具体描述
近代西方神学界对于神化教义的误解、排斥、甚至否定，可以追溯自十九世纪末自由主义神学家哈纳克（Adolf von Harnack）。
然而在二十一世纪，神化教义的研究却出现一个全基督教的复兴。
本书是目前英语世界研究神化教义的权威工具书，以历史神学的角度，从希罗世界与犹太教开始，接着探讨使徒保罗与约翰、爱任纽、亚历山太的革利免、俄利根、亚他拿修、加帕多家三教父、奥古斯丁、区利罗、马克西母等在神化教义上的发展。
尤其是教父们如何诠释诗篇八十二篇6节：「我曾说：你们是神，都是至高者的儿子」，和彼得后书一章4节：「他已将又宝贵又极大的应许赐给我们……就得与神的性情有分」；以及神化教义对于基督教的神论、基督论、救恩论、人论和圣餐论的影响。
若你渴望了解道成肉身的意义和基督徒的终极目标，本书将帮助您，从教父的传统看见，神永远救恩的经纶就是要祂的儿子亲自成为人，好使信徒能够借着恩典，有分于神的生命与性情，而成为神（gods）――神的众子。
然而在二十一世纪，神化教义的研究却出现一个全基督教的复兴。
本书是目前英语世界研究神化教义的权威工具书，以历史神学的角度，从希罗世界与犹太教开始，接着探讨使徒保罗与约翰、爱任纽、亚历山太的革利免、俄利根、亚他拿修、加帕多家三教父、奥古斯丁、区利罗、马克西母等在神化教义上的发展。
尤其是教父们如何诠释诗篇八十二篇6节：「我曾说：你们是神，都是至高者的儿子」，和彼得后书一章4节：「他已将又宝贵又极大的应许赐给我们……就得与神的性情有分」；以及神化教义对于基督教的神论、基督论、救恩论、人论和圣餐论的影响。
若你渴望了解道成肉身的意义和基督徒的终极目标，本书将帮助您，从教父的传统看见，神永远救恩的经纶就是要祂的儿子亲自成为人，好使信徒能够借着恩典，有分于神的生命与性情，而成为神（gods）――神的众子。
著者信息
作者简介
诺门拉索（Norman Russell）
是前伦敦圣堂（London Oratory）的副院长，圣司提反学屋（St Stephen’s House）荣誉研究学者，并在伦敦海斯罗珀学院（Heythrop College）教授早期教会历史。
目前专事着作，是一位独立学者。
着作包括：Fellow Workers With God: Orthodox Thinking on Theosis、Theophilus of Alexandria、Cyril of Alexandria、The Lives of the Desert Fathers: Historia Monachorum in Aegypto，等等。
诺门拉索（Norman Russell）
是前伦敦圣堂（London Oratory）的副院长，圣司提反学屋（St Stephen’s House）荣誉研究学者，并在伦敦海斯罗珀学院（Heythrop College）教授早期教会历史。
目前专事着作，是一位独立学者。
着作包括：Fellow Workers With God: Orthodox Thinking on Theosis、Theophilus of Alexandria、Cyril of Alexandria、The Lives of the Desert Fathers: Historia Monachorum in Aegypto，等等。
图书目录
第一章 导论
1. 神化的隐喻
2. 研究动机
3. 范围和方法
4. 综览
第二章 希腊罗马世界里的神化
1. 神化的起源
2. 对统治者的崇拜
3. 犹太人及基督徒对统治者崇拜的态度
4. 统治者被尊奉为神的大众化
5. 奥祕教派
6. 哲学性的宗教
7. 埃及的希耳米派
8. 与基督教的互动
第三章 犹太教的范例:从以西结到the yored merkavah
1. 古以色列
2. 希罗文化的影响
3. 巴勒斯坦的犹太教
4. 拉比的传统
5. 对基督教的影响
第四章 最早期基督教模式：有分于基督的联合
1. 保罗的基督教
2. 犹太基督教
3. 约翰的基督教
4. 安提阿的伊格那丢
5. 华伦提努学派的基督教
6. 殉道者游斯丁
7. 两位当代匿名作家
8. 他提安
9. 安提阿的提阿非罗
10. 里昂的爱任纽
11. 罗马的希坡律陀
12. 早期基督教对于「神化」的取径
第五章 亚历山太的传统（一）：基督教教义学校及学术圈
1. 亚历山太派基督教
2. 巴西理得学派
3. 潘代诺学派
4. 亚历山太的革利免
5. 俄利根
6. 盲者荻地模
7. 亚历山太的神化观念
第六章 亚历山太的传统（二）：主教制度加强控制
1. 独立教师的消失
2. 亚他那修
3. 老底嘉的亚波里拿流
4. 亚历山太的区利罗
5. 亚历山太的遗产
第七章 加帕多家三教父的取径：神圣的超越与魂的高升
1. 该撒利亚的巴西流
2. 拿先斯的贵格利
3. 女撒的贵格利
4. 加帕多家三教父的成就
第八章 修道主义综览：守道者马克西母的成就
1. 伊凡格流潘迪克斯
2. 马加利派的着作
3. 封提斯的戴奥德克斯
4. 亚略巴古的丢尼修
5. 守道者马克西母
第九章 结语
1. 耶路撒冷的李安迪
2. 大马色的约翰
3. 新神学家西缅安
4. 贵格利帕拉马
5. 静修派灵修的传播
6. 近代对于神化教义的取径
