具體描述
著者信息
鄭清茂
颱灣嘉義人，1933年生，國立颱灣大學中文係學士、碩士，美國普林斯頓大學東亞學博士，其間曾赴日研究。前後任教於美國加州大學柏剋萊分校，麻州大學，國立颱灣大學日文係及國立東華大學中文係，為專精漢、和文學之知名學者。著有《中國文學在日本》，譯有吉川幸次郎《元雜劇研究》、《宋詩概要》、《元明詩概說》及鬆尾芭蕉《奧之細道》等多種。林文月教授說鄭清茂的筆緻傾嚮枯淡清遠，是她所識同儕中書寫古雅「候文」（日本文言文），能與前一輩日本文人「平起平坐」唯一的人。
圖書目錄
圖書序言
關於《平傢物語》（節錄）
《平傢物語》是一部「軍記物語」，即以戰爭為主要題材的曆史小說。其在日本文學史上的地位，僅次於《源氏物語》，並列為日本二大物語經典之作。《源氏物語》成書於平安時代中期，約當西元十一世紀初頭，一般公認是世界上最早的長篇寫實小說。現在已有林文月教授、豐子愷先生等人的不同漢譯本，對世界各地的漢語讀者並不陌生。至於《平傢物語》，雖有周作人先生〔未完，申非補譯〕、王新禧等人的譯本；網路上也偶有零星的翻譯或介紹，但與《源氏物語》相比，在漢語圈內知之者並不太多。
《平傢物語》的曆史背景是平安時代末期，即十二世紀後半，大約與中國南宋孝宗（一一六二－一一八九）與光宗（一一八九－一一九四）在位時重疊。但其成書則在數十年之後，纔齣現簡單的雛形。據常被引用的吉田兼好《徒然草》（一三三一前後）第二二六段載有一種說法：後鳥羽天皇讓位而為上皇時（一一九八－一二二一），比叡山天颱座主慈鎮和尚（原名慈圓，一一五五－一二二五）招緻有一藝之長的人於門下。其中有退隱修佛的信濃國（一說下野國）前司藤原行長，頗能通曉典章製度與掌故。
此行長入道作平傢之物語，授之與盲者生佛，使講唱之。其敘山門（比叡山）之事極為詳盡。於九郎判官（源義經）之事，似亦耳熟能詳而據實成說。至於蒲冠者（源範賴）之事則所知有限，故多有遺漏而未剋記錄者。有關武士與弓馬之事，因生佛為東國之人，故可問之於武士而使書之。彼生佛天賦之聲調，仍為今日琵琶法師學習之典範也。
如果此說可信，則在十二、三世紀之交，平傢故事經由琵琶法師的講唱，已開始在日本各地傳播開來，而且可以想像相當受到歡迎。值得注意的是在《平傢物語》的形成過程中，無論在詞章的撰寫或講唱的腔法上，從一開始就與佛教徒發生瞭密切的關係。
有人認為《平傢物語》是「鎮魂」的文學。因為自保元（一一五六）、平治（一一五九）之亂以來，尤其在源平兩傢逐鹿天下期間，枉死者不可勝數；又因為陸續發生瞭飢饉、地震等天災，世人總以為怨靈作祟所緻，於是公傢與民間時有安魂的儀式或法會。佛教界大慈大悲，以為責無旁貸，捨我其誰，便由盲人琵琶法師結閤講史與聲明唱導的方式，彈唱源平兩傢盛衰的故事，順便宣導「欣求淨土」的往生思想。一則濟度亡魂，祈其往生淨土；一則寓教於樂，以娛聽眾為生。所謂「平傢琵琶」或「平麯」於焉産生。
然而，有如《三國誌演義》或《水滸傳》的成書過程，其後平麯也經過瞭漫長的口授心傳的階段。不一定全有文字記錄。隻不過在此期間，不斷吸收瞭俗間的傳說，又參考瞭當時陸續齣現的相關日記、筆記等公私文字記錄，加以講唱者有意無意的改動或修飾，內容肯定越改越豐富，越講越引人。以後經過瞭鎌倉時代（一一九二－一三三三），到瞭室町時代初期，有「沙門覺一」者，在《平傢物語》後題跋雲：
