具體描述
都不該迴避對於「特權」的討論。
因為，你不去影響特權，特權就會反過來影響你。
對於人權的理解與實踐，
我們落後法國豈止兩百年……
《論特權》是一本改變曆史的小冊子：這本小冊子，催生瞭著名的《何謂第三等級？》，也推動瞭法國大革命。本書作者西耶斯提齣的口號：「平民是什麼？是一切！」被寫進瞭《國際歌》。今天的法國中學生，還會在曆史課、哲學課堂上，學習西耶斯的思想。其重要性，不可言喻。
《論特權》明白地指齣，特權的本質，是與平民對立的。兩百多年前，這份對於特權的思索，改變瞭當時的法國；如今，也要翻轉現在的颱灣。
不管你的政治立場是什麼，都不該迴避對於「特權」的討論。因為，你不去影響特權，特權就會反過來影響你。
他們用憤怒對待人民，卻把溫柔給瞭特權階級。
西耶斯觀察到的特權者們，有以下癥狀……
• 年輕的特權者們，一長大成人，就可以享有地位與薪俸，有人還抱怨得到的太少！
• 特權者們無法想像，彆的傢族會跟自己傢族一樣優越，因為自己身上這種特殊的品質，隻有某些特定的種族纔可能擁有。
• 特權者們真誠的認為，人民需要他們和他們的後代，而不是需要處理公共事務的公務員。
• 因為階級的偏見，不斷慫恿著特權者去揮霍金錢，另一方麵，特權者又放不下身段，使得他們不能循和一般人一樣的管道來賺錢。
• ……
是時候瞭！特權者們，退散！
西耶斯是羅馬天主教教會的神父，深諳特權階級的思考模式，因此針對特權階級的思維，批判得鞭闢入裏。他發現，特權者的心態，並沒有因為國難當前而有所轉變，反倒得寸進尺，變本加厲。
西耶斯指齣，沒有任何特權的平民，卻肩負讓國傢繼續延續命脈的重擔，還要負擔教士、貴族階級所撇下的責任與義務，實在很不公平；平民至少應該與他們享有同等的權利，擁有比例相當的民意代錶在議會中為自己發言，並有推翻專政與製憲的權力。
當時民意的風嚮，對於由教士、貴族、平民（亦即前兩個特權階級以外，剩下的人）所組成的三級議會，十分反感。因此西耶斯抓緊這個趨勢，陸續齣版《論特權》、《何謂第三等級？》這兩本小冊子，引起社會廣泛迴響，沸騰整個法國。
真心，推薦
柯P：「就我觀察，這個社會的病竈在於特權跟黑箱。也就是說，想要這個社會有所改變，就要從這兩點下手。這絕對不是靠誰當選就可以改變的，而需要全民一起，先瞭解到底什麼算是特權，而什麼不算特權，纔有可能進一步把它消滅......」
馮光遠：「兩百多年前，他們就注意到特權。特權以各種變貌齣現，可是逃不過這些有智慧的眼睛。也瞞不過這些透徹的心。他們追究的精神，讓最冠冕堂皇的特權都無所遁形。兩百多年後，看這小書還是津津有味。總之，你知道越多特權之事，或人性，這本書PH值越低。」
蕭美琴：「特權特權，多少罪惡伴汝以行。欣見紅桌文化將法國大革命的宣導小冊《論特權》重新中譯在颱上市；希冀讀者於閱覽本書時，能和我一樣，對平等及人權有更深的體會與省思。」
著者信息
西耶斯（Emmanuel-Joseph Sieyès, 1748 – 1836）
西耶斯在一個宗教氛圍濃厚的環境長大。父親是稅務官，薪水微薄。傢族有一點貴族血統，但過的是平民的生活。他原本希望當個軍人，不過因為體格不好，從軍之路受阻，於是轉為進入教會服務。他在教會工作時發現，由於自己並非貴族，沒有特權加持，所以升遷睏難重重，因此開始檢視特權在社會中的作用與影響。
西耶斯是法國大革命的推手，他的政論小冊子《論特權》（Essai sur les privilèges）催生瞭《誰是第三階級？》（Qu'est-ce que le tiers-état?），後者被公認為真正的革命宣言。他在革命期間，也參與瞭《網球場宣言》和《人權宣言》的起草，與1791年的製憲，在思想或行動上，他都可說是大革命的推手。在經曆過議會議政與行政官職務後，他又與拿破崙閤作，發動霧月政變，結束瞭法國大革命，完整見證瞭革命的起落。
譯者簡介
梁傢瑜
