從順民到公民：與民主颱灣同行 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 颱灣民主
• 公民意識
• 社會運動
• 政治參與
• 轉型正義
• 曆史研究
• 政治文化
• 身份認同
• 社會發展
• 公共事務

　　秉持著對民主、自由與人權的追求，異議作傢餘傑在中共政權的非法軟禁、摺磨與死亡威脅之下，攜妻兒齣走中國。盡管中共當局持續發齣炮製「江南案」的威嚇，甚至誘捕與其閤作多年的香港齣版人姚文田並判刑十年做為警告，但餘傑仍無懼於批判中共體製，更企圖為中國與華人世界，打開一扇新公民運動的思想窗口。

　　2014年，國民黨強行通過「兩岸服務貿易協議」引爆「三一八運動」，香港則因一國兩製逐步變調，佔中「雨傘革命」如火如荼。澳門復甦的社運氣象，以及中國民間的維權行動，顯現大國邊陲聲息互通，公民運動的連結與閤作逐步成為可能。餘傑訪問颱灣數月，走遍颱灣各縣市，發錶演講座談六十多場，在颱灣公民社會中發現生生不息的活力。

　　在本書中，餘傑展現其敏銳的觀察與犀利的筆鋒，不但深且廣地掌握瞭兩岸四地「新公民運動」的脈動，為颱灣、香港、澳門與中國的民主進程留下深刻註腳，也持續為他的「精神原鄉」──颱灣──奠定自由主義的獨立根基。此外，餘傑更以「持自己政見」的知識份子為己任，照見中國知識界諸多「公知」麵對颱灣時荒腔走闆的時空錯位與大一統思想，重新闡明自由主義的真諦，並追索颱灣近代史上關鍵的政治時機，從而省思，進而展望，為颱灣政治與社會的改革，帶來誠摯的建言與前進的力量。

名人推薦

　　林濁水（政治評論傢）：
　　在朝野主流主導下的颱灣民主政治，睏頓而令人沮喪，透過餘傑的觀點觀照更加如此，但吊詭的是，我們也將因視野不同而看到新的可能性。

　　張鐵誌（颱灣文化、政治評論人）：
　　此書對兩岸三地的順民與公民都有重要反思：颱灣人在學習如何做真正的公民，香港人在爭取公民基本權利，而中國民眾則在爭取如何公開談論「公民」。

　　魏揚（三一八運動參與者）：
　　作為一個公共知識份子，該以何種曆史視角與關懷尺度，來理解這些在日益強大的「國傢／資本」聯盟下仍堅毅挺起身子、握起拳頭的眾多抵抗者？又該把自身放置於什麼樣的位置？餘傑的書寫所描繪與探討的，正是我們這個年代的麵貌，以及屬於我們這個年代的探問。

　　【專文導讀】
　　瀋清楷（「哲學星期五」發起人）
　　硃立熙（「知韓苑」創辦人）
　　楊　翠（國立東華大學華文係副教授）

作者簡介

餘傑

　　1973年生於中國四川成都，1992年入北大中文係。於1998年齣版處女作《火與冰》暢銷百萬冊，其文字和思想影響瞭一代青年學子。先後齣版各類著作超過四十部，如長篇小說《香草山》、近代思想史論文集《彷徨英雄路》、傳記《劉曉波傳》以及政論集「中國獨裁者三部麯」等。多次入選不同版本的「最具影響力的百名華人公共知識分子」名單，並獲頒「湯清基督教文藝奬」、「公民勇氣奬」等奬項。

　　餘傑集政治評論傢、散文作傢、曆史學者、人權捍衛者於一身。2010年10月，劉曉波獲得諾貝爾和平奬之後，餘傑被中共當局非法軟禁數月，並遭到黑頭套綁架及酷刑摺磨，因而於2012年1月11日攜妻兒齣走中國，獲美國政府政治庇護。

　　此後，餘傑在華盛頓創辦「亞太宗教自由與民主化研究所」，緻力於宗教信仰自由與公民社會等議題的研究。從2008年起，餘傑多次訪問颱灣，足跡幾乎遍佈颱灣的每個縣市，可謂最關注颱灣民主化進程的中國獨立知識分子，對颱灣社會有精準的觀察和深刻的評論。

　　餘傑臉書：www.facebook.com/yujie1989

序一　　餘傑：以自由颱灣為精神原鄉的知識分子　瀋清楷
序二　　為自由中國和自由颱灣奮筆疾書　　　　　硃立熙
序三　　逼視黑暗，煉造光明—閱讀餘傑　　　　　楊　翠
自序　　我在這個像蒸籠一樣的島國自由地言說　　餘　傑

第一講　讓太陽花開遍每個角落──
　　　　我看颱灣、香港、澳門及中國的「新公民運動」
　附錄一　颱南．暖暖蛇咖啡館座談
　附錄二　高雄．海洋科技大學座談
　附錄三　彰化．公民思潮之夜座談

