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郑清茂
台湾嘉义人，1933年生，国立台湾大学中文系学士、硕士，美国普林斯顿大学东亚学博士，其间曾赴日研究。前后任教于美国加州大学柏克莱分校，麻州大学，国立台湾大学日文系及国立东华大学中文系，为专精汉、和文学之知名学者。着有《中国文学在日本》，译有吉川幸次郎《元杂剧研究》、《宋诗概要》、《元明诗概说》及松尾芭蕉《奥之细道》等多种。林文月教授说郑清茂的笔致倾向枯淡清远，是她所识同侪中书写古雅「候文」（日本文言文），能与前一辈日本文人「平起平坐」唯一的人。
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图书序言
关于《平家物语》（节录）
《平家物语》是一部「军记物语」，即以战争为主要题材的历史小说。其在日本文学史上的地位，仅次于《源氏物语》，并列为日本二大物语经典之作。《源氏物语》成书于平安时代中期，约当西元十一世纪初头，一般公认是世界上最早的长篇写实小说。现在已有林文月教授、丰子恺先生等人的不同汉译本，对世界各地的汉语读者并不陌生。至于《平家物语》，虽有周作人先生〔未完，申非补译〕、王新禧等人的译本；网路上也偶有零星的翻译或介绍，但与《源氏物语》相比，在汉语圈内知之者并不太多。
《平家物语》的历史背景是平安时代末期，即十二世纪后半，大约与中国南宋孝宗（一一六二－一一八九）与光宗（一一八九－一一九四）在位时重叠。但其成书则在数十年之后，才出现简单的雏形。据常被引用的吉田兼好《徒然草》（一三三一前后）第二二六段载有一种说法：后鸟羽天皇让位而为上皇时（一一九八－一二二一），比叡山天台座主慈镇和尚（原名慈圆，一一五五－一二二五）招致有一艺之长的人于门下。其中有退隐修佛的信浓国（一说下野国）前司藤原行长，颇能通晓典章制度与掌故。
此行长入道作平家之物语，授之与盲者生佛，使讲唱之。其叙山门（比叡山）之事极为详尽。于九郎判官（源义经）之事，似亦耳熟能详而据实成说。至于蒲冠者（源范赖）之事则所知有限，故多有遗漏而未克记录者。有关武士与弓马之事，因生佛为东国之人，故可问之于武士而使书之。彼生佛天赋之声调，仍为今日琵琶法师学习之典范也。
如果此说可信，则在十二、三世纪之交，平家故事经由琵琶法师的讲唱，已开始在日本各地传播开来，而且可以想像相当受到欢迎。值得注意的是在《平家物语》的形成过程中，无论在词章的撰写或讲唱的腔法上，从一开始就与佛教徒发生了密切的关系。
有人认为《平家物语》是「镇魂」的文学。因为自保元（一一五六）、平治（一一五九）之乱以来，尤其在源平两家逐鹿天下期间，枉死者不可胜数；又因为陆续发生了饥馑、地震等天灾，世人总以为怨灵作祟所致，于是公家与民间时有安魂的仪式或法会。佛教界大慈大悲，以为责无旁贷，舍我其谁，便由盲人琵琶法师结合讲史与声明唱导的方式，弹唱源平两家盛衰的故事，顺便宣导「欣求净土」的往生思想。一则济度亡魂，祈其往生净土；一则寓教于乐，以娱听众为生。所谓「平家琵琶」或「平曲」于焉产生。