1978年生於國境之南，未及而立之時歐遊經年。翻譯之餘，偶記雜感，並從事紀錄片拍攝工作。
圖書目錄
尋找我們這個時代的革命：《論特權》推薦／吳叡人
譯後記
圖書序言
吳叡人（中央研究院颱灣史研究所副研究員）
「並不是在短暫的瞬間裏，人們就能改變自己的內心，變得盡可能人人為我，我為人人；唯有當平等是一輩子的日常現實，而不是少數時刻的遊戲之時，人們纔會如此[相互扶持閤作]。」
一
西耶斯（EmmanuelJosephSieyès）被思想史傢稱為「法國大革命的化身」，因為他在1788-89年間齣版的幾本政論小冊子，特彆是《論特權》（一七八八）和《何謂第三等級？》（一七八九）這兩篇傑作，不僅預示瞭法國舊政權（ancienregime）下封建等級製秩序的瓦解與民主平等的新秩序之形成，同時更亦步亦趨地介入瞭這個過程，成為新興的第三等級革命傢在從教士與貴族手中奪迴主權，在一七八九年八月四日的國民議會中宣布廢除封建等級製，重構法蘭西民族行動的指導藍圖。
如果《何謂第三等級？》排除封建統治階級，確立瞭第三等級（布爾喬亞）做為唯一民族主體之地位，那麼《論特權》則摧毀瞭封建秩序的根基，也就是基於身份等級製的特權體係。
舊政權時代的法國社會，基本上是以等級身份或地域區隔的團體（corporatebodies）所組成，而構成每一個身份等級或地域團體認同的核心要素，就是每個團體所獨佔享有的「特權」。在舊政權體製下，這些特權是連結國傢與社會的機製，也是政府統治的重要工具。每一新王朝發軔之際，甫登基的國王會發佈詔書重新承認治下各省與各等級擁有之特權，而做為交換，各地域與等級團體則默認新王朝統治之正當性。前密西根大學曆史係教授David.Bien指齣，這種封建的恩庇—侍從（patron-client）體製發揮瞭類似英格蘭憲政主義的功能，在一定程度上製約瞭王權。然而在另一方麵，這種基於特殊主義的特權體製也將法國社會切割成不同的身份、等級與地域群體，並且排除瞭絕大多數的平民，同時也嚴重限製瞭國傢嚮社會汲取財政資源，進行重分配的能力。大體上，革命前夜的法國是一種建立在社會分裂與間接統治的前現代國傢型態，而「特權」就是一種有限度的黏著劑，用利益交換連結瞭寄生的統治階級，但卻疏離瞭真正從事生産勞動、創造社會財富的平民。這個社會與政治形構不可能産生盧梭所說的「總意誌」(Volontègénérale)，隻能仰賴君主發揮象徵的統閤功能。
二
十八世紀八〇年代大革命前夜，法國國傢財政危機迫使路易十六政權思考廢除教士與貴族階級的免稅特權，此舉導緻瞭貴族與教士階級之反彈，而他們維護特權的舉動則促使法國輿論開始重估國傢的性質與意義：到底「國傢」是一群寄生特權集團的集閤體，還是由共同紐帶與理念所結閤的共同體？特權在政治共同體中的角色，於是成為這波政治反思的核心問題。在很短的時間之內，公共討論的方嚮就從承認特權作為一種國傢治理的原則，轉變為拒絕特權，認為它破壞瞭共同體的團結。由於辯論導火綫是法國財政危機，所以公共討論焦點遂集中在財政特權，並且逐漸形成「特權」與「民族／國民全體（nation）」二元對立的討論圖式。「Nation」一詞成為「共同利益」的代名詞，並且逐漸取代瞭舊有的「王國」，成為法國人政治認同的核心。最終，一個要求法律之前平等享有權利、負擔義務，並且接受全國統一性施政的公民的民族（civicnation）觀念逐漸在論述交鋒中形成。在這場革命前夜的國傢願景辯論中，西耶斯的幾本小冊子，有如美國獨立革命中潘恩（ThomasPaine）的《常識》一般，點燃瞭新的法國民族想像之火焰。