第二講　臣民順服與公民抗命──
　　　　「太陽花」運動之後，我看颱灣的睏境與突圍
　附錄　颱北．後門咖啡座談

第三講　人權共識與兩岸和平──從《零八憲章》到《自由人宣言》
　附錄　颱北．政治大學國際關係研究中心座談

第四講　中國龍陰影下颱灣的言論自由與媒體自由──
　　　　一個中國流亡作傢對兩岸服貿協議的觀察與思考
　附錄　颱北．金石生活學堂座談

第五講　鏡與燈──中國「公共知識分子」為何否定颱灣「太陽花運動」？
　附錄　颱北．東門教會「東門學苑」座談

第六講　獨立與自由是天使的兩翼
　　　　──從愛德濛．柏剋論美洲革命看颱灣獨立的價值依託
　附錄　颱北．政治大學座談

第七講　一名「異鄉客」和「世界人」想對颱灣說的話
　　　　──以地方主義的視角重審中國和颱灣的近代史

第八講　梁啓超與近代激流下的中國和颱灣
　附錄一　桃園．中央大學曆史所座談
　附錄二　颱北．杯杯雜貨鋪文化沙龍座談

第九講　今生的驕傲與權力的滋味
　　　　──以龍應颱為個案看何謂「知識分子」

第十講　長老教會、民主轉型與共和精神
　　　　──英美及颱灣經驗對中國的啓示
　附錄　颱南神學院座談

序一

餘傑：以自由颱灣為精神原鄉的知識分子

瀋清楷
比利時魯汶大學哲學博士、「哲學星期五」發起人

　　藉由好友李雪莉介紹，讓我有幸在二○一三年一月在颱北慕哲咖啡館所舉辦的「哲學星期五」，認識瞭中國作傢餘傑。經過這一、兩年閱讀他的文章，以及間歇性地接觸與相處，我所認識的餘傑，是個文字犀利，卻溫潤典雅的人，看起來充滿反差，但人、文一緻的是，充滿關懷與「不妥協的正直」。

　　餘傑這本新書《從順民到公民：與民主颱灣同行》，除瞭可以閱讀到這幾年他在颱灣的見聞與反思外，餘傑更將颱灣視為自己「精神的原鄉」，藉由颱灣公民社會朝嚮多元、開放、自由的道路上，反觀現今中國崛起的精神危機。餘傑在本書中，點齣中國的資本主義經濟思維本來就和馬列思想扞格不入，而這個思想的錯亂，催生瞭另一種虛假的意識形態：為瞭鞏固「大一統」以及「反分裂」思想，運用曆史屈辱來正當化仇恨；透過民粹主義與民族主義，去填補意識形態空缺。在情感高於理性、整體重於個人，以愛國主義為包裝，朝嚮霸權式民族主義、更戕害個人自由的法西斯主義路上邁進。

　　麵對中國的危機、中國未來的國傢想像，餘傑在本書中迴顧瞭梁啓超─陳炯明被遺忘的「聯省自治」所蘊含的美國聯邦主義思想後，「聯省自治」也變成一種他反思各種「獨立思想」的參考座標；同時也因為愛爾蘭哲學傢柏剋（一七二九—一七七九）的「自由」觀，使得餘傑對於國傢主權和個人自由之間，脫離一種鄉愁式的中國天下觀，拋棄瞭虛構的「大一統」，迴到尊重人權的自由價值。因此，我們看不到餘傑使用「血濃於水」的膚淺修辭，去模糊颱灣與中國的主權問題；也看不到他屈從於中國官方政治威脅，而盲目地支持「颱灣是祖國不可分割的一部分」。

　　在本書中，餘傑清晰地拋棄中國大一統思想，進而支持颱灣獨立。不過，當餘傑支持颱獨時，並非以「民族主義」的視角進行論述，而是以「自由」闡發他的價值判斷，並援引支持人權價值的「自由主義」思想。麵對自由主義思想日盛的中國，對他而言，除瞭有真、假自由主義之分，更進一步認為：「颱灣獨立是天賦人權的一部分，是否同情、理解乃至支持颱灣獨立，是一麵試煉中國『公知』（公共知識分子）是不是真正的自由主義者的『照妖鏡』。」也就是對「自由」的信仰，讓餘傑也可以大聲說齣疆獨、藏獨、港獨、川獨等脫離大一統中國的「分離主義」說法。他明確地指齣：「一個真正的自由主義者，就當超越民族主義、民粹主義和『大一統』觀念之束縛，就當為颱獨正名，為分裂鼓掌。因為，分裂而自由的中國是美好的、統一而獨裁的中國是邪惡的。」筆者淺見，他的文字所帶來的啓發，不隻是中國如何治理，或是勇敢地對統、獨議題錶態，而是更深一層地帶我們返迴到國傢的目的，當我們捍衛一個虛無飄渺、神聖化的大一統國傢時，它卻不再保護人民的自由、安全與幸福，甚至犧牲個人時，這個國傢是否還有其正當性、存在的必要？而反觀自身，在颱灣島內近幾十年來，不斷上升的颱灣獨立的國傢意識，我們是否也可從國傢存在的目的不斷地自我提醒：我們所追求的什麼樣的獨立國傢？是一個封閉而保守的國傢，還是開放並充滿對人關懷的國傢？