附录一 叙利亚和拉丁传统中的神化
附录二 神化的希腊文词汇
参考文献
1. 神化的隐喻
2. 研究动机
3. 范围和方法
4. 综览
第二章 希腊罗马世界里的神化
1. 神化的起源
2. 对统治者的崇拜
3. 犹太人及基督徒对统治者崇拜的态度
4. 统治者被尊奉为神的大众化
5. 奥祕教派
6. 哲学性的宗教
7. 埃及的希耳米派
8. 与基督教的互动
第三章 犹太教的范例:从以西结到the yored merkavah
1. 古以色列
2. 希罗文化的影响
3. 巴勒斯坦的犹太教
4. 拉比的传统
5. 对基督教的影响
第四章 最早期基督教模式：有分于基督的联合
1. 保罗的基督教
2. 犹太基督教
3. 约翰的基督教
4. 安提阿的伊格那丢
5. 华伦提努学派的基督教
6. 殉道者游斯丁
7. 两位当代匿名作家
8. 他提安
9. 安提阿的提阿非罗
10. 里昂的爱任纽
11. 罗马的希坡律陀
12. 早期基督教对于「神化」的取径
第五章 亚历山太的传统（一）：基督教教义学校及学术圈
1. 亚历山太派基督教
2. 巴西理得学派
3. 潘代诺学派
4. 亚历山太的革利免
5. 俄利根
6. 盲者荻地模
7. 亚历山太的神化观念
第六章 亚历山太的传统（二）：主教制度加强控制
1. 独立教师的消失
2. 亚他那修
3. 老底嘉的亚波里拿流
4. 亚历山太的区利罗
5. 亚历山太的遗产
第七章 加帕多家三教父的取径：神圣的超越与魂的高升
1. 该撒利亚的巴西流
2. 拿先斯的贵格利
3. 女撒的贵格利
4. 加帕多家三教父的成就
第八章 修道主义综览：守道者马克西母的成就
1. 伊凡格流潘迪克斯
2. 马加利派的着作
3. 封提斯的戴奥德克斯
4. 亚略巴古的丢尼修
5. 守道者马克西母
第九章 结语
1. 耶路撒冷的李安迪
2. 大马色的约翰
3. 新神学家西缅安
4. 贵格利帕拉马
5. 静修派灵修的传播
6. 近代对于神化教义的取径
附录一 叙利亚和拉丁传统中的神化
附录二 神化的希腊文词汇
参考文献
图书序言
在奥斯本（Eric Osborn）的书《基督教哲学的起源》（The Beginning of Christian Philosophy）（1981:111-20）中，有一部分是专讲「神化」的，这是近期对这辩论最生动的贡献之一。奥斯本强调在任何「神化」的讨论中方法的重要性，他列出可用的方法为：文化的、辩论的（polemical）、哲学言论的（doxographical），与质疑的（problematic）。文化的方法把「神化」展示为东方基督教思潮不可或缺的一部分，将它当作一个均质（homogeneous）传统的发表，其中每个教父作者都把他的石头加在建筑物上。辩论法抨击「神化」的立场有误，从真理是明确的观点来看，若任何提议不符合真理（可在每个人自己的传统中寻得）就一定是错误的。哲学言论法仅简单的收集各个作者的意见。质疑法找出并鉴别一些特定的问题，而「神化」正是针对这些问题的答案。奥斯本认为这是唯一的方法，再借助于文化法与哲学言论法的取径，它可真正照明「神化」这主题。的确，「除非尝试着先把问题搞清楚，否则着墨于『神化』这主题根本是浪费时间」（Osborn 1981: 113）。
奥斯本认出「神化」一个重要但先前被忽略的面向。质疑法取径研究那些由需要而产生的问题，就是须以希腊思想类别的语言，去显示新约信仰合理的一致性。早期的难题正源于那对不死的概念。如果不死是一个基本的神圣属性──应是毫无异议的──那么在哪一种意义上可说信徒达到了它，而未模煳他们自己与神之间的区别？关于这一方面，诗篇八十二篇6节：「我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。」需与圣经对神超越性的坚持协调。随着解答被提出，也引起新的问题。例如：在亚他那修成功的胜过亚流主义（Arianism）之后，俄利根先前对魂高升至神的解说，已无法以其原来的形式被接受。此刻问题已演变成另一个问题，就是如何协调两下：一者为魂的高升且达到像神，另一者为被认为存于「有起源」（genetic）和「无起源」（agenetic）之间的深奥鸿沟。
奥斯本认出「神化」一个重要但先前被忽略的面向。质疑法取径研究那些由需要而产生的问题，就是须以希腊思想类别的语言，去显示新约信仰合理的一致性。早期的难题正源于那对不死的概念。如果不死是一个基本的神圣属性──应是毫无异议的──那么在哪一种意义上可说信徒达到了它，而未模煳他们自己与神之间的区别？关于这一方面，诗篇八十二篇6节：「我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。」需与圣经对神超越性的坚持协调。随着解答被提出，也引起新的问题。例如：在亚他那修成功的胜过亚流主义（Arianism）之后，俄利根先前对魂高升至神的解说，已无法以其原来的形式被接受。此刻问题已演变成另一个问题，就是如何协调两下：一者为魂的高升且达到像神，另一者为被认为存于「有起源」（genetic）和「无起源」（agenetic）之间的深奥鸿沟。
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