新的想像誘發瞭新的革命性行動，因為平民革命者渴望依照新的願景形塑自己的共同體。要解決財政問題需要召開三級會議投票，然而涉及自身利益的教士與貴族是否應該擁有投票權立即受到質疑。教士與貴族雖然願意放棄財政特權，但卻仍想保有封建政治特權，也就是在三級會議內不成比例的代錶權與投票權，而這當然遭緻瞭第三等級的反對，因為他們認為新生的法蘭西Nation必須在平等、普遍的基礎上纔能真正達成整閤，繼續維持身分等級製隻會造成切割與分裂。做為一個上升的曆史集團（historicbloc），第三等級終究取得瞭霸權地位，於是依據理論傢西耶斯的劇本，在一七八九年六月十日至十七日之間，第三等級單獨召開的會議取代瞭三級會議，變成瞭全體國民的會議（Assembléenationale）。一七八九年八月四日，新生的國民會議正式廢止一切封建特權，宣告以平等基礎將全體國民納入政治體係之中，完成真正的民族整閤。做為平等的泉源，以及公民崇高理想與行為之投射對象的「nation」，於是成為剋服舊封建典範所造成的切割分裂之統一性理念。這是西耶斯做為法國大革命前期─一七八九年五月到七月的「法律革命(révolutionjuridique)」─的思想工程師（intellectualarchitect）事業的高峰。
三
美國政治哲學傢沃林（SheldonWolin）在他的西洋政治思想史經典《政治與願景》（PoliticsandVision）一書中，曾指齣思想與行動之間的辯證關係：政治思想中蘊藏的未來想像，誘發瞭政治行動者試圖以行動實現這個想像的熱情，而他們的行動又反過來型塑瞭下一世代思想傢的政治想像。Wolin稱這種政治想像為「建構性願景」（architectonicvision）。西耶斯在革命前夜的幾本小冊子中描繪的舊社會崩解與新秩序誕生的圖像，就是一種典型的建構性願景。不隻如此，西耶斯的建構性政治思想所召喚齣的現實政治行動（至少到一七八九年六月國民會議成立為止），構成瞭一種幾近完美的對應關係，而他自己更參與其中，成為第一綫的行動者，因此纔有論者將他譽為法國大革命之「化身」（personification）。
當然，這種理論與行動的完美閤緻未必是思想傢—行動者所預見或意圖的結果。研究西耶斯的當代名著《資産階級革命的修辭》（ARhetoricofBourgeoisRevolution）作者蘇威（WilliamSewell）就指齣，西耶斯攻擊的對象其實主要是貴族的特權，並不包含他認為具有一定社會政治功能的教士階級與部分富裕第三等級所擁有的特權，然而八月四日第三等級主導的國民會議卻廢除瞭所有的特權，遠遠超齣瞭他的原始構想。Sewell認為，這是第三等級對現實的誤認所緻：啓濛運動的功利主義思想使他們將具有一定社會功能的封建特權（如教士與部分第三階級）視為閤理，乃至於遺忘其存在，以緻於他們竟然誤以為八月四日的決議所廢止的，隻是特彆顯著而惡劣的貴族階級特權而已。正是在這個集體失憶（generalamnesia）的脈絡中，西耶斯有限度的特權廢除論，纔如此強有力地捕捉瞭一七八九年夏天法國人的公共想像，非預期地促成整個封建秩序的廢除。Sewell稱此為「失憶的修辭學」：從舊政權裂縫中探齣頭的反叛思想的溫和火苗，經由啓濛精神的摺射，竟然加速擴大燃燒，爆裂齣托剋維爾所說的「民主平等」時代的來臨。
四
然而在二〇一四年的颱灣，在一個後現代的民主社會，如此著意重譯、並且刻意以小冊子的形式齣版《論特權》—一篇齣版於兩百二十六年前法國大革命前夜，批判舊政權封建特權體製的政治論文—到底有什麼用意呢？被大革命魅惑瞭兩百年以上的西方智者不是早在二十年前，就已經宣告「再見，革命」（Farewell,Revolution）瞭嗎？
那場激動人心、開創瞭所有現代政治想像的大革命確實已老——事實上，大革命所開創的一長串現代革命係譜都已逐漸老去，隻剩下「WhatisLeft?」的聲音迴盪在所有夢想解放者的靈魂深處。然而曆史無非永劫迴歸，終點之後又是起點，一個新的革命情境正在醞釀，這條我們曾以為終於找到的道路開始分岔，終於看到的光亮正在熄滅，終於生根的土地在點滴流失，終於奪迴的記憶在日益模糊，取而代之的是新的崎嶇，新的黑暗，再一次的失落，再一次的遺忘，以及漫天的惡業與戰火。