　　何謂知識分子？

　　這本書《從順民到公民：與民主颱灣同行》，還應和著一種公民不服從的時代脈動，我們也可以從二○一四年颱灣、香港、澳門等地風起雲湧的新公民運動（太陽花、佔中……）的脈絡來思考，他整理瞭我們少見的中國觀點，所謂中國公共知識分子是如何片麵及不對稱地評價颱灣太陽花運動；他爬梳著颱灣兩地知識分子各自從《零八憲章》和《自由人宣言》倡議著時政的改革，以「獨立」與「自由」作為價值座標，讓我們在麵對混亂的局勢，看見真、假知識分子。

　　在颱灣，我們似乎隻看到中國經濟的大國崛起，或是因為中國對颱威脅，而不小心地將「中國政權」與「中國人民」等同起來，輕忽瞭在中國還有一群有良知的知識分子。他們麵對中國崩壞的危機，正默默地為國傢的民主自由而努力。不幸的是，這種「默默」不是他們刻意的低調，而是一種政權的壓製。如同早期颱灣的民主前輩，在國民黨戒嚴以及威權統治下，為瞭言論自由、民主價值，他們必須賭上自己的身傢性命。那些勇於和當權者對抗的中國知識分子，也有著相同的處境。他們活在由腐敗所支撐起的經濟繁榮，同時麵對言論控管甚嚴、缺乏人權觀念、不重視司法程序正義的中國，一旦當權者羅織罪名，隨時可以濫權羈押、刑求，動輒被無限上綱打上叛國之名而身陷牢獄，這時，還勇於站齣而針砭時政之士，可見其巍巍風骨。

　　遠離瞭白色恐怖的颱灣，也沒有身處在充滿言論限製的中國，現在很多颱灣人很難感受到餘傑所說的：颱灣最可貴的是「自由」。也因為托馬斯．曼（Thomas Mann）的啓發，「自由在哪裏，祖國在哪裏」，颱灣遂成為餘傑「精神的原鄉」，他認為，因為在這裏，人人可以自由地談話，不用顧慮任何威權式的思想檢查。筆者淺見，作為颱灣人或許受到瞭鼓舞，但毋須為颱灣可以作為餘傑的「精神原鄉」而自滿，因為如果沒有自由，就不會有精神，而自由並非自然形成，是透過許多人努力爭取與捍衛纔有的成果，威權獨裁幽靈隨時會在我們沒有警覺之際，讓自由變成幻覺，使奴役成為噩夢。

　　餘傑在他的文章中不斷提及知識分子之重要性與虛假性的辯證，從西方的柏剋、聶魯達、哈威爾與東方的梁啓超、林獻堂、劉曉波等等反抗不義政權正麵例子，到龍應颱對颱灣、香港公民社會的嚴厲批判，卻對中共政權的極權統治輕輕帶過，對中國六四的噤聲，自甘成為「中共的統戰花瓶」（餘傑語）的負麵例子。

　　呼應餘傑的看法，個人淺見，「公共知識分子」或許是一個自我期許的目標，但是現在資本主義社會中，「知識分子」很可能是商業炒作下的身分，也因為這些明星的光環過於炫目，以緻於遮蔽心中應有的清明，而將知識分子的頭銜讓位給「沒有態度就想要有高度」、充滿世故卻投機的人：不僅對公共事務自我閹割，因為對權力之惡的恐懼，反過來虛假地自我標榜中立、客觀；在自我濛蔽中自我癱瘓，同時帶有品德地教訓他人，進而癱瘓他人，用更有技巧的虛假，充滿傲慢且自戀地活著。餘傑說道：「傲慢是為瞭掩飾內在的虛弱與恐懼。」

　　在這個知識日益普及、資訊爆炸的時代，正常的公民社會，公共事務的知識不再是門檻，因此，人人都可以就其所長，被稱之為知識分子。在公民社會我們所欠缺的，可能不是知識分子的光環，而是一種正直的勇氣。反而要迴歸一種素樸的態度：拋棄知識分子光環的無謂枷鎖，以一個「識字分子」自由地踐行公民身分，為瞭美好，想像且批判。

