岛国关贱字：属于我们这个世代、这个时代的台湾社会力分析 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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2008年11月6日，他们集结在行政院冲撞集游法，有人叫他们「野草莓」。
　　2014年3月18日，他们攻进立法院要求退回服贸，这次他们成了「太阳花」。

　　这本书是野草莓和太阳花
　　为了这个时代的精神而写的台湾社会力分析

　　为什么是关键字？这是新世代解读新世代的社会力分析，于是我们决定要从新世代认知社会的模式出发，来展开我们的讨论。在网路成为青年世代的生活方式之后，关键字就是他们思考与理解社会的方法。看到一个词汇之后，透过搜寻引擎找来的资讯，对事物获得不同层次的了解，找到定义、特质、相关叙事，再经过超连结，找到观念的外延，这就是网路世代建构知识体系的方式。

　　这些关键字，同时具体而微地呈现他们对社会最真实的感受。年轻人之所以对这些辞汇朗朗上口，甚至形成风潮，是因为这些辞汇在同一世代、乃至于整个社会之中，具有高度的共识性，与大众的经验相互符应，以致一被丢到网路上，即能获得广泛的共鸣，传颂千里。

　　但关键字又怎么变成关「贱」字？「贱」既是贫贱的贱，也是作贱的贱。关贱字接近市井街坊的俚俗用语，而非体面堂皇的论述语言，这些词汇的使用，凸显了年轻世代在主客观情势的失落下，对于所有一表正经的事物失却信任，宁可採取玩世不恭的姿态。犬儒背后，藏有满满的愤怒。

　　每一个关贱字都呈现了人民如何沦落为贱，以致深感愤慨，同时积蓄反抗与改革的动能。透过关贱字，我们期望能看见这个时代、这个世代及其不满，找出「贱之何以为贱」，更要探问「何能不贱」，从反作用力寻找社会力，以及台湾的出路可能在哪里。

好的，以下是一份为您量身打造的图书简介，内容聚焦于当代台湾社会现象的深度剖析，避免提及您提供的特定书名，并力求文笔自然流畅，富有洞察力。 --- 时代浪潮下的群像：《岛屿聚光灯：变动年代的社会脉络与生命张力》 导言：在快速更迭的现实中寻找坐标 我们身处一个前所未有的时代洪流之中。科技的迭代以令人眩晕的速度重塑着我们的日常，全球化的力量深刻地触及每一个角落，而传统的社会结构与价值体系则在不断的冲击下摇晃、重组。对于生活在这座岛屿上的人们而言，这种变化带来的不仅是机遇，更是日益加剧的焦虑感与身份认同的迷惘。 本书并非对单一事件的记录，而是一次深入地表之下的探勘。我们试图穿透日常表象的喧嚣，捕捉那些驱动社会机器运转的核心动力、那些在微观层面影响个体命运的结构性力量，以及在宏大叙事之下被忽视的“人”的故事。这是一部关于理解我们如何走到今天，以及未来将如何塑造我们的著作。 第一部：世代的断裂与重塑——时间轴上的社会记忆 社会记忆并非均匀分布，它随着世代更迭而产生微妙的断层与回响。本书首先探讨了不同世代间在价值取向、信息获取方式和风险认知上的显著差异。 1. 记忆的继承与失落： 我们审视了在经济高速成长期奠定基础的“前人经验”与在信息爆炸时代成长的“后代实践”之间的张力。当稳定的工作模式瓦解，当住房成本成为世代间难以逾越的鸿沟时，上一代所信奉的“努力就能成功”的信条，在下一代眼中如何被解构、重新编码，乃至彻底祛魅？我们深入访谈了不同年龄层的个体，描摹出他们在面对共同的社会议题时，内心涌现的不同情感光谱——从不解到共情，从抗拒到自我和解。 2. 语言与符号的权力游戏： 语言是承载文化与权力最核心的载体。本书关注当代台湾社会中，特定词汇、流行语、甚至网络迷因（Meme）的快速兴起与衰亡。这些符号如何被用于建构群体边界？哪些话语权被放大，哪些群体的声音被边缘化？我们分析了公共领域中，围绕身份、历史叙事和价值判断展开的论战，揭示这些符号背后的社会心理机制。 第二部：空间政治学——城市、社区与边缘的拉扯 社会结构的变化必然在物理空间上留下印记。本书将镜头对准岛屿的地理景观，探讨空间如何成为阶级、权力与情感的凝结点。 1. 城市化的“虹吸效应”与“疏离景观”： 大都会的繁荣与其郊区和二线城市的衰退形成了鲜明的对比。我们考察了都市圈如何通过基础设施、就业机会和文化资源，持续地吸引着人才与资本，而这一过程对地方社区肌理造成的冲击。城市中心光鲜亮丽的背后，是大量在“夹缝”中生存的劳动者，他们居住条件的变迁，成为了衡量社会公平性的一把标尺。 2. “家园”的定义：从土地到数字空间： 在房地产市场的高度金融化背景下，“拥有一个安稳的居所”的传统定义正被颠覆。我们探讨了租屋文化、短期租赁经济对社区稳定性的影响。同时，我们也跨越物理边界，研究数字社群的兴起——在线论坛、社群媒体上的虚拟“家园”如何满足个体对归属感的需求，以及这种虚拟连接与现实社会连结的复杂互动关系。 第三部：劳动的重构与价值的再评估 经济基础决定上层建筑。本书对当代劳动力市场进行了细致的扫描，重点关注“新工作型态”带来的结构性挑战。 1. 零工经济的迷思与陷阱： 随着平台经济的扩张，“自由工作者”和“独立承包商”的数量激增。这看似赋予了劳动者极大的自主权，但其背后隐藏的社会保障缺失、收入不稳定性和隐性工时延长等问题，构成了新型的劳动剥削。我们剖析了劳动者如何在这种“被赋予的自由”中，进行风险的自我转嫁和管理。 2. 意义的追寻：当“高薪”不再是唯一标准： 面对高压的工作环境和日益增长的生命体验需求，年轻世代对“好工作”的定义正在发生根本性的转变。除了薪资和职位，对工作意义、企业社会责任（ESG）和工作生活平衡的重视程度显著提高。我们探讨了新兴的“慢活经济”、“创意产业”以及“非营利部门”的兴起，并分析了这些领域如何试图重新校准“劳动价值”的天平。 第四部：公民参与的微观实践——抗争、协商与日常的政治 政治不再仅仅是选举和大型集会。当代公民社会展现出更复杂、更多元化的参与形态。 1. “微政治”的崛起： 日常生活中的每一次消费选择、每一次网络评论、对公共议题的每一次表达，都被视为一种政治行动。本书考察了消费者运动如何影响企业行为，社区组织如何参与到地方政策协商中。这种“去中心化”的公民参与，虽然有时缺乏统一的组织性，却展现出强大的韧性与适应性。 2. 情绪与公共理性：在信息洪流中保持清醒： 在信息茧房日益巩固的时代，社会议题的讨论往往被情绪主导。我们分析了社交媒体算法如何加剧两极分化，以及个体在海量信息面前，如何学习或遗忘批判性思维。本书呼吁回归基于事实的、富有同理心的公共协商空间，探讨在高度碎片化的社会中，重建社会信任的可能性路径。 结语：在不确定的时代中锚定方向 《岛屿聚光灯》提供了一系列分析工具和观察视角，旨在帮助读者更清晰地理解我们所处的社会肌理——那些被历史塑造的、被经济力量推涌的、被科技媒介放大的复杂力量。理解这些张力与脉络，不是为了提供一个简单的答案，而是为了装备读者，使其能够更审慎、更有力地参与到这场关乎我们共同命运的时代对话之中。理解周遭，即是理解自我；看清时代，方能把握前行方向。 ---