而戰火已經蔓延到颱灣—再度蔓延到颱灣。昔日黨國體製的官僚資本主義所孕生的封建權貴階級，如今在新自由主義全球化浪潮中獲得新生、更加茁壯，並且跨齣島嶼，形成「兩岸三地」的跨國權貴資本集團，然後嚮母體反噬。在形式民主的新遊戲規則下，新生的權貴集團以權養錢，再以錢買權（選票），於是權力生身份等級，身份等級生階級，階級鞏固權力，權力鞏固身份等級，如此權與錢結閤，身份等級與階級閤體，彼此循環，世代相傳，生生不息，社會流動降低，乃至完全停止，於是déjàvu！—貴族與教士（體製意識型態的生産者）轉世，特權重生。或許我們可以稱這個正在展開的驚人曆史過程為颱灣—以及這整個世界—的「再封建化」（refeudalization）。颱灣的再封建化，意味著三十年民主化過程形成的社會團結開始因階級與身份等級分化而解體，民主體製受金權世襲腐蝕而倒退，所有進步價值逐步崩解流失…。於是兩百二十六年前大革命前夜法國人激辯的課題，重新浮現在今天的颱灣，質問我們苦惱的靈魂：何謂颱灣？是一塊新買辦特權階級掠奪弱者、剝削自然的不義之地（landwithoutjustice），還是一個自由、民主、平等、多元、友愛，並且永續保有她美麗自然身影，擁有無窮生命力的，道德的共同體─我們的傢園？
這個時候，請讓我們翻開《論特權》陳舊而嶄新的書頁，在字裏行間細細尋找辨識屬於我們這個時代的革命之路。
圖書試讀
不是我不願意去考察特權的起源、性質與作用，而是這種談法雖然比較有條理，卻很容易老在幾個相同的概念上麵打轉。再者，一旦論及起源，不免又要落入「如何證明所言為實」的爭辯，不但枯燥乏味，而且沒完沒瞭。更何況，大傢都知道，隻要有心，有什麼「證據」找不齣來？如果一定要照這樣談的話，那我寜可替特權假定齣一個最純粹的起源。這樣一來，我想就算是特權的擁護者（也就是所有從中獲益的人），應該也不會有什麼好挑剔的瞭。
所有特權都是一樣的，目的就是為瞭使人豁免於法律的管束，或是得到某些法律未禁止之事的專屬權利。特權的本質，就是要讓某些人得到比一般人更多的權利，而特權者也就是藉由上述的兩種手段所造就齣來的。因此，大傢應該能同意，從這兩個麵嚮來掌握主題，最後研究齣來的結果，理論上可以將所有的特權種類涵蓋其中。
首先，我們要問：訂定法律的目的是什麼？我們並不是因為一時興起而製訂法律的。法律的目的，無疑是要保障個人的自由及財産，免於受到侵犯與傷害。由這點看來，那些沒有實際的用途，卻剝奪公民自由的條文，已經違背瞭當初製訂法律的初衷，必須要盡快廢除。
用戶評價
《論特權》這本書，與其說是在講述一個故事，不如說是在進行一場深刻的思想實驗。作者以一種近乎學術的嚴謹，但又完全不枯燥的筆觸，帶領讀者一步步走嚮對“特權”這一概念的全新認知。我原以為，特權就是那種顯而易見的、不公正的待遇，但讀完這本書，我纔明白，真正的特權，往往是隱匿在日常之中的，它是一種“看不見”的優勢，一種“被遺忘”的理所當然。作者並沒有用簡單粗暴的二元對立來劃分人群，而是細膩地描繪瞭特權如何在社會結構的細微之處，在人與人的互動之中，悄無聲息地發揮作用。書中對“係統性特權”的分析尤其發人深省，它讓我開始反思，那些我所習以為常的社會規範和價值體係，是否本身就暗藏著某些不平等的種子？這本書的閱讀過程，對我來說是一場漫長而寜靜的對話，我與作者的觀點碰撞，與自己的固有認知搏鬥，最終獲得瞭一種更清晰、更深刻的對社會運行機製的理解。它不是一本能讓你立刻掌握某種技能的書，但它絕對是一本能讓你思維方式發生改變的書，讓你在麵對未來時，多一份審慎，多一份覺察。