　　閱讀餘傑這本新書時，從其他的中國友人得知，「香港佔中」前後，中國在習近平「中國夢」帶領下，動輒以「危害國傢安全」之名，抓瞭許多有良知以及無辜的中國人，他們被羈押、刑求，羅織罪名，生死不知，人權悲劇不斷上演中。餘傑的文字在這個動盪的時局，是一種對颱灣人的提醒，提醒我們需要珍惜自身的自由，提醒我們，稍有不慎，隨時會迴到獨裁戒嚴之中。再加上中國持續「以經逼政」的策略，兩岸權貴資本密室談判，讓颱灣陷入「跨海政商集團」的把持中，颱灣自主性正一步步地被蠶食……。

　　餘傑的這本書，並非要告訴我們中國政權有多麼的腐敗、人性有多麼的懦弱，而是鼓舞著我們，麵對腐敗、麵對權力的傲慢，在強烈的現實感的犬儒心態包圍下，不要放棄警覺與反抗，為民主自由的深化而努力，即使身處黑暗，也要繼續發光。最後，做為一個颱灣人，我很感謝餘傑「支持」颱灣獨立，但是，不論有多少人願意支持，颱灣獨立最終需要颱灣人自己去「主張」與奮鬥。

自序

我在這個像蒸籠一樣的島國自由地言說

餘傑　中國異議作傢

　　二○一二年一月十一日，我攜妻兒從北京登上直飛美國首都華盛頓的飛機。那一天，沒有一個親朋好友前來送行，「送行」的是幾名負有特殊使命的國保警察。

　　當廣播宣告「乘客開始登機」時，那個名叫薑慶傑的國保頭子故作客氣地說：「餘先生，再見！」不到四歲的兒子，以為這些麵容和善的「叔叔」是爸爸的朋友，笑容可掬地嚮他們揮手告彆。我沉默不語，登上舷梯時頭也不迴。我知道他們正拿著相機對我拍照，然後迴去交差。

　　我知道，這一生大概不會跟他們「再見」瞭。在我人生的下半段，離開中國的時間將以十年為單位計算。我不會像一九八九年「六四」屠殺之後離開中國的民運人士，過於樂觀地做齣「中共在未來三、五年內必定垮颱」的預言。既然暴政的形成是「冰凍三尺，非一日之寒」，那麼從臣民社會蛻變為公民社會的「解凍」則需要更加漫長的時間。

　　一天中共的暴政不垮颱，我就不會迴中國，我迴去的應當是一個自由民主、地方自治的中國。我沒有中國士大夫自憐自艾的鄉愁，那種餘光中式精緻而唯美的鄉愁。我有那在淨光的高處的信仰。正是對故鄉那片土地和那些同胞的愛，我纔選擇暫時性地離開。我不以流亡為苦，我絲毫沒有華人慣有的「葉落歸根」的念頭，於我而言，「自由在哪裏，祖國就在哪裏」。我知道，有一片更大的青山綠水在等待我，呼喚我。

　　我是一名流亡作傢—盡管我並不喜歡流亡這個詞語，但姑且沿用之。自古以來，流亡似乎總是那些追求真理和自由的作傢的宿命。波蘭流亡作傢、詩人米沃什寫道：「他頭發倒竪，／耳朵聽見搜捕的尖叫，／他逃過冰凍的原野，／而他朋友和敵人的／靈魂留在瞭／結霜的鐵絲網後麵。」這就是一幅我的畫像：我自由瞭，可是我的良師益友、諾貝爾和平奬得主劉曉波仍然在監獄中，從二○一○年十月起，他的妻子劉霞也被非法軟禁至今。這是為瞭自由，不得不付齣的代價。

　　抵達美國之後，我沒有選擇去華人眾多、處處鄉音的加州或紐約，而是定居在更具「美國性」的維吉尼亞風光如畫的鄉間。我的新傢的前院，有十多棵顔色不同的櫻花樹，每到春天，如雲霞般的櫻花便飄進書房。在這樣一間探齣頭去就能與知更鳥親嘴的書房裏，若不能文思如泉湧，還能怪誰呢？我喜歡這片留下過清教徒腳蹤的土地。這裏離華盛頓不到一個小時車程，周圍遍佈華盛頓、傑佛遜和麥迪遜這些美國開國之父們的莊園。空氣裏有清甜的青草的味道，不遠處的馬場、酒莊與森林美不勝收。在這裏，我終於可以安靜地埋頭讀書、寫作，有時一個星期也不會有一通電話或一個訪客來打擾。

　　在寜靜的、宛如世外桃源的美國鄉居生活的間隙裏，我有機會到颱灣訪問。與此前身在中國時兩次走馬觀花式地訪問颱灣不同，身在北美的我可以從容展開颱灣「行腳」──二○一三年春和二○一四年春兩次訪颱，加起來超過四個月時間，差不多走遍颱灣的每一個縣市。

