具体描述
都不该回避对于「特权」的讨论。
因为，你不去影响特权，特权就会反过来影响你。
对于人权的理解与实践，
我们落后法国岂止两百年……
《论特权》是一本改变历史的小册子：这本小册子，催生了着名的《何谓第三等级？》，也推动了法国大革命。本书作者西耶斯提出的口号：「平民是什么？是一切！」被写进了《国际歌》。今天的法国中学生，还会在历史课、哲学课堂上，学习西耶斯的思想。其重要性，不可言喻。
《论特权》明白地指出，特权的本质，是与平民对立的。两百多年前，这份对于特权的思索，改变了当时的法国；如今，也要翻转现在的台湾。
不管你的政治立场是什么，都不该回避对于「特权」的讨论。因为，你不去影响特权，特权就会反过来影响你。
他们用愤怒对待人民，却把温柔给了特权阶级。
西耶斯观察到的特权者们，有以下症状……
• 年轻的特权者们，一长大成人，就可以享有地位与薪俸，有人还抱怨得到的太少！
• 特权者们无法想像，别的家族会跟自己家族一样优越，因为自己身上这种特殊的品质，只有某些特定的种族才可能拥有。
• 特权者们真诚的认为，人民需要他们和他们的后代，而不是需要处理公共事务的公务员。
• 因为阶级的偏见，不断怂恿着特权者去挥霍金钱，另一方面，特权者又放不下身段，使得他们不能循和一般人一样的管道来赚钱。
• ……
是时候了！特权者们，退散！
西耶斯是罗马天主教教会的神父，深谙特权阶级的思考模式，因此针对特权阶级的思维，批判得鞭辟入里。他发现，特权者的心态，并没有因为国难当前而有所转变，反倒得寸进尺，变本加厉。
西耶斯指出，没有任何特权的平民，却肩负让国家继续延续命脉的重担，还要负担教士、贵族阶级所撇下的责任与义务，实在很不公平；平民至少应该与他们享有同等的权利，拥有比例相当的民意代表在议会中为自己发言，并有推翻专政与制宪的权力。
当时民意的风向，对于由教士、贵族、平民（亦即前两个特权阶级以外，剩下的人）所组成的三级议会，十分反感。因此西耶斯抓紧这个趋势，陆续出版《论特权》、《何谓第三等级？》这两本小册子，引起社会广泛回响，沸腾整个法国。
真心，推荐
柯P：「就我观察，这个社会的病灶在于特权跟黑箱。也就是说，想要这个社会有所改变，就要从这两点下手。这绝对不是靠谁当选就可以改变的，而需要全民一起，先了解到底什么算是特权，而什么不算特权，才有可能进一步把它消灭......」
冯光远：「两百多年前，他们就注意到特权。特权以各种变貌出现，可是逃不过这些有智慧的眼睛。也瞒不过这些透彻的心。他们追究的精神，让最冠冕堂皇的特权都无所遁形。两百多年后，看这小书还是津津有味。总之，你知道越多特权之事，或人性，这本书PH值越低。」
萧美琴：「特权特权，多少罪恶伴汝以行。欣见红桌文化将法国大革命的宣导小册《论特权》重新中译在台上市；希冀读者于阅览本书时，能和我一样，对平等及人权有更深的体会与省思。」
著者信息
西耶斯（Emmanuel-Joseph Sieyès, 1748 – 1836）
西耶斯在一个宗教氛围浓厚的环境长大。父亲是税务官，薪水微薄。家族有一点贵族血统，但过的是平民的生活。他原本希望当个军人，不过因为体格不好，从军之路受阻，于是转为进入教会服务。他在教会工作时发现，由于自己并非贵族，没有特权加持，所以升迁困难重重，因此开始检视特权在社会中的作用与影响。
西耶斯是法国大革命的推手，他的政论小册子《论特权》（Essai sur les privilèges）催生了《谁是第三阶级？》（Qu'est-ce que le tiers-état?），后者被公认为真正的革命宣言。他在革命期间，也参与了《网球场宣言》和《人权宣言》的起草，与1791年的制宪，在思想或行动上，他都可说是大革命的推手。在经历过议会议政与行政官职务后，他又与拿破崙合作，发动雾月政变，结束了法国大革命，完整见证了革命的起落。
译者简介
梁家瑜