然而，有如《三国志演义》或《水浒传》的成书过程，其后平曲也经过了漫长的口授心传的阶段。不一定全有文字记录。只不过在此期间，不断吸收了俗间的传说，又参考了当时陆续出现的相关日记、笔记等公私文字记录，加以讲唱者有意无意的改动或修饰，内容肯定越改越丰富，越讲越引人。以后经过了鎌仓时代（一一九二－一三三三），到了室町时代初期，有「沙门觉一」者，在《平家物语》后题跋云：
维时应安四年辛亥三月十五日，《平家物语》一部十二卷（附〈灌顶〉）。当流之师说、传受之秘诀，一字不阙，令以口笔书写之，让与定一检校讫。抑且愚质余命既过七十，浮生后事难期。而大去之后，诸弟子中若有废忘之辈，虽仅一句，其将引起争论无疑。是以令书而留之，以备今后查证。（原文为拟汉文体，即和化汉文，略加改动）。
应安四年（一三七一）距上举「行长入道作平家之物语」，已过了一百五十多年。觉一在平曲的发展史上，不但带头整理了《平家物语》的词章文本，成为后来通行最广的所谓「觉一本」原形，而且组织散漫的盲人琵琶法师为一同业团体，依各人的师承年资，分为检校、别当、勾当、座头四级，奠定了平曲以后长达两百年盛况的基础。有名的五山禅僧中严圆月（一三〇〇－一三七五）有汉诗〈与觉一〉云：「殷鑑昏昏不拂尘，衰周列国併成秦。白旗赤帜相攘敓，一曲琵琶愁杀人。」（《东海一沤集》）可知觉一等人弹唱的平曲在五山禅僧间也颇受欢迎。（按：白旗赤帜分别代表源氏与平家）。
其实在生佛之后，不久平曲就分为八坂流与一方流两大派系。觉一属于一方流，势力较大，流传最久。不过到了十五世纪中叶，觉一的徒孙辈也开始分道扬镳，各立派系，互相竞争，自然导致了弹唱文本的差异。况且还有八坂流等平曲流派。此外更有专供阅读用的许多所谓「读本」系本子。因此，《平家物语》所传异本之多，在日本的古典文学中前所未见。而学者之间，对于参与编写的历代作者〔群〕像，以及不同传本在各阶段演变的具体情形，虽然各有说法，似乎也言之成理，但多半止于猜测，迄无定论。不像《三国志演义》之有罗贯中，《水浒传》之有施耐庵，盖有文献可征也。
现在通行的《平家物语》系属觉一本，共十二卷，附加〈灌顶卷〉，叙述平安时代末期，平家在与源氏逐鹿过程中由盛而衰而亡的故事。全书大致可以分成前后两大半：第一卷到第六卷为前半，叙述平家兴盛至极而渐露衰像；第七卷到第十二卷为后半，叙述平家屡遭惨败而终至灭亡。叙述方法兼用编年体与纪传体。凡是有关重要事件的呈现，则使用编年之法，即依年月日之先后，往往跨越章节以叙其来龙去脉。对重要角色或特殊人物的描写，则採用纪传之体，多以单一章节结束，而且时时利用倒叙之笔。《平家物语》所用文体合称「和汉混淆体」，即兼採当代和文、和化汉文、汉文训读体、候文等，因时因地因人之宜而用之。各体竞秀，文趣盎然。
物语所涉及的历史时间，虽然始自长承元年（一三三二）平忠盛敕许初登「殿上之间」，终于建久十年（一一九九）源赖朝死去，长达约七十年之久，然而其叙述重心则从治承元年（一一七七）的「鹿谷密谋」（卷第一〈鹿谷〉）开始，经过治承四年源氏举兵后之一连串战役，到元历二年（一一八五）平家一门亡于坛浦会战为止，前后不到十年，却佔了全书约九成的篇幅。因为源平两家争霸的几次大小会战，都发生在治承年间（一一七七－一一八四），所以早期又有《治承物语》之称。