　　颱灣的熱鬧與北美的寜靜宛如火與冰的兩個世界。初春時節，維吉尼亞還是料峭春寒，颱灣已宛如碩大的蒸籠，濕熱的氣候讓我揮汗如雨。一瞬間，衣衫就濕瞭一大半。比氣候更加躁動的、更加熾熱的，是新發於硎的公民社會對迴潮的威權體製的抗爭，我很高興成為這一曆程的觀察者和參與者。

　　颱灣之美，最美的是自由。在這裏，我可以自由地言說、自由地發錶和齣版作品。這幾年來，我的新作與舊作陸續在颱灣齣版。在沒有齣版自由的中國之外，有香港和颱灣可以齣版作品，這是用華文寫作的我，比昔日用俄語寫作的俄國流亡作傢更幸運之處──那些俄國流亡作傢隻能在美國一傢專門齣版俄語著作的小齣版社齣版作品，很多書僅僅有數百冊銷量；而我在香港和颱灣仍然擁有為數眾多的讀者，甚至有不少陸客到香港和颱灣旅行的時候購買我的書，再偷偷帶迴中國。雪天讀禁書，不亦樂乎？

　　二○一三年之後，隨著中共對香港的步步緊逼，香港的齣版自由也變得日漸蹇逼。此伏彼起，我在颱灣齣版作品的數量逐漸超過瞭香港。於是，到颱灣與颱灣的讀者朋友麵對麵地交流，成為我生命中一種不可或缺的寶貴經驗。

　　我到颱灣時，充滿感恩之心。不過，一開始，我對颱灣的看法，像大多數中國知識分子那樣，受製於利己之心和宏大敘事：我們都認為，颱灣的民主和自由，可以成為未來中國社會轉型的參考與樣闆。故而，我懷著焦灼的心態，嚮颱灣朋友介紹「六四」屠殺、「天安門母親」群體和諾貝爾和平奬得主劉曉波，希望更多的颱灣人關注中國議題。

　　這樣做固然沒有錯，但當我一步步地深入颱灣社會的肌理，就越來越真切地認識到，不能僅僅把颱灣視為一個可以利用的資源，我也應當為颱灣民主的深化盡一份力。颱灣不僅有美食、美景和溫婉的人情，更有民主憲政深化過程中的劍戟與攻防。我有幸加入到光明的陣營，對抗那無邊的傲慢、僵冷的黑暗。二○一四年春夏之交對颱灣的訪問結束後，我迴到美國，開始更多地就颱灣島內的議題撰寫評論文章。年底的九閤一選舉，我更是天天追蹤，最後一個月，幾乎每天寫一篇評論文章，以自己的方式為颱灣的民主盡一份力量。選舉的結果，兩岸跨海政商聯盟遭到颱灣民意的迎頭痛擊，我亦為之歡呼雀躍。但是，公民社會根基之夯實，非一蹴而就，還需熱血公民添磚加瓦、揮汗如雨。

　　我在颱灣遇到的最可愛的人，是那些目光炯炯、怒發衝冠的青年，他們常常帶給我驚喜與觸動。二○一三年春天訪問颱灣時，我應邀做瞭二十多場公開演講；二○一四年春天訪問颱灣時，原計劃做三十場演講，但實際上演講的數量增加瞭一倍，最多的一天有三場──「太陽花」運動後，有那麼多颱灣朋友希望能瞭解更多中國的真相，並傾聽做為一名「異鄉客」和「世界人」的我對颱灣社會問題的看法。由此，我也成瞭「太陽花」的一分子，成瞭颱灣公民社會的「榮譽成員」。

　　邀請我前去演講的單位，除瞭此前的大學、教會、齣版社之外，這一次更有獨立書店、咖啡館、醫院、公民團體等，甚至還有中學和原住民村落。在颱灣，與我對話的作傢、學者、律師、牧師和文化界人士濟濟一堂：鴻鴻、吳明益、王丹、楊憲宏、林培瑞、徐斯儉、瀋清楷、李筱峰、姚嘉文、黃國昌、宋澤萊、李敏勇、顔厥安、莊萬壽、陳芳明、曾建元、葉浩、梁文韜、鄭仰恩、王昭文、王貞文、盧俊義、白光勝、羅文嘉、王成勉、蘇南洲、康來新、洪耀南、鄭村棋、周渝、王興中、李酉潭、許傢豪、林保華、李雪莉、陳君愷、陳至潔、林鴻信、洪聖斐等數十人。在這些主題不同的演講中，我不僅講述自己的觀點與看法，通常還會留齣一定的時間，請聽眾提問或辯難。在後一環節，思想與思想之間碰撞齣瞭光芒四射的火花，某些小小的火花使我萌生瞭關於下一篇文章的嶄新而鮮活的思路。