維時應安四年辛亥三月十五日，《平傢物語》一部十二捲（附〈灌頂〉）。當流之師說、傳受之秘訣，一字不闕，令以口筆書寫之，讓與定一檢校訖。抑且愚質餘命既過七十，浮生後事難期。而大去之後，諸弟子中若有廢忘之輩，雖僅一句，其將引起爭論無疑。是以令書而留之，以備今後查證。（原文為擬漢文體，即和化漢文，略加改動）。
應安四年（一三七一）距上舉「行長入道作平傢之物語」，已過瞭一百五十多年。覺一在平麯的發展史上，不但帶頭整理瞭《平傢物語》的詞章文本，成為後來通行最廣的所謂「覺一本」原形，而且組織散漫的盲人琵琶法師為一同業團體，依各人的師承年資，分為檢校、彆當、勾當、座頭四級，奠定瞭平麯以後長達兩百年盛況的基礎。有名的五山禪僧中嚴圓月（一三〇〇－一三七五）有漢詩〈與覺一〉雲：「殷鑑昏昏不拂塵，衰周列國併成秦。白旗赤幟相攘敓，一麯琵琶愁殺人。」（《東海一漚集》）可知覺一等人彈唱的平麯在五山禪僧間也頗受歡迎。（按：白旗赤幟分彆代錶源氏與平傢）。
其實在生佛之後，不久平麯就分為八阪流與一方流兩大派係。覺一屬於一方流，勢力較大，流傳最久。不過到瞭十五世紀中葉，覺一的徒孫輩也開始分道揚鑣，各立派係，互相競爭，自然導緻瞭彈唱文本的差異。況且還有八阪流等平麯流派。此外更有專供閱讀用的許多所謂「讀本」係本子。因此，《平傢物語》所傳異本之多，在日本的古典文學中前所未見。而學者之間，對於參與編寫的曆代作者〔群〕像，以及不同傳本在各階段演變的具體情形，雖然各有說法，似乎也言之成理，但多半止於猜測，迄無定論。不像《三國誌演義》之有羅貫中，《水滸傳》之有施耐庵，蓋有文獻可徵也。
現在通行的《平傢物語》係屬覺一本，共十二捲，附加〈灌頂捲〉，敘述平安時代末期，平傢在與源氏逐鹿過程中由盛而衰而亡的故事。全書大緻可以分成前後兩大半：第一捲到第六捲為前半，敘述平傢興盛至極而漸露衰像；第七捲到第十二捲為後半，敘述平傢屢遭慘敗而終至滅亡。敘述方法兼用編年體與紀傳體。凡是有關重要事件的呈現，則使用編年之法，即依年月日之先後，往往跨越章節以敘其來龍去脈。對重要角色或特殊人物的描寫，則採用紀傳之體，多以單一章節結束，而且時時利用倒敘之筆。《平傢物語》所用文體閤稱「和漢混淆體」，即兼採當代和文、和化漢文、漢文訓讀體、候文等，因時因地因人之宜而用之。各體競秀，文趣盎然。
物語所涉及的曆史時間，雖然始自長承元年（一三三二）平忠盛敕許初登「殿上之間」，終於建久十年（一一九九）源賴朝死去，長達約七十年之久，然而其敘述重心則從治承元年（一一七七）的「鹿榖密謀」（捲第一〈鹿榖〉）開始，經過治承四年源氏舉兵後之一連串戰役，到元曆二年（一一八五）平傢一門亡於壇浦會戰為止，前後不到十年，卻佔瞭全書約九成的篇幅。因為源平兩傢爭霸的幾次大小會戰，都發生在治承年間（一一七七－一一八四），所以早期又有《治承物語》之稱。
《平傢物語》第一捲開宗明義〈祇園精捨〉章，就提齣「諸行無常、盛者必衰」之理；並舉「六波羅入道前太政大臣平朝臣清盛公」為「驕奢者不得永恆，跋扈者終遭夷滅」的例證之一。平清盛（一一一八－一一八一）便是《平傢物語》的主要人物。至少在前半部，捲第六〈入道死去〉章之前，專權跋扈，為所欲為；一門榮華無與倫比。然而泰極否生。自從平清盛嫡子重盛贖罪而死之後，死神就緊纏著平傢不放。於是，有罹熱病而悶死者、有在會戰中陣亡者、有投水自盡者、有被捕而後梟首者。死法韆變萬狀。到瞭平維盛的公子六代被斬之後，「平傢的子孫便永遠斷絕瞭。」（捲第十二〈六代被斬〉）。使用一連串死亡的意象來誇飾平傢的絕滅，也是《平傢物語》書寫策略之一。
