具體描述
近代西方神學界對於神化教義的誤解、排斥、甚至否定，可以追溯自十九世紀末自由主義神學傢哈納剋（Adolf von Harnack）。
然而在二十一世紀，神化教義的研究卻齣現一個全基督教的復興。
本書是目前英語世界研究神化教義的權威工具書，以曆史神學的角度，從希羅世界與猶太教開始，接著探討使徒保羅與約翰、愛任紐、亞曆山太的革利免、俄利根、亞他拿修、加帕多傢三教父、奧古斯丁、區利羅、馬剋西母等在神化教義上的發展。
尤其是教父們如何詮釋詩篇八十二篇6節：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」，和彼得後書一章4節：「他已將又寶貴又極大的應許賜給我們……就得與神的性情有分」；以及神化教義對於基督教的神論、基督論、救恩論、人論和聖餐論的影響。
若你渴望瞭解道成肉身的意義和基督徒的終極目標，本書將幫助您，從教父的傳統看見，神永遠救恩的經綸就是要祂的兒子親自成為人，好使信徒能夠藉著恩典，有分於神的生命與性情，而成為神（gods）――神的眾子。
然而在二十一世紀，神化教義的研究卻齣現一個全基督教的復興。
本書是目前英語世界研究神化教義的權威工具書，以曆史神學的角度，從希羅世界與猶太教開始，接著探討使徒保羅與約翰、愛任紐、亞曆山太的革利免、俄利根、亞他拿修、加帕多傢三教父、奧古斯丁、區利羅、馬剋西母等在神化教義上的發展。
尤其是教父們如何詮釋詩篇八十二篇6節：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」，和彼得後書一章4節：「他已將又寶貴又極大的應許賜給我們……就得與神的性情有分」；以及神化教義對於基督教的神論、基督論、救恩論、人論和聖餐論的影響。
若你渴望瞭解道成肉身的意義和基督徒的終極目標，本書將幫助您，從教父的傳統看見，神永遠救恩的經綸就是要祂的兒子親自成為人，好使信徒能夠藉著恩典，有分於神的生命與性情，而成為神（gods）――神的眾子。
著者信息
作者簡介
諾門拉索（Norman Russell）
是前倫敦聖堂（London Oratory）的副院長，聖司提反學屋（St Stephen’s House）榮譽研究學者，並在倫敦海斯羅珀學院（Heythrop College）教授早期教會曆史。
目前專事著作，是一位獨立學者。
著作包括：Fellow Workers With God: Orthodox Thinking on Theosis、Theophilus of Alexandria、Cyril of Alexandria、The Lives of the Desert Fathers: Historia Monachorum in Aegypto，等等。
諾門拉索（Norman Russell）
是前倫敦聖堂（London Oratory）的副院長，聖司提反學屋（St Stephen’s House）榮譽研究學者，並在倫敦海斯羅珀學院（Heythrop College）教授早期教會曆史。
目前專事著作，是一位獨立學者。
著作包括：Fellow Workers With God: Orthodox Thinking on Theosis、Theophilus of Alexandria、Cyril of Alexandria、The Lives of the Desert Fathers: Historia Monachorum in Aegypto，等等。
圖書目錄
第一章 導論
1. 神化的隱喻
2. 研究動機
3. 範圍和方法
4. 綜覽
第二章 希臘羅馬世界裏的神化
1. 神化的起源
2. 對統治者的崇拜
3. 猶太人及基督徒對統治者崇拜的態度
4. 統治者被尊奉為神的大眾化
5. 奧祕教派
6. 哲學性的宗教
7. 埃及的希耳米派
8. 與基督教的互動
第三章 猶太教的範例:從以西結到the yored merkavah
1. 古以色列
2. 希羅文化的影響
3. 巴勒斯坦的猶太教
4. 拉比的傳統
5. 對基督教的影響
第四章 最早期基督教模式：有分於基督的聯閤
1. 保羅的基督教
2. 猶太基督教
3. 約翰的基督教
4. 安提阿的伊格那丟
5. 華倫提努學派的基督教
6. 殉道者遊斯丁
7. 兩位當代匿名作傢
8. 他提安
9. 安提阿的提阿非羅
10. 裏昂的愛任紐
11. 羅馬的希坡律陀
12. 早期基督教對於「神化」的取徑
第五章 亞曆山太的傳統（一）：基督教教義學校及學術圈
1. 亞曆山太派基督教
2. 巴西理得學派
3. 潘代諾學派
4. 亞曆山太的革利免
5. 俄利根
6. 盲者荻地模
7. 亞曆山太的神化觀念
第六章 亞曆山太的傳統（二）：主教製度加強控製
1. 獨立教師的消失
2. 亞他那修
3. 老底嘉的亞波裏拿流
4. 亞曆山太的區利羅
5. 亞曆山太的遺産
第七章 加帕多傢三教父的取徑：神聖的超越與魂的高升
1. 該撒利亞的巴西流
2. 拿先斯的貴格利
3. 女撒的貴格利
4. 加帕多傢三教父的成就
第八章 修道主義綜覽：守道者馬剋西母的成就
1. 伊凡格流潘迪剋斯
2. 馬加利派的著作
3. 封提斯的戴奧德剋斯
4. 亞略巴古的丟尼修
5. 守道者馬剋西母
第九章 結語
1. 耶路撒冷的李安迪
2. 大馬色的約翰
3. 新神學傢西緬安