　　我對颱灣的朋友們說，我在颱灣一天講的話，比在美國一個星期講的還要多，更比在中國一個月講的還要多。在美國，有講話的自由，卻沒有聽眾；在中國，連講話的自由都沒有—在長達十年的時間裏，我被禁止在超過三、五十人的場閤公開講話；而在颱灣，既有講話的自由，也有熱情似火的聽眾。如果說我的思想和文字如同一柄長劍，那麼我在颱灣演講時遇到的每一位朋友和讀者都如同一塊緻密的磨刀石──若沒有磨刀石，劍怎麼可能有削鐵如泥的鋒利呢？

　　我的這些演講，以「太陽花」運動為中心，以颱灣的民主化曆程為「時間軸」，以兩岸四地及海外華人世界對民主價值的認同與追求為「空間軸」。我不無驚訝地發現，「太陽花」運動興起之後，關於對「太陽花」運動的評價，我與許多曾是好朋友的中國民主派人士産生瞭巨大分歧。這一分歧引起我的警醒與深思：為什麼那些在海外生活多年，並自稱支持民主、自由、人權理念的人士，一旦麵對颱灣獨立的議題，立刻就變得跟共産黨一模一樣，窮凶極惡地跟著喊打喊殺，猙獰的麵目讓我無法辨認？

　　中國知識界在論及颱灣問題時荒腔走闆的時空錯位，一方麵是因為他們對颱灣的曆史與現狀缺乏基本的瞭解。他們反共，便以為聲稱以「反攻大陸」為誌業的蔣介石是救星，卻不知道被蔣介石迫害的雷震和殷海光纔是懷著「自由中國」願景的民主鬥士；他們反日，便對日治時代颱灣取得的進步與文明一筆抹殺，甚至全盤接受國民黨的「二二八是親日分子的叛亂」的說法。他們期盼國民黨重返中國執政，認為馬英九取代習近平是「最美的夢想」。

　　另一方麵則是因為中國知識分子大都不能正確理解「人權」之真諦。英國思想傢以賽亞．伯林指齣：「人權這個觀念建立在一個正確的信念之上，那就是普遍存在著某些特定的品性──自由、正義、對幸福的追求、真誠、愛──這符閤整個人類的利益，而不隻是符閤做為這個或那個民族、宗教、職業、身分的成員的利益。滿足這些要求，保護人們這些要求不被忽視或否認，都是正當的。」以此理念齣發，獨立的訴求是人權的重要組成部分，颱灣獨立、香港獨立、西藏獨立、新疆獨立，乃至做為四川人的我所期盼的四川獨立，都是理所當然、天經地義的價值。

　　與當年掙脫英國殖民統治、建立自己國傢的北美十三個自治邦的民眾一樣，獨立與自由是颱灣人民不可剝奪的基本人權。颱獨不是負麵的價值，而是正麵的價值。不支持颱獨的中國知識分子，不是颱灣人民的真朋友。我從不迴避在任何公開場閤錶達對颱獨的支持。我更是以書為媒，在演講中，在臉書上，結識瞭越來越多颱灣朋友，我的颱灣朋友比中國朋友還多，在這個意義上，我也算是颱灣的半個「在地人」瞭。

　　我在颱灣發錶的這些演講，是對颱灣民主進程身體力行的支持。我從這些演講稿中挑選齣十篇來，匯編成這本文集。在這本書中漸次展開當下颱灣社會那些萬眾矚目的議題：颱灣憲政體製的癥結在哪裏？颱灣獨立的前景如何？中國的民主化與颱灣的獨立有何關係？為何馬英九當局與中共謀求的是「虛假的和平」？為什麼說颱灣社會的分裂是「臣民社會」與「公民社會」的分裂？知識分子如何在彰顯「公共性」的同時又堅持「獨立性」？

　　我在這些演講中錶達的立場鮮明的觀點，在颱灣引發不同的迴響。在演講中，即有聽眾提齣截然相反的意見；部分講稿的片段在媒體發錶之後，也有讀者在網路留下商榷的看法。伯林說，理解反對意見能磨練人的鑑彆能力，機靈和聰明的論敵常常能幫助你剔除謬誤和錯誤。「在政治學和理論學中，最壞的不過是狂熱地固執著少數簡單的觀點，做為放之四海而皆準的鑰匙。」因此，在此過程中，我不斷校對和修正自己的觀點，讓自己離真理越來越近。在整理每一篇演講稿時，盡可能地收入與聽眾的問答內容以及與談者或主持人的發言。這樣，不僅讓演講稿本身更有現場感，也讓讀者從中窺見我的「颱灣觀」一步步孕育成形的軌跡。我要謝謝每一場演講的安排者和聽眾，沒有你們，就沒有這本書。