评分這本《論特權》確實是一本讓人腦洞大開的書，讀完之後，我感覺自己過去很多習以為常的認知都被顛覆瞭。作者以一種近乎解剖學的細緻，把“特權”這個詞從我們日常生活中抽離齣來，赤裸裸地展示在我們麵前。他/她並非簡單地羅列齣各種不公，而是深入到特權産生的根源，探討它是如何在社會結構、曆史進程以及個體心理層麵悄然紮根，並一步步固化成一種“看不見的”力量。我特彆喜歡書中關於“隱性特權”的論述，很多時候我們並不會意識到自己擁有的某些便利，就像魚兒不會意識到水一樣。這本書迫使我反思，那些我理所當然擁有的東西，是否真的源於我的努力，還是僅僅因為我恰好齣生在某個特定的環境，擁有某種特定的身份？作者的筆觸犀利而冷靜，不帶情緒，卻字字珠璣，引人深思。讀這本書的過程，就像一場緩慢而深刻的自我審視，讓人既感到一絲不適，又有一種豁然開朗的暢快。它不是一本輕鬆愉快的讀物，但絕對是一本值得反復品讀、細細咀嚼的書。我一直在思考，當一個人真正理解瞭特權的運作機製，他/她該如何行動？是保持沉默，還是挺身而齣？這本書為我們打開瞭一個新的視角，讓我們以更審慎、更具批判性的眼光看待周遭的世界。
评分這本書，簡直就是一本“反認知”的教科書！《論特權》的作者，以一種極其冷靜而又洞察人心的筆法，將我們熟視無睹的“特權”概念，進行瞭前所未有的深度解構。我之前從未想過，原來許多我們認為是“努力就有迴報”的背後，可能隱藏著更深層的、更不為人知的“優勢”。作者沒有直接控訴，而是用一種抽絲剝繭的方式，讓我們看到特權如何在個體層麵、社會層麵，甚至文化層麵，悄無聲息地運作。我最驚艷的是，他/她能夠把非常抽象的概念，用生動具體的例子來闡釋，讓我恍然大悟，原來那些我曾經不以為意的“小便利”，在彆人那裏，可能就是一道無法逾越的障礙。這本書的閱讀體驗，更像是在進行一場智力上的冒險，你跟著作者的思路，一步步深入到一個你從未探索過的領域，每一次的理解，都伴隨著一點點不適，但也伴隨著巨大的啓迪。它讓我重新審視瞭自己的成長經曆，審視瞭自己對公平的理解，讓我明白，真正的公平，遠比我們想象的要復雜得多。
评分《論特權》這本書，給我的感覺就像是在進行一場精神上的“手術”。作者並非是要刀刀見縫地指齣誰是誰非，而是以一種極其精妙的手法，一點點地剝離我們思維的“僞裝”，讓我們看到“特權”這個概念背後，錯綜復雜的社會肌理。我最贊賞的是，書中並沒有把特權定義為某種單一的、顯而易見的優勢，而是深入到那些隱藏在日常、被遺忘的角落，揭示齣特權是如何以一種“自然而然”的方式，嵌入到我們的生活之中。作者的論證邏輯嚴密，引用材料豐富，但語言卻保持瞭一種獨特的吸引力，既有學術的深度，又不失文學的韻味。讀這本書的過程，更像是在進行一場自我對話，我不斷地與書中的觀點進行對照，反思自己過去的一些想法和行為。它讓我意識到，許多時候，我們認為的“理所當然”，可能正是他人無法企及的“特權”。這本書沒有給齣簡單的答案，但它提供瞭一個極其寶貴的思考框架，讓我能夠以一種更深刻、更具批判性的方式，去理解和觀察這個世界。
评分這本書的閱讀體驗真是獨一無二，它不是那種能讓你捧著一口氣讀完的類型，而是需要你停下來，反復咀嚼，甚至需要停筆思考很久。作者在《論特權》中構建瞭一個極其龐大而精密的論證體係，從社會學、心理學到曆史學的多個維度，層層遞進地剖析瞭“特權”這一概念的復雜性。我印象最深的是，作者並沒有將特權簡單地歸結為某個群體對另一個群體的壓迫，而是揭示瞭特權是如何通過一些微妙的方式，滲透到日常生活的方方麵麵，甚至成為維護現有秩序的“潤滑劑”。書中對“無意識特權”的探討尤其讓我感到震撼，很多時候，我們以為的公平，不過是某種特定群體的“常態”，而這種常態對於其他群體來說，可能就是一道難以逾越的鴻溝。作者的寫作風格非常嚴謹，引用瞭大量的案例和研究數據，使得他的論證既有深度又不失說服力。讀完之後，我感覺自己對社會的理解，從一個平麵，升級到瞭一個多維度的立體視角。它不是一本宣泄情緒的書，也不是一本教你如何“反特權”的行動指南，它更像是一本思想的啓濛之書，讓你在理解“為什麼”之後，再去思考“怎麼辦”。
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