《平家物语》第一卷开宗明义〈祇园精舍〉章，就提出「诸行无常、盛者必衰」之理；并举「六波罗入道前太政大臣平朝臣清盛公」为「骄奢者不得永恆，跋扈者终遭夷灭」的例证之一。平清盛（一一一八－一一八一）便是《平家物语》的主要人物。至少在前半部，卷第六〈入道死去〉章之前，专权跋扈，为所欲为；一门荣华无与伦比。然而泰极否生。自从平清盛嫡子重盛赎罪而死之后，死神就紧缠着平家不放。于是，有罹热病而闷死者、有在会战中阵亡者、有投水自尽者、有被捕而后枭首者。死法千变万状。到了平维盛的公子六代被斩之后，「平家的子孙便永远断绝了。」（卷第十二〈六代被斩〉）。使用一连串死亡的意象来夸饰平家的绝灭，也是《平家物语》书写策略之一。
人生无常。有生必有死，谁能无死？是以死亦人生无常之常。但是对生而为人者，无论好人坏人，不管强者弱者，死总是被认为最大的不幸。谁能甘心一死了之？于是佛教唱导者出现了。尤其是净土宗的说法，即使生前恶贯满盈、苦海无边，只须在死前之剎那具无上虔诚心，念佛一遍或十遍，就有阿弥陀佛与众菩萨前来迎接，往生极乐净土，而获得赎罪而摆脱无常之悲。由此观之，在全书最后的〈灌顶卷〉中，那位经过大风大浪，尝尽人生一切哀乐荣辱的建礼门院，在寂寞的寂光院中，悟出六道轮回之旨而向后白河法皇缕缕倾吐其一生之原委，终于在紫云飘缈中，安安静静地被迎往极乐世界。此时，寂光院的钟声似乎遥遥唿应着祇园精舍的钟声：「诸行无常之响」。
无常是《平家物语》的中心主题。然而一部伟大的作品，经过多数作家的参与与长期的演变，在不偏离中心主题的原则之下，有心或无意之间，难免会衍生或附加新的旨趣、面貌或视野。最常被提到的是：时代的反映。平安时代是贵族治国的时代。但是到了末叶，约当十二世纪，地方武士阶级崛起。贵族权势旁落之后，先是源平两家在朝廷分庭抗礼，平起平坐。但不旋踵间平家架空皇室，排除异己，独揽国政；胡作非为，大失人心。最后源氏反败为胜，取而代之，建立了幕府体制，在日本历史上开始了长达六百多年的武家政治。《平家物语》所反映的正是此一大变革的大时代。在如此重大的政治与社会变革过程中，平清盛的所作所为尽管受人诟病，但其历史意义并不下于建立幕府的源赖朝。
其次，值得一提的是所谓战争的意涵。觉一本《平家物语》所写的战争，从个人的对打、氏族间的争斗、地方的暴动，以至全国性的内乱，不一而足。但与其他前此或同代的战争书写相较，却有明显的不同之处。仔细观察书中的战争场面，自第四卷以后，逐卷数而增多。不过每临大小战役固然讲究战术的运用，至于战争场面的描述却能简则简，而偏重不同人物的临场表现与反应，借以塑造人物的个别形象。因此，是勇者或懦夫，是君子或小人，是远谋或短视，往往于此表露无遗。还有一个有趣的特色。战斗厮杀不免流血，但是觉一本《平家物语》的战场却见不到任何血迹。战争的过程有时被公式化或抽象化成：互射鸣镝，吶喊开战，经过厮杀后，胜方摘取败者首级，然后游街示众，枭首狱门。彷彿例行公事。不霑一滴血。将血肉横飞的场面交给读者或听者自己去想像。
或有人认为《平家物语》是刚、硬的文学，与《源氏物语》的柔、软恰成对照，强调二者迥然不同。其实并不尽然。的确，两个物语的主要舞台与人物：一是活跃于京都宫廷的封闭空间、不少为情所困的贵冑男女；一是奔驰于东西各国的广大地区、无数赴汤蹈火的武士与僧兵。然而，站在日本文学发展史的观点，两大物语前后相隔二百多年，文学与时推移，其间自然不可能没有鸿沟。只是一有鸿沟就有架桥者，让传统继续走下去，所以即使在此刚硬的军记物语中，也留下了不少平安时代宫廷式的精神风貌与风流韵事，而且明显有迹可寻。市古贞次教授指出：