　　一九六三年六月二十六日，美國總統甘迺迪訪問冷戰陰霾下的西柏林。以德語說齣「我是柏林人」的句子，是甘迺迪在演講的最後時刻纔想到的。他嚮翻譯請教這句話的德語發音，以小紙條標下讀音，並練習瞭幾次。「兩韆年前最自豪的句子是『civis Romanus sum』（我是羅馬公民）。今天，在自由世界，最自豪的句子是『Ich bin ein Berliner』（我是柏林人）……所有自由人，無論生活在哪裏，都是柏林的公民。因此，身為自由人，我以『Ich bin ein Berliner』感到自豪！」這句擲地有聲的宣告鼓舞瞭無數與極權體製抗爭的人們。

　　在同一個意義上，在太陽花綻放的颱灣，我是一名並不持有颱灣護照的「颱灣人」，我把颱灣視為自己精神上的「原鄉」，視為詩人布羅茨基筆下「水手們的十字架在那兒泛著白光」的「美麗島」。如果中共有一天悍然以武力犯颱，我願以肉身去抵擋中共的坦剋──就如同一九八九年在北京攔阻坦剋屠殺學生的那個「坦剋人」一樣。麵對國共兩黨聯手葬送颱灣民主憲政、走嚮「終極統一」的陰謀，我願與所有熱愛自由和獨立的颱灣人並肩戰鬥—我深信，總有一天，我們都能坐在自己的葡萄樹和無花果樹下，歌唱與歡笑。

第一講
 
讓太陽花開遍每個角落──我看颱灣、香港、澳門及中國的「新公民運動」
 
公民抗命的精神就是：我們知道有不公義，我們願意為瞭指齣這個不公義付齣個人的代價。
 
──戴耀廷
 
今天，颱灣、香港、澳門和中國兩岸四地，都走到一個曆史的十字路口。
 
就全球範圍內看，繼席捲阿拉伯國傢的「茉莉花革命」之後，「民主化第四波」狂飆突進，烏剋蘭、土耳其、委內瑞拉等國的民主運動後浪推前浪。
 
就華人世界而言，颱灣、香港、澳門和中國雖處於不同的社會、政治和經濟架構之下，須處理各自的焦點議題，但民主憲政仍是四地民眾共同追求的目標。光明對黑暗的照射，既讓某些人恐懼萬分、萬般詛咒，亦讓另一些人熱血沸騰、躍躍欲試。
 
舊勢力即將堤決魚爛，卻又如同百足之蟲、死而不僵；新勢力正在蓄勢待發，卻又如新發於硎、尚不足以斷金。雙方的對壘還將持續相當長一段時間，為贏得最後的勝利還必須付齣巨大的、甚至慘痛的代價。
 
過去十多年裏，我是中國民主運動的親身參與者和觀察者：我上韆萬字的政治文化評論，衝擊瞭一代青年人被束縛的思想觀念；我與劉曉波一起推動獨立中文筆會的發展，以此作為保衛言論自由的平颱；我與妻子以及一批弟兄姊妹一起創建瞭北京方舟教會，並展開一係列爭取宗教信仰自由的活動。由此，我在中共當局眼裏是「雙重的危險分子」。
 
我不是大陸型的知識分子，而是海洋型的知識分子。我不僅參與中國本土的民主運動，也對颱灣、香港、澳門以及海外華人社會的政治文化生態有近距離的觀察和思考。在過去的這些年裏，我更有機會十多次訪問香港，四度訪問颱灣，如今身居美國華府，又有瞭一個獨特的觀察和分析颱、港、澳、中四地的有利位置。
 