作者简介

策划：台湾教授协会
总审稿：何明修（台大社会学系教授）
主编：丁允恭（时报文学奖、联合报文学奖得主）

撰稿
◆江昺崙：台大台湾文学研究所
◆吴骏盛：台大社会学研究所毕
◆林邑轩：台大社研所博士班
◆林彦彤：台大社会学研究所，绍兴学程
◆林彦瑜：台大政治系、日本早稻田大学政治经济学部双学位
◆林飞帆：台大政治学研究所
◆陈以箴：成大工业设计系，零贰社前社长
◆陈宗延：台大医学系、社会学系双主修，台大劳工社社长
◆廖伟翔：成大医学系、政治系辅系，《公医时代》创始成员

策划序  张信堂（台湾教授协会秘书长）
总审稿序  何明修（台湾大学社会学系教授）
导言  丁允恭（时报文学奖、联合报文学奖得主）

【小确幸】……………………………………………………………………陈宗延
小而真确的幸福，可以是寒夜里一杯热茶的生活体验，也可以是人与人间微小的温情。在整体青年就业环境恶化的情势下，概念进一步延伸，成为把握大不幸里面的些微希望的时代精神。

【22K】……………………………………………………………………吴骏盛
政府每月提供给企业的补助金额，用以雇用社会新鲜人到职场实习。网路上以此指称在劳动市场上失败的竞争者。大部分的情况下，这并不是拿来嘲笑他人，而是用以集体性的自嘲，呈现一种绝望的世代氛围。

【帝宝】……………………………………………………………………林彦彤
台北市仁爱路上前中广所在地释出后，兴建名为「帝宝」的住宅社区，因为地价变成天价，于是成为全国豪宅的标竿。自此，帝宝成了夸富与仇富的主战场，还有全国形象不良有钱人的主舞台。

【腥闻霉体妓者】…………………………………………………………林飞帆
网路上所惯用的「霉体」、「妓者」，就是媒体与记者的谐音，从过去的第四权、无冕王，沦落为今日不堪的字眼，反映出媒体产业社会形象的江河日下。然而他们的权力却未曾削弱。

【白海豚】……………………………………………………………………江昺崙
即使国光石化建厂填海，原本回游路径被阻断的白海豚也会自动转弯。这是现任副总统吴敦义在担任行政院长时所提出的动物行为学学说。不过，最后转弯的是兴建国光石化的政策，以致我们没有机会验证此一假说。

【天龙人】……………………………………………………………………廖伟翔
一种身分界定：原本是地域上的，作为具有优越感的台北人的代称。而后转化为阶级上的，指称社经阶级顶端的既得利益者，与「蓝血贵族」、「温拿」等概念重叠。由天龙人衍生出「天龙国」，指称作为首都的台北市。

【把你当人看】………………………………………………………………陈以箴
马英九「失言录」一例，除了语言上的荒谬外，更指向我们社会里面根深柢固的歧视，并化为种种实质的压迫。不被当人看的人，不是只有当天在场的原住民而已；而不把人当人看的，更不只是马英九而已。

【426】……………………………………………………………………林邑轩
对中国人带有蔑视意味的称唿，取台语「死阿六仔」的谐音，是两岸逐渐开放互动以后的产物，一如「大陆妹」的称唿，取代了过去戒严时期只有「大陆同胞」与「共匪」的官式想像。

【蒋公】……………………………………………………………………林彦瑜
威权时代对于中华民国第一任总统蒋介石的官式敬称，民主化以后逐渐隐没，政党二次轮替后又还朝复活。随着蒋公铜像迁移争议与文建会「台湾设计蒋」风波，移除「蒋公」成为台湾实践转型正义的一项未完成工程。