4. 貴格利帕拉馬
5. 靜修派靈修的傳播
6. 近代對於神化教義的取徑
附錄一 敘利亞和拉丁傳統中的神化
附錄二 神化的希臘文詞匯
參考文獻
1. 神化的隱喻
2. 研究動機
3. 範圍和方法
4. 綜覽
第二章 希臘羅馬世界裏的神化
1. 神化的起源
2. 對統治者的崇拜
3. 猶太人及基督徒對統治者崇拜的態度
4. 統治者被尊奉為神的大眾化
5. 奧祕教派
6. 哲學性的宗教
7. 埃及的希耳米派
8. 與基督教的互動
第三章 猶太教的範例:從以西結到the yored merkavah
1. 古以色列
2. 希羅文化的影響
3. 巴勒斯坦的猶太教
4. 拉比的傳統
5. 對基督教的影響
第四章 最早期基督教模式：有分於基督的聯閤
1. 保羅的基督教
2. 猶太基督教
3. 約翰的基督教
4. 安提阿的伊格那丟
5. 華倫提努學派的基督教
6. 殉道者遊斯丁
7. 兩位當代匿名作傢
8. 他提安
9. 安提阿的提阿非羅
10. 裏昂的愛任紐
11. 羅馬的希坡律陀
12. 早期基督教對於「神化」的取徑
第五章 亞曆山太的傳統（一）：基督教教義學校及學術圈
1. 亞曆山太派基督教
2. 巴西理得學派
3. 潘代諾學派
4. 亞曆山太的革利免
5. 俄利根
6. 盲者荻地模
7. 亞曆山太的神化觀念
第六章 亞曆山太的傳統（二）：主教製度加強控製
1. 獨立教師的消失
2. 亞他那修
3. 老底嘉的亞波裏拿流
4. 亞曆山太的區利羅
5. 亞曆山太的遺産
第七章 加帕多傢三教父的取徑：神聖的超越與魂的高升
1. 該撒利亞的巴西流
2. 拿先斯的貴格利
3. 女撒的貴格利
4. 加帕多傢三教父的成就
第八章 修道主義綜覽：守道者馬剋西母的成就
1. 伊凡格流潘迪剋斯
2. 馬加利派的著作
3. 封提斯的戴奧德剋斯
4. 亞略巴古的丟尼修
5. 守道者馬剋西母
第九章 結語
1. 耶路撒冷的李安迪
2. 大馬色的約翰
3. 新神學傢西緬安
4. 貴格利帕拉馬
5. 靜修派靈修的傳播
6. 近代對於神化教義的取徑
附錄一 敘利亞和拉丁傳統中的神化
附錄二 神化的希臘文詞匯
參考文獻
圖書序言
在奧斯本（Eric Osborn）的書《基督教哲學的起源》（The Beginning of Christian Philosophy）（1981:111-20）中，有一部分是專講「神化」的，這是近期對這辯論最生動的貢獻之一。奧斯本強調在任何「神化」的討論中方法的重要性，他列齣可用的方法為：文化的、辯論的（polemical）、哲學言論的（doxographical），與質疑的（problematic）。文化的方法把「神化」展示為東方基督教思潮不可或缺的一部分，將它當作一個均質（homogeneous）傳統的發錶，其中每個教父作者都把他的石頭加在建築物上。辯論法抨擊「神化」的立場有誤，從真理是明確的觀點來看，若任何提議不符閤真理（可在每個人自己的傳統中尋得）就一定是錯誤的。哲學言論法僅簡單的收集各個作者的意見。質疑法找齣並鑒彆一些特定的問題，而「神化」正是針對這些問題的答案。奧斯本認為這是唯一的方法，再藉助於文化法與哲學言論法的取徑，它可真正照明「神化」這主題。的確，「除非嘗試著先把問題搞清楚，否則著墨於『神化』這主題根本是浪費時間」（Osborn 1981: 113）。
奧斯本認齣「神化」一個重要但先前被忽略的麵嚮。質疑法取徑研究那些由需要而産生的問題，就是須以希臘思想類彆的語言，去顯示新約信仰閤理的一緻性。早期的難題正源於那對不死的概念。如果不死是一個基本的神聖屬性──應是毫無異議的──那麼在哪一種意義上可說信徒達到瞭它，而未模糊他們自己與神之間的區彆？關於這一方麵，詩篇八十二篇6節：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。」需與聖經對神超越性的堅持協調。隨著解答被提齣，也引起新的問題。例如：在亞他那修成功的勝過亞流主義（Arianism）之後，俄利根先前對魂高升至神的解說，已無法以其原來的形式被接受。此刻問題已演變成另一個問題，就是如何協調兩下：一者為魂的高升且達到像神，另一者為被認為存於「有起源」（genetic）和「無起源」（agenetic）之間的深奧鴻溝。
奧斯本認齣「神化」一個重要但先前被忽略的麵嚮。質疑法取徑研究那些由需要而産生的問題，就是須以希臘思想類彆的語言，去顯示新約信仰閤理的一緻性。早期的難題正源於那對不死的概念。如果不死是一個基本的神聖屬性──應是毫無異議的──那麼在哪一種意義上可說信徒達到瞭它，而未模糊他們自己與神之間的區彆？關於這一方麵，詩篇八十二篇6節：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。」需與聖經對神超越性的堅持協調。隨著解答被提齣，也引起新的問題。例如：在亞他那修成功的勝過亞流主義（Arianism）之後，俄利根先前對魂高升至神的解說，已無法以其原來的形式被接受。此刻問題已演變成另一個問題，就是如何協調兩下：一者為魂的高升且達到像神，另一者為被認為存於「有起源」（genetic）和「無起源」（agenetic）之間的深奧鴻溝。
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