《平家物语》是平家的輓歌，是催人哀伤的死亡的文学。…是描写无数人们含着眼泪而行动的「哀」的物语。平安时代的文学精神是「哀」。而一般认为《源氏物语》的基调便是「物之哀」，因此本书也可视为继承了「哀」之传统的作品。固然「哀」的内涵随时在变，但也不能因而就忽视平安时代以来物语一脉相承的流风遗韵。（《平家物语‧解说》）
所谓「物之哀（物のあはれ）」是日本传统的美学概念。直截了当地说，就是人情的本质。人类外则感于四季八节之推移，而内则困于七情六欲之摇荡，自然而然产生一种人生的兴味。此种兴味本来应该是中立的，代表着和谐、平衡、优美、哀而不伤的境界，不过人「情主于伤痛」（刘勰《文心雕龙‧哀悼》），因而「物之哀」的概念，一开始就先天地内含着偏重于「哀」的倾向。在《平家物语》之中，死亡的故事连篇累牍，在感叹诸事无常之余，在流不尽的闪闪泪光下，「哀」俨然变成了全书的主调了。
《平家物语》虽是一群男人所创的男性的军记物语，但在书中却置入了许多可歌可泣的女人轶事，处处还看得到平安女流文学的遗迹。例如祇王、葵姬、小督、小宰相、千手姬、横笛、建礼门院等，都是各有专章的人物。或善和歌，或操管絃。形象特出，各具个性，为全书带来了点点鲜艳的异彩。然而正如某评家所言，《平家物语》在描写男女爱情时，往往陷于单纯化或类型化，对于苦恼背后的无奈与空虚，无暇也未能深入体会观照，自然难与《源氏物语》的纤细致密相比（高木市之助等《平家物语‧解说》）。或许可以说，《平家物语》的重点不在谈「情」。就承袭平安王朝贵族文化而言，平家武士其实也不甘落后。文化只有演进、变容，不可能截然而断。平家既然拥有天下，岂能永远当乡巴佬？于是也仰慕贵族的文化生活，而且在一门灭亡之前早已出现了不少文采风流的武士。和歌、琵琶、笛子等皆有名手，可见其在日本文化史上承前启后的角色。
郑清茂
图书试读
用户评价
我一直对历史题材的作品情有独钟，尤其是一些能够展现时代变迁和人物命运的作品。《平家物语（下）》这本书，光从书名上，就给我一种强烈的历史厚重感。虽然我还没有开始阅读具体内容，但“平家”这个词，就已经勾起了我对那个时代的好奇。我想象着，在书的“下”册里，会描绘怎样波澜壮阔的场面？那些曾经辉煌一时的家族，又将走向怎样的命运？在台湾，我们经历过不同的政权更迭，也感受过历史的起伏，所以对于“兴衰”二字，都有着天然的敏感。我期待《平家物语（下）》能够带给我一种历史的宏大叙事，让我从中看到那个时代人们的挣扎、无奈，以及不屈。我希望这本书，不仅仅是一个故事的结尾，更能让我对历史的理解，有一个更深的层次。
评分我非常注重一本书的“整体感觉”。拿到《平家物语（下）》之后，我仔细观察了它的封面、书脊、纸张、印刷，以及整体的装帧。这些看似零散的元素，却共同构建了一本书的灵魂。我喜欢它所传递出的那种沉静而有力量的气质，不张扬，但却能让人感受到其背后蕴含的厚重历史感。在台湾，我们拥有多元的文化视角，对于这样的古典名著，我们既有怀旧的情感，也有理性审视的态度。我期待《平家物语（下）》能够在我这里，开启一段新的探索之旅，让我通过它，去感受那个时代，去理解那些人物的命运。它不仅仅是一本书，更像是一扇窗，让我得以窥见历史的深邃。