策划者序

发现当下台湾社会力

　　回顾1970年代初，美国尼克森政府为了解决越战问题以及推动「联中抗俄」政策，积极与中华人民共和国接触，导致在台湾的「中华民国」外交处境岌岌可危。当时接班态势明显的蒋经国，则是在「四二四刺蒋案」与「保钓运动」后，借由各种「革新」或「保台」言论以营造其改革形象。

　　面对让人焦虑不安的变动时局， 张俊宏、张绍文、包弈洪、许信良等台湾青年，在1971年10月的《大学杂志》发表〈台湾社会力分析〉，希望「唤醒大家爱自己所能爱的社会，关心自己可以关心的人群，了解他们的需要，开发他们的人力，共同来创造一个理想的社会。」（引自张俊宏，《我的沈思与奋斗》，1977）

　　其后，历经「美丽岛事件」（1979）、「民主进步党」成立（1986），解除戒严（1987），以至于1990年代结束动员戡乱时期、国会全面改选，台湾的「社会力」终于迫使「党国独裁体制」发生变化，愿意进行总统直接民选。民主化的浪潮甚至让长期垄断台湾政经资源的中国国民党，于2000年总统大选时让出政权，沦为在野党。

　　当马英九代表中国国民党于2008年赢得总统大选再度执政后，在其「化独渐统」的信仰下，政府开始大力推动倾中政策，与中国扩大交流，例如开放中国人士来台工作，强推「两岸经济合作架构协议」（ECFA）、服贸协议、自经区等经贸协定。与此同时，油电双涨带动物价上涨，受薪阶级的薪资却停滞于十多年前的水准；打房完全没有成效，房价高到年轻世代永远买不起房子；GDP的成长有限，所得分配却越来越不均。台湾人民对马英九执政的不满意度持续攀高，从46.2%（2008）飙至69.6%（2013）。

　　经过了四十几年，台湾青年再度面对让人焦虑不安的大环境，他们这一代又将如何分析台湾的「社会力」呢？

　　2013年初我「回锅」担任台湾教授协会（台教会）秘书长，向新任会长吕忠津、副会长许文堂提出由台教会主办一场「台湾社会力分析」研讨会的构想，承他们两位赞同，并委由我协调筹备事宜。

　　一月下旬我出席由独立青年阵线主办、台湾教授协会协办的冬令营，刚好遇到前来营队进行专题演讲的吴介民（当时任教于清大社会所）、何明修（台大社会系）两位老师。我当面邀请两位老师共同策画「台湾社会力分析」研讨会，他们也爽快应允，何明修并建议邀请作家丁允恭参与策画。营队结束前，我们敲定了研讨会将以年轻世代为主要撰稿者，何明修则负责邀约研讨会的参与人选。

　　筹备期间（3月～9月）共开了七次会议，先后确定了研讨会主题、文稿的撰述方向与撰稿者等事宜。经过几个月来热烈的讨论与协力合作，终于在2013年10月5日假台湾大学集思会议中心举行「2013年台湾社会力分析──阅读世代关贱字」研讨会。

　　本书便是该次研讨会的论文集结。能够顺利出版，首先要感谢何明修老师、吴介民老师和丁允恭先生在百忙之中参与策画、审稿和校订等繁琐工作。

　　其次要感谢这些优秀的年轻执笔者，没有他们的认真研究，就没有本书的诞生。

　　最后要感谢台湾教授协会执委会与秘书处同仁的全心全力支援，让本次研讨会的举办与本书的出版圆满完成。

总审稿序

学运前夕的青年世代速写

　　2014年春天，为了抗议《服务贸易协议》强行闯关，青年学生佔领了立法院。就如同春雷唤起了在土壤中沉睡的生命，在太阳花学运之后，台湾社会已经被彻底翻转过了，再也回不去以往的寂静与漠然。

　　是什么样的力量让一场本来看似随时要被驱离逮捕的公民不服从行动，可以在议场内苦撑二十四天，最后换得国会议长的政治承诺，得以「光荣出关」？为什么有好几百位医生、律师愿意放下私事，陪同青年学生一同轮班佔领立法院？是哪一种精神的感召，激发出无限的创意与灵感，使得艺术专业者进行「文化干扰」，视觉创意人士用「设计翻转社会」，电脑高手「用键盘拆政府」？从后山到金门，反服贸游行在街头登场；从南到北，有一度全国的国民党地方党部与民众服务站都被民众包围。无论三三○大游行的参与规模是主办单位宣称的五十万人，亦是警方有特殊计算方式所指认出的十一万人，那无疑是台湾史上最盛大的集会活动。在当晚的凯道上，当林飞帆带领群众高喊「马总统，请你接受人民的指挥！」，无疑地，一个新的政治世代已经誔生。

　　的确，2014年就是台湾的「1968年」。在青年热血沸腾的年代中，理想主义释放出无所畏惧的力量，想像与现实的界限被打破了，一切都成为是有可能的。也只有在这场集体亢奋中，我们才重新发现，并且更真实感受到串连起我们彼此的共同连带，也激发出深藏在我们身上的各种潜能，让我们敢于去从事以往再三却步的事。

　　从野草莓到太阳花

　　促成3月18日当晚学生冲入立法院的原因，并不只是前一天服贸审查的「半分忠」闹剧，那至多只是引爆的导火线。过去几年来，青年学生已经在街头上横冲直撞，挑战他们所看到的各种不公不义之事。