1978年生于国境之南，未及而立之时欧游经年。翻译之余，偶记杂感，并从事纪录片拍摄工作。
图书目录
寻找我们这个时代的革命：《论特权》推荐／吴叡人
译后记
图书序言
吴叡人（中央研究院台湾史研究所副研究员）
「并不是在短暂的瞬间里，人们就能改变自己的内心，变得尽可能人人为我，我为人人；唯有当平等是一辈子的日常现实，而不是少数时刻的游戏之时，人们才会如此[相互扶持合作]。」
一
西耶斯（EmmanuelJosephSieyès）被思想史家称为「法国大革命的化身」，因为他在1788-89年间出版的几本政论小册子，特别是《论特权》（一七八八）和《何谓第三等级？》（一七八九）这两篇杰作，不仅预示了法国旧政权（ancienregime）下封建等级制秩序的瓦解与民主平等的新秩序之形成，同时更亦步亦趋地介入了这个过程，成为新兴的第三等级革命家在从教士与贵族手中夺回主权，在一七八九年八月四日的国民议会中宣布废除封建等级制，重构法兰西民族行动的指导蓝图。
如果《何谓第三等级？》排除封建统治阶级，确立了第三等级（布尔乔亚）做为唯一民族主体之地位，那么《论特权》则摧毁了封建秩序的根基，也就是基于身份等级制的特权体系。
旧政权时代的法国社会，基本上是以等级身份或地域区隔的团体（corporatebodies）所组成，而构成每一个身份等级或地域团体认同的核心要素，就是每个团体所独佔享有的「特权」。在旧政权体制下，这些特权是连结国家与社会的机制，也是政府统治的重要工具。每一新王朝发轫之际，甫登基的国王会发佈诏书重新承认治下各省与各等级拥有之特权，而做为交换，各地域与等级团体则默认新王朝统治之正当性。前密西根大学历史系教授David.Bien指出，这种封建的恩庇—侍从（patron-client）体制发挥了类似英格兰宪政主义的功能，在一定程度上制约了王权。然而在另一方面，这种基于特殊主义的特权体制也将法国社会切割成不同的身份、等级与地域群体，并且排除了绝大多数的平民，同时也严重限制了国家向社会汲取财政资源，进行重分配的能力。大体上，革命前夜的法国是一种建立在社会分裂与间接统治的前现代国家型态，而「特权」就是一种有限度的黏着剂，用利益交换连结了寄生的统治阶级，但却疏离了真正从事生产劳动、创造社会财富的平民。这个社会与政治形构不可能产生卢梭所说的「总意志」(Volontègénérale)，只能仰赖君主发挥象征的统合功能。
二
十八世纪八〇年代大革命前夜，法国国家财政危机迫使路易十六政权思考废除教士与贵族阶级的免税特权，此举导致了贵族与教士阶级之反弹，而他们维护特权的举动则促使法国舆论开始重估国家的性质与意义：到底「国家」是一群寄生特权集团的集合体，还是由共同纽带与理念所结合的共同体？特权在政治共同体中的角色，于是成为这波政治反思的核心问题。在很短的时间之内，公共讨论的方向就从承认特权作为一种国家治理的原则，转变为拒绝特权，认为它破坏了共同体的团结。由于辩论导火线是法国财政危机，所以公共讨论焦点遂集中在财政特权，并且逐渐形成「特权」与「民族／国民全体（nation）」二元对立的讨论图式。「Nation」一词成为「共同利益」的代名词，并且逐渐取代了旧有的「王国」，成为法国人政治认同的核心。最终，一个要求法律之前平等享有权利、负担义务，并且接受全国统一性施政的公民的民族（civicnation）观念逐渐在论述交锋中形成。在这场革命前夜的国家愿景辩论中，西耶斯的几本小册子，有如美国独立革命中潘恩（ThomasPaine）的《常识》一般，点燃了新的法国民族想像之火焰。
