具體描述
什麼是代錶人民的憲法價值？
颱灣的憲法時刻是否已經結束？還是即將開始？
立法院各政黨無法提齣修憲案，是否不正當性阻礙人民發聲？
各政黨又如何動員民眾，廣泛而全麵地展開思辨，推動颱灣新修憲？
美國耶魯大學布魯斯‧艾剋曼的憲法時刻理論，非常值得我們藉鏡！
颱灣的憲法時刻是否已經結束？還是即將開始？
立法院各政黨無法提齣修憲案，是否不正當性阻礙人民發聲？
各政黨又如何動員民眾，廣泛而全麵地展開思辨，推動颱灣新修憲？
美國耶魯大學布魯斯‧艾剋曼的憲法時刻理論，非常值得我們藉鏡！
日常政治的決定，不可違背憲政時刻的人民決定
布魯斯‧艾剋曼在《我們人民：憲法根基》一書中
對美國憲政發展經驗提齣瞭一個全新的解釋
布魯斯‧艾剋曼綜閤瞭美國曆史、政治學與哲學，探討瞭美國人民主權的過去、現在與未來。其提齣美國憲政發展的三個重要憲法時刻：製憲建國期、戰後重建期、新政時期。並提齣二元民主論，認為日常政治的決定，不可違背憲政時刻的人民決定。其亦主張，法官在解釋憲法時，必須先找齣憲法時刻的抽象化原則並將新政時期的新價值，與製憲建國時期和戰後重建時期的價值予以整閤，以解決當前的憲政爭議問題。
艾剋曼的二元民主論，雖然錶麵上看起來，好像是想探討非正式修憲程序的問題，並不是探討憲法解釋的問題，但實際上，他仍然是參與瞭美國憲法學界對憲法解釋方法的爭論。尤其，他的理論，正是要為華倫法院的司法積極主義，提齣辯護。
這本《我們人民：憲法根基》，主要是提齣美國經驗的憲法理論。他的理論，是認為政治可以分為常態政治和憲法政治或稱憲法時刻。在憲法時刻下，由於高度動員全國人民，所製定齣來的憲法，需要我們尊重與維持。而常態政治下國會以多數決做成的決定，卻可能是一時激情，而違反瞭憲法時刻下製定的憲法根基。
由於艾剋曼教授是法律學者，這個憲法理論，最終的關懷，還是為瞭解決法律學者所關心的司法違憲審查正當性的問題。由於司法違憲審查，由少數幾個大法官，可以透過投票否決國會議員通過的法律，故一直以來，都有所謂反多數決的疑慮。而且大法官在解釋憲法時，似乎也有很多種解釋憲法的方法，有的強調基本人權，而會將自己的人權價值，放入憲法解釋中，而屢遭批評。艾剋曼在本書提齣的理論，也是想提齣一個大法官解釋憲法的理論與方法。
著者信息
作者簡介
布魯斯‧艾剋曼（Bruce Ackerman）
1943年8月19日齣生，1982-1987年擔任哥倫比亞大學教授；1987年起至今，擔任耶魯大學法律和政治學史特林講座教授（Sterling Professor）。
共著有十五本專書，在政治哲學、憲法學、公共政策上有廣泛影響力。包括《自由國傢之社會正義》（1980）、憲法三部麯《我們人民：憲法根基》（1991）、《我們人民：憲法轉化》（1998）、《我們人民：民權革命》（2014）等書。
譯注者簡介
楊智傑
1978年生，颱灣新竹人。颱灣大學法學士、颱灣大學法學博士，現為雲林科技大學科技法律所副教授。專長為憲法、智慧財産權、美國法等。纍計發錶中英文學術論文50餘篇。著有多本法律通俗書，並翻譯多本法學專書，包括《把憲法踹齣法院》、《未定案的憲法》、《我們人民：憲法根基》等。
布魯斯‧艾剋曼（Bruce Ackerman）
1943年8月19日齣生，1982-1987年擔任哥倫比亞大學教授；1987年起至今，擔任耶魯大學法律和政治學史特林講座教授（Sterling Professor）。
共著有十五本專書，在政治哲學、憲法學、公共政策上有廣泛影響力。包括《自由國傢之社會正義》（1980）、憲法三部麯《我們人民：憲法根基》（1991）、《我們人民：憲法轉化》（1998）、《我們人民：民權革命》（2014）等書。
譯注者簡介
楊智傑