　　回顾台湾的学生运动史，在1990年的野百合运动之后，台湾有很长一段时间没有出现学生所主导的大规模反政府示威。2008年11月，为了抗议中国特使陈云林访台期间的警方执法过当，全台大学生发起了野草莓运动，在台北、新竹、台中、嘉义、台南、高雄等地静坐抗议。他们提出三点诉求，要求（一）总统、行政院长道歉，（二）警政署长、国安局长下台，（三）修改集会游行法。在马政府不理不睬的因应下，野草莓运动后来陷入了进退两难的困境，一直到隔年一月才正式落幕。在当时，三项诉求都没有达成，一直到2014年3月21日（也就是反服贸学生已经佔领立法院三日后），大法官会议才释宪认定，集会游行法对室外紧急性及偶发性集会游行採许可制是违宪的规定。

　　尽管野草莓运动看似是失败的，但是却预示了新一波的学生行动风潮。学生在之前的一个普遍态度就是厌恶政治，不想要接触政治人物，觉得两党都一样烂，公共事务很难激发出他们的热情。在野草莓兴起之前，许多校园异议性社团已经停止活动，学运干部都是透过PTT的版面动员，没有事先的信任基础。在野草莓学运之后，一批新的学运干部浮现，他们陆续参与后续各式各样抗争，不断地磨练论述与动员的能力。早在2012年底的反媒体垄断运动中，已经出现了明星级的学运领袖，形成了全国规模的人际关系。

　　在野草莓学运动之后，各大校园纷纷出现新的异议性社团，例如成大的零贰社、清大的基进笔记社、中山的放狗社、中正的牧夫们社、阳明的有意思社等。原先已经停摆的传统异议性社团也重新登场，例如台大的劳工社与浊水溪社、东海的人间工作坊等。再加上网路社交媒体的风行（脸书是在2008年才开始中文化），一个彼此密切连系、能够迅速行动的学生运动社群已经形成。

　　仔细观察，2008年以降，学生参与的社运议题大致上可以分成两类。首先是关于公平正义的议题，例如士林王家、华光社区、绍兴社区、南铁东移的拆迁与都更争议，涉及土地征收与开发的国光石化、大埔案、美丽湾，弱势劳工的抗争，如华隆罢工、全国关厂工人连线等。这些议题都呈现了戏剧化的对立，一方是有政府撑腰的大财团，另一方则是孤苦无援的弱势居民。在这些大卫对抗巨人的战役中，学生义无反顾站在弱势者的阵营，很多时候，也是由于他们的介入，才扭转了原先不利的情况，甚至取得最终的胜利。这显示，有相当多学生已经看破了「拼经济」的迷思，发展主义所带来的并不是普遍的福祉提升，而是不折不扣的掠夺穷人、图利富人。

　　另一类议题则是涉及中国因素对于既有生活方式的冲击。在野草莓学运中，学生感受的不满是，为何陈云林来访，路上的中华民国国旗要被隐藏起来，但是平常他们却可以拿同样的旗帜为国家代表队加油？同样地，在2011年底出现的反媒体垄断运动，起初只侷限于少数学者，到了2012年夏天之所以激发学生的关切，是因为旺中集团假借「走路工事件」扬言控告在脸书转贴的陈为廷。当中国因素干涉青年学生使用脸书的自由，直接导致了大规模的学生抗争风潮。

　　回到这次引发太阳花学运的服贸协议，从2013年6月21日两岸两会在上海正式签定之后，就出现许多反对与质疑的声音。对于青年学生而言，这一方面是公平正义的议题，因为大财团有可能受益，但是牺牲的却是中小企业，同时这也是中国因素的问题，意味着两岸进一步的经济整合。换言之，正是由于同时触及了近年来两条学生运动关心的主轴，佔领立法院的行动才会激发出广泛的学生与年轻世代的参与。

　　年轻世代的心灵图像

　　收录在这本合辑的文章，最早发表于2013年10月5日，一场由台湾教授协会所举办的研讨会。当时服贸协议仍在立法院进行公听会的程序，三天之后黑色岛国青年阵线就在凯道上发起抗争。透过这九篇「关贱字」，我们可窥见年轻世代的世界观，理解他们在发动佔领立法院前夕，如何经历与感知台湾社会。在不同程度上，九位作者都参与了太阳花之前的各种青年抗议活动；在这场学运中，他们也分别扮演了从总指挥、海外动员、后勤支援等的角色。理所当然，他们的观点并不代表目前年轻人的平均值；事实上，正由于他们属于有批判思考、独立论述能力的那一群，他们所共同呈现出来的台湾图像，讲出了同年龄层的心声，也因此，他们的诉求有可能成为这个世代的共同行动。

　　仔细阅读这九篇作品，我们可以发现若干共同的线索。首先，他们是一群具有强烈世代意识（generation consciousness）的青年人，七八年级生明确感受到，他们将来不会再走前一代人走过的轨迹。这里需要说明的是，并不是所有时期的青年人都会浮现他们的世代意识。在很多时候，年轻人只具有年纪意识，他们与前一辈人的差别只是比较晚出生，接下来他们要扮演的角色都是一样的。从〈白海豚〉、〈22K〉、〈帝宝〉三篇文章中，一个共同主轴就是年轻人认为他们的机会被剥夺了。在经济上，他们受到低薪化与高房价的双重压迫，二十几前年林强高唱的「阮欲来去台北打拼，啥物拢不惊」，如今已经无法想像。面对各种掠夺土地与资源的开发案，年轻人的感受是「青年环境不正义」，他们的不满就是来自于满目疮痍的环境，将是由他们来承受。

