盟约上帝永恆主透过诫命的言语宣告其心意，这些诫命的言语提出一系列命令，作为盟约的条件，或者作为以色列回应白白赐予的盟约之方式。不论哪种方式，以色列在这个现在已然成为传统的敬拜中，遇见的上帝就是西乃山的上帝。西乃山的相遇对以色列后来的敬拜聚会来说，是一种典范，以色列在敬拜聚会中，透过盟约的交流与永恆主接触。西乃山上，永恆主在大能的神显中临在，后来的敬拜聚会中也是如此（出十九 16-25 ；见诗五○ 1-3 ）。永恆主在山上说话，目的是要借着十诫，向以色列人说出祂的心意（出廿 1-17 ；申五 6-21 ）。永恆主首次在敬拜中对以色列人说出的诫命，是对永恆主的子民以色列的生命，提出了最根本、绝对、不容讨价还价的要求。引进十诫是为了使以色列生命的各层面，都在永恆主的管理之下。
敬拜中永恆主的言语[25]
言语(圣道)显明示意行动(圣礼)的独特性，深化与上帝的关系
前一章论及敬拜的示意行动，这些示意行动大多源自以色列所处的文化环境。大体而言，节期与献祭的行动本身，缺乏以色列和永恆主信仰的特征，只反映了信仰文化的普遍性。然而，这些示意行动绝不会单独出现；它们总是与解释示意行动的言语一起出现，同时这些言语揭明示意行动的个别性与独特性，以色列借这些示意表达她的信仰。因此，言语总是与示意行动联合、圣道总是与圣礼联合，言语使普遍性变为独特，适合表达以色列的盟约信仰。
以色列的敬拜可以理解为一种盟约性的交谈，最佳的描述是轮唱式的对话。永恆主借祭司建立盟约；以色列则是借语言建立盟约。语言的目的就是要深化彼此间的关系，双方关系在述说的仪式中得以长存。在接下来的两章中，我们要分别考虑永恆主的言语与以色列的言语，两者共同构成了圣道，用以转化圣礼行为，使之归属于永恆主信仰与盟约。[26]
从一开始，永恆主就是以言语显示自身的上帝。上帝的言语总是以特定的形式、借特定的人士、呈现在敬拜的固定韵律之中。但永恆主的言语彰显祂的心意与目的。我们可以辨识出两种以色列不断听见、接受并且信奉的永恆主言语。敬拜中说话的上帝，是命令、指引以及给予人确据的上帝。
永恆主透过诫命宣告其心意
掌权的盟约上帝永恆主透过诫命的言语宣告其心意，这些诫命的言语提出一系列命令，作为盟约的条件，或者作为以色列回应白白赐予的盟约之方式。不论哪种方式，以色列在这个现在已然成为传统的敬拜中，遇见的上帝就是西乃山的上帝。西乃山的相遇对以色列后来的敬拜聚会来说，是一种典范，以色列在敬拜聚会中，透过盟约的交流与永恆主接触。西乃山上，永恆主在大能的神显中临在，后来的敬拜聚会中也是如此（出十九 16-25 ；见诗五○ 1-3 ）。永恆主在山上说话，目的是要借着十诫，向以色列人说出祂的心意（出廿 1-17 ；申五 6-21 ）。永恆主首次在敬拜中对以色列人说出的诫命，是对永恆主的子民以色列的生命，提出了最根本、绝对、不容讨价还价的要求。引进十诫是为了使以色列生命的各层面，都在永恆主的管理之下。
图书试读
None
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