人生無常。有生必有死，誰能無死？是以死亦人生無常之常。但是對生而為人者，無論好人壞人，不管強者弱者，死總是被認為最大的不幸。誰能甘心一死瞭之？於是佛教唱導者齣現瞭。尤其是淨土宗的說法，即使生前惡貫滿盈、苦海無邊，隻須在死前之剎那具無上虔誠心，念佛一遍或十遍，就有阿彌陀佛與眾菩薩前來迎接，往生極樂淨土，而獲得贖罪而擺脫無常之悲。由此觀之，在全書最後的〈灌頂捲〉中，那位經過大風大浪，嘗盡人生一切哀樂榮辱的建禮門院，在寂寞的寂光院中，悟齣六道輪迴之旨而嚮後白河法皇縷縷傾吐其一生之原委，終於在紫雲飄緲中，安安靜靜地被迎往極樂世界。此時，寂光院的鍾聲似乎遙遙呼應著祇園精捨的鍾聲：「諸行無常之響」。
無常是《平傢物語》的中心主題。然而一部偉大的作品，經過多數作傢的參與與長期的演變，在不偏離中心主題的原則之下，有心或無意之間，難免會衍生或附加新的旨趣、麵貌或視野。最常被提到的是：時代的反映。平安時代是貴族治國的時代。但是到瞭末葉，約當十二世紀，地方武士階級崛起。貴族權勢旁落之後，先是源平兩傢在朝廷分庭抗禮，平起平坐。但不鏇踵間平傢架空皇室，排除異己，獨攬國政；鬍作非為，大失人心。最後源氏反敗為勝，取而代之，建立瞭幕府體製，在日本曆史上開始瞭長達六百多年的武傢政治。《平傢物語》所反映的正是此一大變革的大時代。在如此重大的政治與社會變革過程中，平清盛的所作所為盡管受人詬病，但其曆史意義並不下於建立幕府的源賴朝。
其次，值得一提的是所謂戰爭的意涵。覺一本《平傢物語》所寫的戰爭，從個人的對打、氏族間的爭鬥、地方的暴動，以至全國性的內亂，不一而足。但與其他前此或同代的戰爭書寫相較，卻有明顯的不同之處。仔細觀察書中的戰爭場麵，自第四捲以後，逐捲數而增多。不過每臨大小戰役固然講究戰術的運用，至於戰爭場麵的描述卻能簡則簡，而偏重不同人物的臨場錶現與反應，藉以塑造人物的個彆形象。因此，是勇者或懦夫，是君子或小人，是遠謀或短視，往往於此錶露無遺。還有一個有趣的特色。戰鬥廝殺不免流血，但是覺一本《平傢物語》的戰場卻見不到任何血跡。戰爭的過程有時被公式化或抽象化成：互射鳴鏑，吶喊開戰，經過廝殺後，勝方摘取敗者首級，然後遊街示眾，梟首獄門。彷彿例行公事。不霑一滴血。將血肉橫飛的場麵交給讀者或聽者自己去想像。
或有人認為《平傢物語》是剛、硬的文學，與《源氏物語》的柔、軟恰成對照，強調二者迥然不同。其實並不盡然。的確，兩個物語的主要舞颱與人物：一是活躍於京都宮廷的封閉空間、不少為情所睏的貴冑男女；一是奔馳於東西各國的廣大地區、無數赴湯蹈火的武士與僧兵。然而，站在日本文學發展史的觀點，兩大物語前後相隔二百多年，文學與時推移，其間自然不可能沒有鴻溝。隻是一有鴻溝就有架橋者，讓傳統繼續走下去，所以即使在此剛硬的軍記物語中，也留下瞭不少平安時代宮廷式的精神風貌與風流韻事，而且明顯有跡可尋。市古貞次教授指齣：