　　其次，他们也发展出与上个世代完全不同的感受，他们的价值观更开放，较少承担了先前的成见。从这群年轻世代开始懂事以来，原住民已经在政治上获得正名，尽管仍在社会与经济上处于被边缘化的地位。因此，他们不需要像上一个世代，需要努力挣脱汉人殖民主义的遗毒，重新学习如何「把原住民当人看」。同样地，对于稍微年长一点的世代，中国的威胁是文攻加武吓，例如1996年的导弹危机与2000年朱镕基「搞台独没有好下场」的警告。但是对于年轻的一代，中国因素已经跨越了海崃中线，直接进入本土社会，具体展现在学校中的「陆生」、风景区的「陆客」，以及台北动物园的猫熊。奇特的是，更加紧密的两岸交流并没有带来威胁感的降低，反而使得新世代的中国图像碎片化，无法拼凑出一个整体的全貌。最后，尽管当前的执政者试图修改课纲，消除学生对于白色恐怖历史的理解，但是青年行动者却很认真看待转型正义的课题。他们反对校园中的「蒋公」铜像，用音乐会纪念二二八事件。上一个世代处于分裂的状态，迫害者忙于掩饰大规模人权侵犯的罪状，受害者则是要求讨回公道，还原真相。但是这群年轻人却是以和解共生为出发点，希望透过不同群体的生命故事进行对话，来达成相互理解的可能。

　　网际网路与移动通讯是在1990年代末期才开始开普及，年轻世代可以说是所谓的「数位原生民」（digital natives），他们很难想像要准备零钱打公用电话、在图书馆用纸卡查书、在校园门口排队看入学考试榜单的年代。更迅速即时与无远弗届的资讯流动，也形塑了一种直言不讳、直白明快的语言风格，他们不能容忍难以启齿、遮遮掩掩的禁忌，特别厌恶口是心非的道德伪善。当政客用「看报纸才知道」的遁词来逃避公众的质问，他们觉得这是外星人的回覆，他们因此偏好「打脸文」，直接揭露言行不一的公众人物。「天龙人」一词的出现，就是为了要指认出某个具有霸权地位的文化评断标准，使得中南部的本省人受到歧视待遇。这明明是一个日常生活经常遇到的现象，主流媒体或是政治人物却视若无睹，彷彿提到这个词就是要撕裂台湾，破坏族群和谐。事实上，特意隠蔽歧视的现实，就是让歧视更加恆久化，这一点青年世代看得很清楚。在过去，主流媒体代表最权威的讯息来源，其专业形象为社会大众所共认；如今，年轻人的实际感受是，PTT八卦版或是名人的脸书专页，居然会成为电视台所报导的「独家新闻」！于是「腥闻」、「霉体」、「妓者」等贬损性辞汇成为流行，意味着青年世代看穿了主流媒体的空洞与虚无。

　　最后，这一代的年轻人享有多元自我实现的管道。有些人企图仿傚马克思主义的精神，召唤「全台湾的鲁蛇们团结起来」，也些人选择从沉重的社会现实逃逸，沉浸于自己建筑起来的「小确幸」世界。事实上，成为一个正港的「文青」是一件要时时提高警觉的自我修练之道，一方面要区隔出「假文青」的拙劣仿傚，另一方面还得躲避「反文青」的民粹挑衅。

　　太阳花世代的下一步

　　总结来说，台湾目前的青年人具有明显的世代意识，他们自认为是属于机会被剥夺的一群。他们少有上一代的成见与歧视，直白明快是他们的表达风格，而且他们也享有更多元的生活方式之选择。很显然，这些世代特色都展现在太阳花学运。这不是一场忧国忧民的知识份子运动，它抛弃了传统「忠君爱国」的文化脚本，是从年轻人日常生活文化汲取文化元素，例如各种kuso、反串、反讽等的语言表达形式。尽管议场内的指挥系统是太阳花学运的灵魂，但是议场外各种自发性形成的次团体与活动，真正展现出这个世代年轻人的创意与不受拘束的自由心灵。

　　佔领立法院的行动是高度戏剧化的仪式，象征太阳花世代的政治成年礼。在1971年，许信良、张俊宏等人用《台湾社会力分析》一书宣告了战后新生代的誔生，在接下来的七○年代，他们开创了知识份子的公共领域，催生了党外运动，撼动了国民党的威权统治。同样地，太阳花世代也是承担了他们所要解决的时代任务。面临政治民主的失能与倒退，贫富差距的扩大，以及日益显着的中国因素，目前的政治领导者没有展现愿景与视野，也无法提出解决因应之道。很快地，这些挑战将落在太阳花世代身上，而他们独特的世代经验与世界观，将会是引导台湾下一步发展的关键。
导言

阅读世代关贱字

　　当前台湾社会力分析

　　1971年，由许信良、张俊宏等人，于大学杂志发表「台湾社会力分析」系列文章，引起台湾社会普遍的关注。这一系列社会力分析，事后来看，其内容与主张或许进步性有限，所造成的影响多少也不无疑问，但却具有相当的先驱意义，甚至在某些人的眼中，成为更之后的台湾民主化运动中，重要的初步尝试之一。更重要的是，「台湾社会力分析」在戒严时代的台湾开启了、或者说是引入了一个范式，即「没有调查、没有发言」，它告诉我们：在进行社会改革以前，必须先对社会进行了解与描述。

　　现在，面对眼前的社会，我们也想做点什么。于是，我们开始探索在2013年的当下，属于我们这个世代、这个时代的台湾社会力分析。我们要问：横在我们眼前的是什么样的台湾？其中潜伏着怎样的社会力？在眼下的这个时代，我们要如何去挖掘、整理社会问题的面貌，并且加以解析？

　　进行整个分析之前，我们必须选择一条路径摸索而上。经过反覆的讨论后，我们企图透过解读、展开在年轻世代的言说间最为流行的网路关键字，来找寻这些问题的答案。

　　为什么是关键字

　　为什么是关键字？这要从时代与世代的特殊性来看。

　　这是新世代解读新世代的社会力分析，我们决定要从新世代认知社会的模式出发，开展我们的讨论。这甚至是一种思考模式上的差异。好比说过去的社会力分析，像是某种改革的地图或是航海图，而我们现在所找的是google map。