新的想像诱发了新的革命性行动，因为平民革命者渴望依照新的愿景形塑自己的共同体。要解决财政问题需要召开三级会议投票，然而涉及自身利益的教士与贵族是否应该拥有投票权立即受到质疑。教士与贵族虽然愿意放弃财政特权，但却仍想保有封建政治特权，也就是在三级会议内不成比例的代表权与投票权，而这当然遭致了第三等级的反对，因为他们认为新生的法兰西Nation必须在平等、普遍的基础上才能真正达成整合，继续维持身分等级制只会造成切割与分裂。做为一个上升的历史集团（historicbloc），第三等级终究取得了霸权地位，于是依据理论家西耶斯的剧本，在一七八九年六月十日至十七日之间，第三等级单独召开的会议取代了三级会议，变成了全体国民的会议（Assembléenationale）。一七八九年八月四日，新生的国民会议正式废止一切封建特权，宣告以平等基础将全体国民纳入政治体系之中，完成真正的民族整合。做为平等的泉源，以及公民崇高理想与行为之投射对象的「nation」，于是成为克服旧封建典范所造成的切割分裂之统一性理念。这是西耶斯做为法国大革命前期─一七八九年五月到七月的「法律革命(révolutionjuridique)」─的思想工程师（intellectualarchitect）事业的高峰。
三
美国政治哲学家沃林（SheldonWolin）在他的西洋政治思想史经典《政治与愿景》（PoliticsandVision）一书中，曾指出思想与行动之间的辩证关系：政治思想中蕴藏的未来想像，诱发了政治行动者试图以行动实现这个想像的热情，而他们的行动又反过来型塑了下一世代思想家的政治想像。Wolin称这种政治想像为「建构性愿景」（architectonicvision）。西耶斯在革命前夜的几本小册子中描绘的旧社会崩解与新秩序诞生的图像，就是一种典型的建构性愿景。不只如此，西耶斯的建构性政治思想所召唤出的现实政治行动（至少到一七八九年六月国民会议成立为止），构成了一种几近完美的对应关系，而他自己更参与其中，成为第一线的行动者，因此才有论者将他誉为法国大革命之「化身」（personification）。
当然，这种理论与行动的完美合致未必是思想家—行动者所预见或意图的结果。研究西耶斯的当代名着《资产阶级革命的修辞》（ARhetoricofBourgeoisRevolution）作者苏威（WilliamSewell）就指出，西耶斯攻击的对象其实主要是贵族的特权，并不包含他认为具有一定社会政治功能的教士阶级与部分富裕第三等级所拥有的特权，然而八月四日第三等级主导的国民会议却废除了所有的特权，远远超出了他的原始构想。Sewell认为，这是第三等级对现实的误认所致：启蒙运动的功利主义思想使他们将具有一定社会功能的封建特权（如教士与部分第三阶级）视为合理，乃至于遗忘其存在，以致于他们竟然误以为八月四日的决议所废止的，只是特别显着而恶劣的贵族阶级特权而已。正是在这个集体失忆（generalamnesia）的脉络中，西耶斯有限度的特权废除论，才如此强有力地捕捉了一七八九年夏天法国人的公共想像，非预期地促成整个封建秩序的废除。Sewell称此为「失忆的修辞学」：从旧政权裂缝中探出头的反叛思想的温和火苗，经由启蒙精神的折射，竟然加速扩大燃烧，爆裂出托克维尔所说的「民主平等」时代的来临。
四
然而在二〇一四年的台湾，在一个后现代的民主社会，如此着意重译、并且刻意以小册子的形式出版《论特权》—一篇出版于两百二十六年前法国大革命前夜，批判旧政权封建特权体制的政治论文—到底有什么用意呢？被大革命魅惑了两百年以上的西方智者不是早在二十年前，就已经宣告「再见，革命」（Farewell,Revolution）了吗？
那场激动人心、开创了所有现代政治想像的大革命确实已老——事实上，大革命所开创的一长串现代革命系谱都已逐渐老去，只剩下「WhatisLeft?」的声音回盪在所有梦想解放者的灵魂深处。然而历史无非永劫回归，终点之后又是起点，一个新的革命情境正在酝酿，这条我们曾以为终于找到的道路开始分岔，终于看到的光亮正在熄灭，终于生根的土地在点滴流失，终于夺回的记忆在日益模煳，取而代之的是新的崎岖，新的黑暗，再一次的失落，再一次的遗忘，以及漫天的恶业与战火。