评分在我看来，一本好书的排版设计，就像是引导读者进入故事的地图。我仔细看了《平家物语（下）》的排版，它显得非常用心。字号大小适中，行间距也恰到好处，不会显得拥挤，也不会过于疏散。段落之间的划分清晰，让人在阅读时能够找到节奏感。我尤其喜欢它在书眉和页码的设计上，都保持着一种统一的风格，没有那种突兀或者不协调的感觉。在台湾，有很多出版的书籍在排版上都做得非常精美，而《平家物语（下）》的这种风格，我认为是恰到好处地平衡了古典的厚重感与现代的阅读习惯。我期待在阅读的过程中，这种舒适的排版能让我更专注于故事本身，而不会被阅读的障碍所打扰。
评分对于《平家物语（下）》，我最期待的是它能够带给我一种“沉浸式”的阅读体验。我希望在阅读的过程中，能够暂时忘却现实世界的烦恼，全身心地投入到那个故事所构建的世界里。我喜欢那些能够让我产生共鸣的人物，能够让我感同身受的情感，以及那些能够让我反复咀嚼的细节。虽然我还没有开始阅读，但仅仅是“平家物语”这个名字，就仿佛给我打开了一扇通往另一个时空的门。我期待“下”册能够在我心中留下深刻的印记，让我在读完之后，依然能够回味无穷。台湾的读者，对于这类蕴含着深厚文化底蕴的作品，往往有着非常高的期待，而我，也希望能在这本书中，找到属于我的那份感动和思考。
评分拿到《平家物语（下）》这本书，我注意到它的装订工艺非常扎实。摸起来感觉非常牢固，每一页都缝合得相当紧密，不会有那种松松散散的感觉。这让我非常安心，毕竟是一本厚重的书，如果装订不好，读起来总会有些顾虑，担心书页会脱落，或者翻页不够顺畅。台湾的出版业在工艺细节上，我一直觉得做得相当不错，这次也不例外。书脊的弧度设计得很自然，平放在桌面上，书本可以完全摊开，不会出现那种“鼓包”的情况，这对阅读体验来说是至关重要的。我喜欢那种可以毫不费力地将书本摊开，然后沉浸在故事中的感觉，不需要担心书本的损坏。这种对细节的关注，也让我对这本书的整体质量有了更高的期待。我相信，精良的制作，能够更好地承载作者的文字，让读者能够更纯粹地去感受故事本身。
评分我一直认为，一本好书，它的价值不仅在于内容，更在于它所能引发的思考。虽然我还没有开始阅读《平家物语（下）》的具体情节，但仅仅是“平家物语”这几个字，就足以让我联想到太多。在台湾，我们经历过历史的变迁，也见证过社会的转型。我们对于“兴盛”与“衰败”、“权力”与“命运”这些宏大的主题，都有着自己独特的感受和理解。《平家物语》这样的作品，相信一定能提供一个绝佳的视角，让我们去审视那些亘古不变的人性，以及历史洪流中的个体命运。我期待这本书能够在我心中种下一颗种子，让我在阅读的过程中，不断地去反思，去提问。或许，它会让我对某些历史事件有更深的理解，或许，它会让我对人生的无常有更深刻的体会。这种通过阅读来拓展思维边界的体验，是我对一本好书最深的期盼。我希望《平家物语（下）》不仅仅是一个故事的结束，更是我个人思想旅程的开始。