　　「关键字」的概念，虽然早于网路时代即已存在，但是到了网路诞生、频宽加大，浏览器成为主流工具，同时网路使用成为庶民日常必需之后，「关键字」就不再只是图书馆学的术语，而是路人皆知的用语。

　　进一步聚焦到青年世代。网路并不是这个世代的新兴工具而已，甚至可以说是一种生活方式，或本身就是这个世代。因为这样，关键字更成为新世代思考与理解社会的方法：看到一个词汇，然后上奇摩知识家丢出问题，或是到google与wikipedia自己做资料探勘。透过搜寻引擎的资讯管道，对事物获得不同层次的了解，找到定义、特质、相关叙事，再经过超连结，找到观念的外延，这就是网路世代建构知识体系的方式。关键字彼此之间的超连结，也会形成概念的展开、延伸，并在网路的言论空间上，形成下一次发挥、改作的文本。

　　另一方面，在高速运转、资讯爆量的社会里面，将讯息进行筛选、整理、简化、次序化，创作所谓「懒人包」，成为新世代形成观念的重要工具。关键字再加上懒人包，成为新世代描述世界的惯行方式。这样的懒人包或许正如其名，失之简略与疏懒，但却直捷地表达了新世代的概念操作。我们的工作，就是透过对关键字的解析，把这一个个懒人包展开、深掘，看见背后的社会图像。

　　这些关键字往往是微小化的世代论述，具体而微地呈现年轻人对社会最真实的感受。我们也都知道，语言作为一种社会结构的产物，并非单一或少数的个体可以发明、可以改变。年轻人之所以对这些词汇朗朗上口，甚至形成风潮，是因为这些词汇在同一世代、乃至于整个社会之中，具有高度的共识性，与大众的经验相互符应，所以一旦被丢出，即能获得广泛的共鸣，进而传颂千里。

　　我们更期待，透过使用这些词汇，进入新世代普遍的语境，让年轻人们在使用这些词汇的同时，对自己的处境以及想像进行反思，随后採取行动。相信这样，能让我们的讨论结果，产生更加广大的影响与扩散。

　　关键字又如何变成关「贱」字

　　进一步我们要问：关键字又怎么变成了关「贱」字？「贱」是贫贱的贱，也是作贱的贱。

　　我们所选取的关键字，都是充满嘲讽、戏谑的负面用语，主要源自PTT等青年世代热门的网路论坛。就像作为「loser」谐音的「鲁蛇」，这样的字眼在网路上风行，既指向他人，也指向自己。作为一种能指，既指向台湾社会目前客观的贫穷、失能、缺乏机会，也指向青年世代主观上的自我感觉不良好。

　　这些关贱字接近于市井街坊惯用的俚俗用语，而非体面堂皇的论述语言。使用这些词汇，凸显了年轻世代在主客观情势的失落下，对于所有一表正经的事物失却信任，而宁可採取玩世不恭的姿态。犬儒背后，往往藏有满满的愤怒。

　　让我们举一些关贱字的例子来看看。

　　譬如说「22K」，从一个教育部的社会新鲜人就业辅导政策，变成网路上借代整个青年劳动贫穷化的关贱字，我们所看见的是：向下看齐的薪资政策、cost-down的产业发展、与阶级流动功能丧失的教育体系，为年轻人标下低廉的价格／价值。22K这个数字，就是青年的集体自我认知：贱人、下流社会化，亦即我们前面所提到的「鲁蛇」。甚至，这些就业机会与劳动条件的问题，还引动青年世代的焦虑，转化成为内部的歧视排序，成为网路上流行的「战学校」、「战科系」，还有像「到国立真远」这样的负面标签。

　　与它对应的另一个关贱字是「小确幸」。为什么一个来自日本轻文学的词汇，会在台湾造成远比日本本土更广大的效应？为什么它会成了年轻人所追寻的美好境界？而如果它是一种被认可的生活方式，为什么网路上又会嘲讽地列出「文青的一百项指标」？当追求伟大梦想已成为不切实际的神话，卖鸡排开咖啡店的小梦想又真的能确切实现吗？小确幸固然够小，但因此就能够「确」、能够「幸」吗？这是另寻一种天堂入口，还是抱头鼠窜的出口？

　　又譬如说「天龙人」作为一个常用于讥笑嘲讽他人的关贱字，我们所看到的是：这个国家缺乏发展正义，造成南北、地域、城乡、族群的落差，也因此成为语言、投票行为、区域发展想像，与「人民内部矛盾」的分野，以致在网路上应运而生「战南北」的话题。而一龙还有一龙龙，天龙国中还有更细致的阶序存在，就像之前郭冠英声称「住到低级区域南港」，所引发的再一次争议新闻，正是这种综合矛盾的奇特反讽。

　　又譬如说，我们可以从「426」这个指涉中国人的贬义词汇如何应用与背后所带有的情绪，来探讨两岸关系的转变演进，对不同时代与不同世代，造成什么样的心理与社会效应？包括我们对中国人的看法或想像，有什么样的变化？像是从国民党反共教育下历经大炼钢苦难的同胞，一跃而成满手钞票的陈光标？又像是从布满沿海的几千颗导弹，变成塞满六合夜市的几万个陆客？一个「26」，各自表述，然而这表述却关系到国家认同的边界何在，以及对中国的想像为何。