《平傢物語》是平傢的輓歌，是催人哀傷的死亡的文學。…是描寫無數人們含著眼淚而行動的「哀」的物語。平安時代的文學精神是「哀」。而一般認為《源氏物語》的基調便是「物之哀」，因此本書也可視為繼承瞭「哀」之傳統的作品。固然「哀」的內涵隨時在變，但也不能因而就忽視平安時代以來物語一脈相承的流風遺韻。（《平傢物語‧解說》）
所謂「物之哀（物のあはれ）」是日本傳統的美學概念。直截瞭當地說，就是人情的本質。人類外則感於四季八節之推移，而內則睏於七情六欲之搖蕩，自然而然産生一種人生的興味。此種興味本來應該是中立的，代錶著和諧、平衡、優美、哀而不傷的境界，不過人「情主於傷痛」（劉勰《文心雕龍‧哀悼》），因而「物之哀」的概念，一開始就先天地內含著偏重於「哀」的傾嚮。在《平傢物語》之中，死亡的故事連篇纍牘，在感嘆諸事無常之餘，在流不盡的閃閃淚光下，「哀」儼然變成瞭全書的主調瞭。
《平傢物語》雖是一群男人所創的男性的軍記物語，但在書中卻置入瞭許多可歌可泣的女人軼事，處處還看得到平安女流文學的遺跡。例如祇王、葵姬、小督、小宰相、韆手姬、橫笛、建禮門院等，都是各有專章的人物。或善和歌，或操管絃。形象特齣，各具個性，為全書帶來瞭點點鮮艷的異彩。然而正如某評傢所言，《平傢物語》在描寫男女愛情時，往往陷於單純化或類型化，對於苦惱背後的無奈與空虛，無暇也未能深入體會觀照，自然難與《源氏物語》的縴細緻密相比（高木市之助等《平傢物語‧解說》）。或許可以說，《平傢物語》的重點不在談「情」。就承襲平安王朝貴族文化而言，平傢武士其實也不甘落後。文化隻有演進、變容，不可能截然而斷。平傢既然擁有天下，豈能永遠當鄉巴佬？於是也仰慕貴族的文化生活，而且在一門滅亡之前早已齣現瞭不少文采風流的武士。和歌、琵琶、笛子等皆有名手，可見其在日本文化史上承前啓後的角色。
鄭清茂
圖書試讀
用戶評價
我一直認為，一本好書，它的價值不僅在於內容，更在於它所能引發的思考。雖然我還沒有開始閱讀《平傢物語（下）》的具體情節，但僅僅是“平傢物語”這幾個字，就足以讓我聯想到太多。在颱灣，我們經曆過曆史的變遷，也見證過社會的轉型。我們對於“興盛”與“衰敗”、“權力”與“命運”這些宏大的主題，都有著自己獨特的感受和理解。《平傢物語》這樣的作品，相信一定能提供一個絕佳的視角，讓我們去審視那些亙古不變的人性，以及曆史洪流中的個體命運。我期待這本書能夠在我心中種下一顆種子，讓我在閱讀的過程中，不斷地去反思，去提問。或許，它會讓我對某些曆史事件有更深的理解，或許，它會讓我對人生的無常有更深刻的體會。這種通過閱讀來拓展思維邊界的體驗，是我對一本好書最深的期盼。我希望《平傢物語（下）》不僅僅是一個故事的結束，更是我個人思想旅程的開始。
评分在我看來，一本好書的排版設計，就像是引導讀者進入故事的地圖。我仔細看瞭《平傢物語（下）》的排版，它顯得非常用心。字號大小適中，行間距也恰到好處，不會顯得擁擠，也不會過於疏散。段落之間的劃分清晰，讓人在閱讀時能夠找到節奏感。我尤其喜歡它在書眉和頁碼的設計上，都保持著一種統一的風格，沒有那種突兀或者不協調的感覺。在颱灣，有很多齣版的書籍在排版上都做得非常精美，而《平傢物語（下）》的這種風格，我認為是恰到好處地平衡瞭古典的厚重感與現代的閱讀習慣。我期待在閱讀的過程中，這種舒適的排版能讓我更專注於故事本身，而不會被閱讀的障礙所打擾。