而战火已经蔓延到台湾—再度蔓延到台湾。昔日党国体制的官僚资本主义所孕生的封建权贵阶级，如今在新自由主义全球化浪潮中获得新生、更加茁壮，并且跨出岛屿，形成「两岸三地」的跨国权贵资本集团，然后向母体反噬。在形式民主的新游戏规则下，新生的权贵集团以权养钱，再以钱买权（选票），于是权力生身份等级，身份等级生阶级，阶级巩固权力，权力巩固身份等级，如此权与钱结合，身份等级与阶级合体，彼此循环，世代相传，生生不息，社会流动降低，乃至完全停止，于是déjàvu！—贵族与教士（体制意识型态的生产者）转世，特权重生。或许我们可以称这个正在展开的惊人历史过程为台湾—以及这整个世界—的「再封建化」（refeudalization）。台湾的再封建化，意味着三十年民主化过程形成的社会团结开始因阶级与身份等级分化而解体，民主体制受金权世袭腐蚀而倒退，所有进步价值逐步崩解流失…。于是两百二十六年前大革命前夜法国人激辩的课题，重新浮现在今天的台湾，质问我们苦恼的灵魂：何谓台湾？是一块新买办特权阶级掠夺弱者、剥削自然的不义之地（landwithoutjustice），还是一个自由、民主、平等、多元、友爱，并且永续保有她美丽自然身影，拥有无穷生命力的，道德的共同体─我们的家园？
这个时候，请让我们翻开《论特权》陈旧而崭新的书页，在字里行间细细寻找辨识属于我们这个时代的革命之路。
图书试读
不是我不愿意去考察特权的起源、性质与作用，而是这种谈法虽然比较有条理，却很容易老在几个相同的概念上面打转。再者，一旦论及起源，不免又要落入「如何证明所言为实」的争辩，不但枯燥乏味，而且没完没了。更何况，大家都知道，只要有心，有什么「证据」找不出来？如果一定要照这样谈的话，那我宁可替特权假定出一个最纯粹的起源。这样一来，我想就算是特权的拥护者（也就是所有从中获益的人），应该也不会有什么好挑剔的了。
所有特权都是一样的，目的就是为了使人豁免于法律的管束，或是得到某些法律未禁止之事的专属权利。特权的本质，就是要让某些人得到比一般人更多的权利，而特权者也就是借由上述的两种手段所造就出来的。因此，大家应该能同意，从这两个面向来掌握主题，最后研究出来的结果，理论上可以将所有的特权种类涵盖其中。
首先，我们要问：订定法律的目的是什么？我们并不是因为一时兴起而制订法律的。法律的目的，无疑是要保障个人的自由及财产，免于受到侵犯与伤害。由这点看来，那些没有实际的用途，却剥夺公民自由的条文，已经违背了当初制订法律的初衷，必须要尽快废除。
用户评价
《论特权》这本书，与其说是在讲述一个故事，不如说是在进行一场深刻的思想实验。作者以一种近乎学术的严谨，但又完全不枯燥的笔触，带领读者一步步走向对“特权”这一概念的全新认知。我原以为，特权就是那种显而易见的、不公正的待遇，但读完这本书，我才明白，真正的特权，往往是隐匿在日常之中的，它是一种“看不见”的优势，一种“被遗忘”的理所当然。作者并没有用简单粗暴的二元对立来划分人群，而是细腻地描绘了特权如何在社会结构的细微之处，在人与人的互动之中，悄无声息地发挥作用。书中对“系统性特权”的分析尤其发人深省，它让我开始反思，那些我所习以为常的社会规范和价值体系，是否本身就暗藏着某些不平等的种子？这本书的阅读过程，对我来说是一场漫长而宁静的对话，我与作者的观点碰撞，与自己的固有认知搏斗，最终获得了一种更清晰、更深刻的对社会运行机制的理解。它不是一本能让你立刻掌握某种技能的书，但它绝对是一本能让你思维方式发生改变的书，让你在面对未来时，多一份审慎，多一份觉察。