　　许多关贱字反映出台湾内部的政治与社会争议。譬如记者变成了「妓者」，从记录的「记」变成了娼妓的「妓」，显示在新闻伦理的崩坏下，过去被称为无冕王的记者失去了阅听者的信任，社会形象转趋败坏。我们要问的是，除了个体的职业伦理要求以外，新闻工作者是否也如同台湾其他产业的劳动者，往往因为来自企业主的高压，扭曲了本身的劳动文化？而在商业置入横行、媒体垄断猖狂的争议下，这样的情况是否有变本加厉？

　　又像是「帝宝」，从一个豪宅建案的名称，转变成为阶级妒恨的出口、代称炫富者的关贱字。这是否反映了台湾几近疯狂的土地投机炒作，不仅像黑洞一样吞噬了经济发展的动能、扩大了所得分配不均的程度，同时也构成严重的住房问题，让青年视购屋为不可能的梦想？台湾近年四处烽火的土地开发争议，与这样的土地炒作无法割离关系。

　　还有「蒋公」这个词汇，本来在民主转型后，已经慢慢消失于新世代记忆之中，但在前独裁政党重新执政后，对民主体制的尊重程度每下愈况，一切彷彿蒋氏父子复辟，一度成为敝屣的铜像，又再度在高堂上受到敬拜。一场荒谬的「蒋公设计奖」，引发网路上排山倒海的嘲弄，让蒋公重新登上网路关贱字，也让新世代感受到台湾民主化前的荒谬场景。对于戒严时代的历史问题，我们是否已经有了足够的检讨与评价？民主的价值是否有因此而确立？当政府再度走上独裁暴政之路，我们的人民是否能够起而加以抵御？因为王金平关说案所引发的监听风暴，正是最好的试金石。

　　有些名人光怪陆离的发言，不但引起新闻争议，也转化成为社群网路上的重要关贱句，像吴敦义的「白海豚会转弯」，或像马英九的「我把你当人看」。前者凸显出当局对原住民尊严的轻贱、后者则显现在国家经济发展的历程中，环境价值的被贱视。透过这些统治者失言所转变成的关贱字，我们看到的是，无论是民族间的正义，或是环境的正义，在我们的国家显得如此匮乏，亟待补完。

　　从本书的每一个关贱字，我们看到了人民主客观上沦落为贱，因而深感愤慨，也积蓄反抗与改革的动能。透过这些关贱字，我们期望能看见这个时代、这个世代及其不满，找出「贱之何以为贱」，更要探问「何能不贱」，从反作用力寻找社会力，以及苦闷台湾出路的可能所在。

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“这个时代的台湾社会力分析”——这句话让我对接下来的内容充满了期待。我猜测，作者会关注当前最热门的社会议题，比如青年就业、居住正义、世代冲突、两岸关系等等。我很好奇，作者是如何将这些看似分散的议题，串联到“社会力”这个核心概念下的。是那些看不见的经济结构在起作用？是那些深层次的政治权力在博弈？还是那些群体性的情感和认知在驱动？我尤其关注，作者是否会提供一些新的分析工具或者研究方法，来帮助我们理解这些复杂的社会现象。我希望，这本书能够拓展我的视野，让我能够更深入、更全面地理解台湾社会正在发生的深刻变革。我猜测，作者不会止步于批判，而是会尝试去寻找一些积极的社会力量，以及可能的发展方向。

评分☆☆☆☆☆

“岛国关贱字”——这个书名就像一个引人入胜的故事的开端。我猜想，作者在运用“贱字”这个词汇时，一定有着深刻的用意。它可能不仅仅是对某种社会现象的戏谑，更是对一种普遍存在的“不完美”和“尴尬”的直白揭示。我很好奇，作者会如何界定和描绘这些“贱字”。是那些在网络上肆意传播的偏见和歧视？是那些在现实生活中难以启齿的贫困和不公？还是那些在政治舞台上荒诞不经的表演？我期待，作者能够用一种既犀利又富有同情心的笔触，去剖析这些“贱字”背后的社会根源和影响。我希望，这本书能够帮助我理解，为什么在看似繁荣的台湾社会，依然存在着这些令人沮丧的“贱字”，以及这些“贱字”是如何影响着我们这个世代的生活。

评分☆☆☆☆☆

“属于我们这个世代、这个时代的台湾社会力分析”——我非常赞同这个书名的精准定位。我猜测，作者在撰写这本书时，一定投入了大量的精力和时间，去收集和分析数据，去访谈和观察，去思考和总结。我好奇，作者是如何看待“社会力”的，它是一个静态的概念，还是一个动态的过程？它是由个体组成的，还是由群体决定的？我期待，这本书能够为我揭示出，那些驱动台湾社会前进或停滞的力量。我希望，作者能够提供给我一套分析社会现象的“工具箱”，让我能够举一反三，在日常生活中也能够进行一些基本的社会力分析。我猜测，这本书的价值不仅在于对台湾社会的解读，更在于其普适性的分析方法，能够帮助我们理解任何一个社会的发展和变迁。

评分☆☆☆☆☆

“我们这个世代”——这句话让我产生了一种强烈的共鸣。我所处的这个世代，无疑是承载着历史的重任，也面临着前所未有的挑战。我非常期待，作者能够准确地捕捉到我们这个世代的社会特征，以及我们所面临的困境与机遇。是信息爆炸下的迷茫？是经济发展停滞下的焦虑？还是社会价值观多元化带来的冲突？我很好奇，作者是如何定义“我们这个世代”的社会力的。是那些通过互联网发声的年轻人？是那些在职场上努力打拼的奋斗者？还是那些对未来充满不确定感的群体？我希望，这本书能够为我提供一个清晰的视角，让我看到我们这个世代是如何被社会力量塑造，又是如何反作用于社会结构的。我期待，作者能够写出那些触及灵魂、引起思考的内容，让我们能够更好地认识自己，认识我们所处的时代。