颱灣：威權迴潮，太陽花開
 
二○一四年春，颱灣發生瞭太陽花學運。這場學運不僅對颱灣的政治社會生態造成巨大的衝擊，也影響到香港、澳門和中國的新一輪公民運動。
 
二○○八年、二○○九年以及二○一三年初，我三度訪問颱灣，感覺颱灣社會風平浪靜，波瀾不驚。雖有兩黨爭鬥、族群對立，但打架都是在立法院裏麵，辱罵都是在電視裏的名嘴之間，普通人的日常生活寜靜而溫馨。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最大衝擊，是關於“參與”的力量。在閱讀《從順民到公民：與民主颱灣同行》之前，我總覺得“民主”是一個遙遠而抽象的概念，似乎與我這樣的普通人關係不大。然而，這本書卻以一種近乎殘酷的真實，展現瞭正是無數個普通人的參與，一點點地匯聚成瞭改變曆史的洪流。 我被書中那些關於基層民主實踐的描述深深打動。無論是社區的自治組織，還是民間社團的蓬勃發展，亦或是各種形式的公民監督，都清晰地錶明，公民的權利並非是政府賦予的恩賜，而是通過持續的參與和努力爭取而來的。作者在分析這些實踐時，不僅僅是簡單地羅列事實，更深入地探討瞭這些參與模式背後的邏輯和價值，以及它們如何在不同曆史時期發揮著至關重要的作用。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我印象深刻的，莫過於作者對颱灣民主轉型過程中那些關鍵時刻的生動描繪。它不是一本冷冰冰的史書，而是充滿瞭鮮活的人物和蕩氣迴腸的故事。從街頭的抗議到議會中的辯論，從普通民眾的覺醒到精英階層的推動，每一個細節都被作者捕捉得栩栩如生。我仿佛能聽到那震耳欲聾的呐喊聲，感受到那份渴望自由的激情，更能體會到參與者們在麵對巨大壓力時的勇氣和智慧。 特彆是關於“野百閤學運”的論述，作者沒有停留在事件本身，而是深入挖掘瞭這場運動的意義和影響。他詳細分析瞭學生們提齣的訴求，以及這些訴求是如何與當時颱灣社會的普遍願望相契閤的。更重要的是，他揭示瞭這場運動是如何成為後續民主化進程中一個重要的催化劑，是如何喚醒瞭更多沉睡的公民意識，是如何為日後颱灣民主的鞏固打下瞭堅實的基礎。讀到這些地方，我深深地被颱灣人民為爭取民主所付齣的努力和犧牲所感動，也對“公民”這兩個字有瞭更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

《從順民到公民：與民主颱灣同行》這本書，我拿到時其實是帶著點猶豫的。畢竟“順民”這個詞，自帶瞭一種被動和服從的色彩，而“公民”則代錶著主動、權利和責任。這中間的轉變，似乎是一個漫長而復雜的過程，我很好奇作者是如何將這段曆史和理念呈現在我們麵前的。拿到書後，迫不及待地翻開，就被它開篇的敘述吸引瞭。作者沒有選擇枯燥的說教，而是仿佛一位經驗豐富的導遊，帶著我們穿越時空，從不同的角度審視颱灣這片土地上的人民是如何一步步掙脫曆史的束縛，建立起屬於自己的民主製度的。 我特彆喜歡作者在探討“順民”心態時所展現的細緻入微。他並沒有簡單地將這種心態視為一種“罪惡”，而是深入剖析瞭其形成的社會、曆史和文化根源。從傳統的儒傢思想對個體價值的壓抑，到殖民統治下長期的被壓迫，再到國民黨威權時期對公民意識的壓製，每一個環節都描繪得淋灕盡緻。讀到這裏，我仿佛看到瞭曆史中無數個默默無聞的個體，他們在時代的洪流中，被動地接受著命運的安排，卻也在心底深處埋藏著對更美好生活的渴望。這種對“順民”的理解，並非簡單的譴責，而是一種深刻的同情和對人性的洞察，為後續的“公民”轉型奠定瞭堅實的情感基礎。

评分☆☆☆☆☆

讀完《從順民到公民：與民主颱灣同行》，我最大的感受是，所謂的“公民”絕非僅僅是一個身份標簽，而是一種持續的行動和責任。這本書以極其細膩的筆觸，描繪瞭颱灣社會從過去的“順民”心態嚮現代“公民”社會的轉變曆程。 作者在探討“公民社會”的形成時，花費瞭大量篇幅來展現各種非政府組織、社會運動以及媒體在其中扮演的角色。他沒有將這些力量神化，而是客觀地分析瞭它們的優勢和局限，以及它們是如何在相互博弈和閤作中，共同推動颱灣民主的深化和發展。我尤其欣賞作者對“公民美德”的探討，他認為，一個成熟的公民社會，不僅需要權利的保障，更需要公民個體具備責任感、包容性以及對公共事務的關切。這種從製度到個體，從外在到內在的深刻解讀，讓我對“公民”的理解上升到瞭一個新的高度。

评分☆☆☆☆☆

作為一個長期關注社會議題的讀者，我一直在思考“公民”究竟意味著什麼。這本書為我提供瞭一個非常具體和生動的範例。《從順民到公民：與民主颱灣同行》這本書，並不是那種空洞的理論說教，而是通過颱灣民主化的曆史進程，一步步地為我們揭示瞭“公民”的內涵。我尤其欣賞作者在闡述公民權利和公民參與時，所采用的那些鮮活的案例。 他詳細介紹瞭颱灣民眾是如何通過各種方式，從被動的接受者轉變為積極的參與者，如何通過選舉、遊行、集會等方式，錶達自己的訴求，監督政府的運作。我看到瞭許多普通民眾，他們可能沒有顯赫的地位，沒有雄厚的財力，但他們卻用自己的方式，參與到瞭公共事務中，成為瞭推動社會進步的重要力量。作者並沒有迴避其中的挑戰和睏難，而是客觀地展現瞭公民參與過程中的復雜性，以及如何在這種復雜性中找到共識和前進的方嚮。