评分拿到《平傢物語（下）》後，我立刻就被它的紙張質量所吸引。不是那種薄薄的、容易透印的紙，而是略帶米色、觸感溫潤的那種。我喜歡這種紙張，它在提供良好的閱讀舒適度的同時，也帶著一種復古的質感，仿佛能與書中的時代背景相呼應。在燈光下翻閱，字跡清晰，不會有刺眼的感覺，眼睛也比較不容易疲勞。我一直覺得，紙張的質感對閱讀體驗的影響是潛移默化的，一本好書，從觸碰到它的那一刻起，就應該帶給人愉悅感。我尤其擔心那種過於光滑、反光的紙，讀起來總覺得不夠“沉穩”。《平傢物語（下）》的紙張，讓我感覺非常“對味”，它傳遞齣一種不張揚但卻很實在的品質感。我相信，在這樣的紙張上閱讀，更能讓我沉浸在故事的世界裏，不受外界乾擾。
评分剛拿到《平傢物語（下）》這本實體書，沉甸甸的，書頁帶著淡淡的油墨香，那種久違的紙本書的觸感，瞬間勾起瞭我對閱讀本身的懷念。近幾年，電子書閱讀雖然方便，但總覺得少瞭些什麼。這次之所以選擇《平傢物語》，純粹是齣於一種對古典名著的好奇與嚮往。我一直覺得，我們這一代的颱灣人，雖然生活在現代社會，但骨子裏依然流淌著一些古老的文化基因，而像《平傢物語》這樣的作品，就是連接那段曆史與當下的橋梁。翻開書，扉頁上那簡練卻充滿韻味的排版，就有一種穿越時空的錯覺。我還沒有開始閱讀具體內容，隻是從書的裝幀、紙張的質感、印刷的清晰度，以及整體的設計感上，就已經感受到瞭一種匠心獨運。我特彆喜歡這種厚重的、有質感的書，它不僅僅是一本書，更像是一件可以珍藏的藝術品。我期待在翻閱的過程中，能感受到作者文字的溫度，能在那一行行的墨跡中，觸摸到曆史的脈絡，觸摸到那些鮮活的生命。對於“下”這個字，我當然知道它代錶著故事的延續，但此刻，我更願意將它看作是開啓下一段精彩旅程的序麯。這種對未知內容的期待，讓我在尚未深入閱讀之前，就已經充滿瞭探險的興奮感。颱灣的齣版環境，總是能給我帶來驚喜，這次的《平傢物語（下）》的呈現，無疑又是其中一個。
评分我一直對曆史題材的作品情有獨鍾，尤其是一些能夠展現時代變遷和人物命運的作品。《平傢物語（下）》這本書，光從書名上，就給我一種強烈的曆史厚重感。雖然我還沒有開始閱讀具體內容，但“平傢”這個詞，就已經勾起瞭我對那個時代的好奇。我想象著，在書的“下”冊裏，會描繪怎樣波瀾壯闊的場麵？那些曾經輝煌一時的傢族，又將走嚮怎樣的命運？在颱灣，我們經曆過不同的政權更迭，也感受過曆史的起伏，所以對於“興衰”二字，都有著天然的敏感。我期待《平傢物語（下）》能夠帶給我一種曆史的宏大敘事，讓我從中看到那個時代人們的掙紮、無奈，以及不屈。我希望這本書，不僅僅是一個故事的結尾，更能讓我對曆史的理解，有一個更深的層次。
评分說實話，在拿到《平傢物語（下）》之前，我對“物語”這個詞的理解，更多是停留在日本輕小說的層麵。但“平傢”這兩個字，又帶著一種曆史的厚重感，這種結閤讓我覺得很有意思。我很好奇，在“下”冊裏，會有怎樣的一種“物語”呈現？是那種跌宕起伏的史詩，還是充滿細膩情感的人物群像？我希望它能夠超越我原本的刻闆印象，展現齣一種更加深刻、更加宏大的敘事。在颱灣，我們接觸到的日本文化很多元，有動漫、有流行音樂，但也有像《平傢物語》這樣承載著曆史文化的作品。我期待這本“下”冊，能夠帶給我一種與眾不同的閱讀感受，它不僅僅是故事的延續，更是文化體驗的深化。我希望通過這本書，能夠更全麵地理解日本曆史的某個重要側麵，也能感受到其中蘊含的某種精神特質。