评分这本书的阅读体验真是独一无二，它不是那种能让你捧着一口气读完的类型，而是需要你停下来，反复咀嚼，甚至需要停笔思考很久。作者在《论特权》中构建了一个极其庞大而精密的论证体系，从社会学、心理学到历史学的多个维度，层层递进地剖析了“特权”这一概念的复杂性。我印象最深的是，作者并没有将特权简单地归结为某个群体对另一个群体的压迫，而是揭示了特权是如何通过一些微妙的方式，渗透到日常生活的方方面面，甚至成为维护现有秩序的“润滑剂”。书中对“无意识特权”的探讨尤其让我感到震撼，很多时候，我们以为的公平，不过是某种特定群体的“常态”，而这种常态对于其他群体来说，可能就是一道难以逾越的鸿沟。作者的写作风格非常严谨，引用了大量的案例和研究数据，使得他的论证既有深度又不失说服力。读完之后，我感觉自己对社会的理解，从一个平面，升级到了一个多维度的立体视角。它不是一本宣泄情绪的书，也不是一本教你如何“反特权”的行动指南，它更像是一本思想的启蒙之书，让你在理解“为什么”之后，再去思考“怎么办”。
评分《论特权》这本书，给我的感觉就像是在进行一场精神上的“手术”。作者并非是要刀刀见缝地指出谁是谁非，而是以一种极其精妙的手法，一点点地剥离我们思维的“伪装”，让我们看到“特权”这个概念背后，错综复杂的社会肌理。我最赞赏的是，书中并没有把特权定义为某种单一的、显而易见的优势，而是深入到那些隐藏在日常、被遗忘的角落，揭示出特权是如何以一种“自然而然”的方式，嵌入到我们的生活之中。作者的论证逻辑严密，引用材料丰富，但语言却保持了一种独特的吸引力，既有学术的深度，又不失文学的韵味。读这本书的过程，更像是在进行一场自我对话，我不断地与书中的观点进行对照，反思自己过去的一些想法和行为。它让我意识到，许多时候，我们认为的“理所当然”，可能正是他人无法企及的“特权”。这本书没有给出简单的答案，但它提供了一个极其宝贵的思考框架，让我能够以一种更深刻、更具批判性的方式，去理解和观察这个世界。
评分这本书，简直就是一本“反认知”的教科书！《论特权》的作者，以一种极其冷静而又洞察人心的笔法，将我们熟视无睹的“特权”概念，进行了前所未有的深度解构。我之前从未想过，原来许多我们认为是“努力就有回报”的背后，可能隐藏着更深层的、更不为人知的“优势”。作者没有直接控诉，而是用一种抽丝剥茧的方式，让我们看到特权如何在个体层面、社会层面，甚至文化层面，悄无声息地运作。我最惊艳的是，他/她能够把非常抽象的概念，用生动具体的例子来阐释，让我恍然大悟，原来那些我曾经不以为意的“小便利”，在别人那里，可能就是一道无法逾越的障碍。这本书的阅读体验，更像是在进行一场智力上的冒险，你跟着作者的思路，一步步深入到一个你从未探索过的领域，每一次的理解，都伴随着一点点不适，但也伴随着巨大的启迪。它让我重新审视了自己的成长经历，审视了自己对公平的理解，让我明白，真正的公平，远比我们想象的要复杂得多。
评分这本《论特权》确实是一本让人脑洞大开的书，读完之后，我感觉自己过去很多习以为常的认知都被颠覆了。作者以一种近乎解剖学的细致，把“特权”这个词从我们日常生活中抽离出来，赤裸裸地展示在我们面前。他/她并非简单地罗列出各种不公，而是深入到特权产生的根源，探讨它是如何在社会结构、历史进程以及个体心理层面悄然扎根，并一步步固化成一种“看不见的”力量。我特别喜欢书中关于“隐性特权”的论述，很多时候我们并不会意识到自己拥有的某些便利，就像鱼儿不会意识到水一样。这本书迫使我反思，那些我理所当然拥有的东西，是否真的源于我的努力，还是仅仅因为我恰好出生在某个特定的环境，拥有某种特定的身份？作者的笔触犀利而冷静，不带情绪，却字字珠玑，引人深思。读这本书的过程，就像一场缓慢而深刻的自我审视，让人既感到一丝不适，又有一种豁然开朗的畅快。它不是一本轻松愉快的读物，但绝对是一本值得反复品读、细细咀嚼的书。我一直在思考，当一个人真正理解了特权的运作机制，他/她该如何行动？是保持沉默，还是挺身而出？这本书为我们打开了一个新的视角，让我们以更审慎、更具批判性的眼光看待周遭的世界。
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