评分刚拿到《平家物语（下）》这本实体书，沉甸甸的，书页带着淡淡的油墨香，那种久违的纸本书的触感，瞬间勾起了我对阅读本身的怀念。近几年，电子书阅读虽然方便，但总觉得少了些什么。这次之所以选择《平家物语》，纯粹是出于一种对古典名著的好奇与向往。我一直觉得，我们这一代的台湾人，虽然生活在现代社会，但骨子里依然流淌着一些古老的文化基因，而像《平家物语》这样的作品，就是连接那段历史与当下的桥梁。翻开书，扉页上那简练却充满韵味的排版，就有一种穿越时空的错觉。我还没有开始阅读具体内容，只是从书的装帧、纸张的质感、印刷的清晰度，以及整体的设计感上，就已经感受到了一种匠心独运。我特别喜欢这种厚重的、有质感的书，它不仅仅是一本书，更像是一件可以珍藏的艺术品。我期待在翻阅的过程中，能感受到作者文字的温度，能在那一行行的墨迹中，触摸到历史的脉络，触摸到那些鲜活的生命。对于“下”这个字，我当然知道它代表着故事的延续，但此刻，我更愿意将它看作是开启下一段精彩旅程的序曲。这种对未知内容的期待，让我在尚未深入阅读之前，就已经充满了探险的兴奋感。台湾的出版环境，总是能给我带来惊喜，这次的《平家物语（下）》的呈现，无疑又是其中一个。
评分拿到《平家物语（下）》后，我立刻就被它的纸张质量所吸引。不是那种薄薄的、容易透印的纸，而是略带米色、触感温润的那种。我喜欢这种纸张，它在提供良好的阅读舒适度的同时，也带着一种复古的质感，仿佛能与书中的时代背景相呼应。在灯光下翻阅，字迹清晰，不会有刺眼的感觉，眼睛也比较不容易疲劳。我一直觉得，纸张的质感对阅读体验的影响是潜移默化的，一本好书，从触碰到它的那一刻起，就应该带给人愉悦感。我尤其担心那种过于光滑、反光的纸，读起来总觉得不够“沉稳”。《平家物语（下）》的纸张，让我感觉非常“对味”，它传递出一种不张扬但却很实在的品质感。我相信，在这样的纸张上阅读，更能让我沉浸在故事的世界里，不受外界干扰。
评分对于《平家物语（下）》的封面设计，我真的想给设计师点一个大大的赞！那种古朴中带着一丝华丽的风格，恰到好处地抓住了原著可能蕴含的史诗感和悲剧美。不是那种花哨的、为了吸引眼球而设计的图案，而是通过配色、字体和留白，营造出一种沉静而厚重的氛围。我甚至能想象到，在过去那个时代的某个角落，可能就有这样一本记录着兴衰荣辱的书籍，它承载着无数的故事和情感。拿到书后，我做的第一件事就是细细端详它的封面，反复摩挲着那些纹理，仿佛能从中读出作者想要传达的某种情绪。台湾的读者，尤其是对传统文化有一定认知的群体，往往会非常注重书籍的“颜值”，因为一本有品味的书，本身就是一种精神上的享受。我希望这本“下”册，在视觉上能与“上”册保持风格的高度统一，但又能在细节上有所突破，带来新的惊喜。这种期待，让我对即将展开的故事更加充满好奇。我喜欢那些在细节处下足功夫的设计，它们体现了出版方对作品的尊重，也让我感受到作为读者的被重视。
评分说实话，在拿到《平家物语（下）》之前，我对“物语”这个词的理解，更多是停留在日本轻小说的层面。但“平家”这两个字，又带着一种历史的厚重感，这种结合让我觉得很有意思。我很好奇，在“下”册里，会有怎样的一种“物语”呈现？是那种跌宕起伏的史诗，还是充满细腻情感的人物群像？我希望它能够超越我原本的刻板印象，展现出一种更加深刻、更加宏大的叙事。在台湾，我们接触到的日本文化很多元，有动漫、有流行音乐，但也有像《平家物语》这样承载着历史文化的作品。我期待这本“下”册，能够带给我一种与众不同的阅读感受，它不仅仅是故事的延续，更是文化体验的深化。我希望通过这本书，能够更全面地理解日本历史的某个重要侧面，也能感受到其中蕴含的某种精神特质。
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