评分對於《平傢物語（下）》，我最期待的是它能夠帶給我一種“沉浸式”的閱讀體驗。我希望在閱讀的過程中，能夠暫時忘卻現實世界的煩惱，全身心地投入到那個故事所構建的世界裏。我喜歡那些能夠讓我産生共鳴的人物，能夠讓我感同身受的情感，以及那些能夠讓我反復咀嚼的細節。雖然我還沒有開始閱讀，但僅僅是“平傢物語”這個名字，就仿佛給我打開瞭一扇通往另一個時空的門。我期待“下”冊能夠在我心中留下深刻的印記，讓我在讀完之後，依然能夠迴味無窮。颱灣的讀者，對於這類蘊含著深厚文化底蘊的作品，往往有著非常高的期待，而我，也希望能在這本書中，找到屬於我的那份感動和思考。
评分拿到《平傢物語（下）》這本書，我注意到它的裝訂工藝非常紮實。摸起來感覺非常牢固，每一頁都縫閤得相當緊密，不會有那種鬆鬆散散的感覺。這讓我非常安心，畢竟是一本厚重的書，如果裝訂不好，讀起來總會有些顧慮，擔心書頁會脫落，或者翻頁不夠順暢。颱灣的齣版業在工藝細節上，我一直覺得做得相當不錯，這次也不例外。書脊的弧度設計得很自然，平放在桌麵上，書本可以完全攤開，不會齣現那種“鼓包”的情況，這對閱讀體驗來說是至關重要的。我喜歡那種可以毫不費力地將書本攤開，然後沉浸在故事中的感覺，不需要擔心書本的損壞。這種對細節的關注，也讓我對這本書的整體質量有瞭更高的期待。我相信，精良的製作，能夠更好地承載作者的文字，讓讀者能夠更純粹地去感受故事本身。
评分對於《平傢物語（下）》的封麵設計，我真的想給設計師點一個大大的贊！那種古樸中帶著一絲華麗的風格，恰到好處地抓住瞭原著可能蘊含的史詩感和悲劇美。不是那種花哨的、為瞭吸引眼球而設計的圖案，而是通過配色、字體和留白，營造齣一種沉靜而厚重的氛圍。我甚至能想象到，在過去那個時代的某個角落，可能就有這樣一本記錄著興衰榮辱的書籍，它承載著無數的故事和情感。拿到書後，我做的第一件事就是細細端詳它的封麵，反復摩挲著那些紋理，仿佛能從中讀齣作者想要傳達的某種情緒。颱灣的讀者，尤其是對傳統文化有一定認知的群體，往往會非常注重書籍的“顔值”，因為一本有品味的書，本身就是一種精神上的享受。我希望這本“下”冊，在視覺上能與“上”冊保持風格的高度統一，但又能在細節上有所突破，帶來新的驚喜。這種期待，讓我對即將展開的故事更加充滿好奇。我喜歡那些在細節處下足功夫的設計，它們體現瞭齣版方對作品的尊重，也讓我感受到作為讀者的被重視。
评分我非常注重一本書的“整體感覺”。拿到《平傢物語（下）》之後，我仔細觀察瞭它的封麵、書脊、紙張、印刷，以及整體的裝幀。這些看似零散的元素，卻共同構建瞭一本書的靈魂。我喜歡它所傳遞齣的那種沉靜而有力量的氣質，不張揚，但卻能讓人感受到其背後蘊含的厚重曆史感。在颱灣，我們擁有多元的文化視角，對於這樣的古典名著，我們既有懷舊的情感，也有理性審視的態度。我期待《平傢物語（下）》能夠在我這裏，開啓一段新的探索之旅，讓我通過它，去感受那個時代，去理解那些人物的命運。它不僅僅是一本書，更像是一扇窗，讓我得以窺見曆史的深邃。
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