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“岛国”这个意象，本身就充满了象征意义。我猜想，作者在探讨台湾社会力时，一定也会将“岛屿性”的特征纳入考量。岛国与大陆国家在地理、历史、文化等方面，都存在着显著的差异。这种“岛屿性”，是否会塑造出台湾社会特有的凝聚力或离散力？例如，在面对外部压力时，岛屿 society 是否更容易产生同仇敌忾的情绪？或者，由于资源有限，岛屿 society 是否会引发更激烈的内部竞争？我期待，作者能够深入挖掘这种地理因素对社会力量的影响，并将其与其他的社会文化因素相结合，进行多维度的分析。或许，这本书会从一个独特的视角，来解读台湾社会在历史进程中的选择和命运。我很好奇，作者是如何看待这种“岛屿性”的，是将其视为一种优势，还是一种局限，或者是一种复杂而矛盾的存在。

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“属于我们这个世代、这个时代的台湾社会力分析”——这句话让我对这本书的时代感充满了信心。我猜测，作者一定是一位对当下台湾社会有着深刻体察的观察者。我好奇，作者是如何看待我们这个世代与过往世代之间的差异的。是信息获取方式的改变，还是价值观的演变？是经济模式的转型，还是全球化带来的冲击？我期待，这本书能够为我提供一个清晰的脉络，让我能够理解，我们这个世代所面临的社会力量，与以往的世代有何不同。我希望，作者能够通过生动的案例和深入的分析，来展现出我们这个世代所特有的社会活力和挑战。我猜测，作者的分析将具有很强的现实意义，能够帮助我更好地理解自己所处的时代，以及我在这个时代中的位置。

评分☆☆☆☆☆

“属于我们这个世代、这个时代的台湾社会力分析”，这句话则更加明确了这本书的定位。我一直对社会学和时代变迁有着浓厚的兴趣，而这本书似乎正好填补了我在这方面的知识空白。我特别想知道，作者是如何定义“我们这个世代”的，是特定年龄段的人群，还是某种共同的经历和记忆？而“这个时代”又包含了哪些关键的社会变迁和文化特征？在我看来，台湾社会在过去几十年经历了翻天覆地的变化，从经济腾飞到民主转型，再到如今面临的各种挑战，每一个阶段都塑造了不同的社会力量。我非常期待，这本书能够为我梳理出这些力量的脉络，让我更清晰地理解，是什么在驱动着今天的台湾社会。我猜测，作者会结合宏观的社会经济指标，以及微观的个体经验，来描绘出一幅复杂而生动的社会图景。这种分析，必然需要作者具备敏锐的洞察力和深厚的理论功底，才能将这些看似零散的社会现象，串联成一个有机的整体，并从中提炼出具有普遍意义的社会规律。

评分☆☆☆☆☆

当我看到“社会力分析”这几个字时，我的脑海里立刻浮现出各种社会学的理论框架。我猜测，这本书不会仅仅停留在现象的描述，而是会运用严谨的分析工具，去揭示台湾社会深层的结构性力量。我很好奇，作者会选择哪些理论视角？是马克思主义的阶级分析，还是韦伯的社会分层，亦或是福柯的权力论？我期待，作者能够超越简单的二元对立，呈现出更加 nuanced 和多元的分析。例如，在探讨经济议题时，除了关注贫富差距，是否也会分析不同产业、不同职业群体之间的张力？在讨论政治议题时，是否会深入剖析不同意识形态的碰撞，以及这些意识形态是如何影响普通民众的日常生活的？我尤其关注，作者是否会探讨科技发展对社会力量的影响，比如社交媒体的兴起，是否改变了人们的交往模式和政治参与方式？我希望这本书能够提供给我一套分析社会现象的“地图”，让我能够更好地理解身边发生的一切。

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“岛国关贱字：属于我们这个世代、这个时代的台湾社会力分析”——这个书名让我产生了一种强烈的思考冲动。我猜想，作者在进行社会力分析时，一定不会局限于宏观的统计数据，而是会关注那些微观的、个体层面的经验。我很好奇，作者是如何将“贱字”这个词，与“社会力”这个概念联系起来的。是不是那些看似微不足道的个体行为，在汇聚之后，就形成了强大的社会力量？或者，那些被认为是“贱”的现象，恰恰是社会转型过程中不可避免的阵痛？我期待，这本书能够提供给我一种全新的看待社会的方式，让我能够更深入地理解，那些被忽视的、被边缘化的力量，是如何塑造着我们所生活的世界。我猜测，作者的分析将具有很强的启发现实意义，能够引发我们对自身社会角色和行为的深入反思。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名实在太吸引人了，一开始就被“岛国关贱字”这个词组勾住了。我猜想，它一定是对当下台湾社会的一种隐喻，那种既熟悉又带点戏谑的表达方式，瞬间点燃了我阅读的好奇心。我非常期待，作者是如何剖析我们这个时代、我们这个世代的台湾社会，用“贱字”这个颇具颠覆性的词语，来揭示那些隐藏在表象之下，却又无处不在的社会力量。是那些不被看见的、被忽视的，甚至是有些“丢脸”却又真实存在的面向吗？这本书的书名本身就充满了话题性，让我迫不及待地想知道，作者笔下的“贱字”，究竟指向了哪些具体的社会现象、人群，以及他们身上所折射出的社会动态。我很好奇，这种“贱”的背后，是否也蕴藏着某种反弹的力量，一种对现状的嘲讽，或者是一种另辟蹊径的生存之道。我猜测，作者不会流于表面，而是会深入挖掘，去触碰那些敏感的、令人不适但又不得不面对的现实。