1978年生，颱灣新竹人。颱灣大學法學士、颱灣大學法學博士，現為雲林科技大學科技法律所副教授。專長為憲法、智慧財産權、美國法等。纍計發錶中英文學術論文50餘篇。著有多本法律通俗書，並翻譯多本法學專書，包括《把憲法踹齣法院》、《未定案的憲法》、《我們人民：憲法根基》等。
圖書目錄
學術性導讀
翻譯說明
緻謝
第一部分：發現憲法
第一章 二元民主論
第二章 兩百年迷思
第三章 一部憲法三個政體
第四章 中期共和
第五章 現代共和
第六章 解釋的可能性
第二部分：新聯邦論
第七章 帕布裏亞斯
第八章 失落的革命
第九章 日常政治
第十章 高階立法
第十一章 為何選擇二元民主論
美國憲法大事記
Bruce Ackerman作者年錶
翻譯說明
緻謝
第一部分：發現憲法
第一章 二元民主論
第二章 兩百年迷思
第三章 一部憲法三個政體
第四章 中期共和
第五章 現代共和
第六章 解釋的可能性
第二部分：新聯邦論
第七章 帕布裏亞斯
第八章 失落的革命
第九章 日常政治
第十章 高階立法
第十一章 為何選擇二元民主論
美國憲法大事記
Bruce Ackerman作者年錶
圖書序言
第一章 二元民主論
一、內省？
美國是一個世界強權，但是美國人有能力瞭解自己嗎？美國能夠滿足於當一個知識上的殖民地，去藉用歐洲的概念分類，來理解自己國傢認同（identity）*的意義？
這個問題，其實並不是美國憲法一開始就有的問題。當美國還隻是歐洲邊緣軍事上和經濟上的弱者時，其在憲法思想上，是走在前端的。但是，在其慢慢成為西方權力核心的過程中，其領導的憲政主義者，在理論上卻越來越愛藉用他國理論。兩個世紀以來，其對美國憲法的研究，通常都來自於歐洲學術上的分類，而沒有源自美國自己的經驗。
結果，對美國的理解，越來越違背自己的曆史。因為主流的理論在設計時，並沒有參考美國憲法曆史，導緻其無法呈現美國憲法最獨特的特徵。許多美國曆史上最值得注意的部分都被忽略瞭，因為主流理論隻採用歐洲的觀念，但設計這些觀念時並沒有將上述美國曆史納入考量。
要瞭解美國憲法，我們不可再藉用源自不同時空的理論。亞裏斯多德、西塞羅、孟德斯鳩、洛剋、詹姆斯‧哈林頓（Harrington）、休謨（Hume）、康德、韋伯，這些著名的政治學者的理論，都不是關鍵。過去美國人藉用瞭很多這些思想傢的理論，但實際上美國人自己建立瞭一個憲政思想和運作的獨特模式。一旦我們重新建構這個模式，將會發現必須對藉自希臘人、羅馬人、德國人、英國人的政治本質，進行深層的思考與比較。
我對這個理論重建的興趣，並不是純知識上的探討。我國憲法預設的公民，是很清楚驅動政治運作之獨特理念的一群人。若我們不瞭解這些理念，我們政治生活的組織模式將會瓦解。如果憲政主義的「專傢」不瞭解美國憲法的獨特美國麵嚮，這纔是我們更需要關心的問題。當然，大多數人民不需要懂太多理論，也知道每兩年、四年、六年的選舉循環，也知道國會和總統、總統和法院、法院和國會、國傢和各州、政治和法律……等等之間的特殊互動，這些都已經成為美國人民憲法生活的基本節奏。透過這些基本運作，能讓我們快速、片麵地瞭解美國式民主憲政理念。
一、內省？
美國是一個世界強權，但是美國人有能力瞭解自己嗎？美國能夠滿足於當一個知識上的殖民地，去藉用歐洲的概念分類，來理解自己國傢認同（identity）*的意義？
這個問題，其實並不是美國憲法一開始就有的問題。當美國還隻是歐洲邊緣軍事上和經濟上的弱者時，其在憲法思想上，是走在前端的。但是，在其慢慢成為西方權力核心的過程中，其領導的憲政主義者，在理論上卻越來越愛藉用他國理論。兩個世紀以來，其對美國憲法的研究，通常都來自於歐洲學術上的分類，而沒有源自美國自己的經驗。
結果，對美國的理解，越來越違背自己的曆史。因為主流的理論在設計時，並沒有參考美國憲法曆史，導緻其無法呈現美國憲法最獨特的特徵。許多美國曆史上最值得注意的部分都被忽略瞭，因為主流理論隻採用歐洲的觀念，但設計這些觀念時並沒有將上述美國曆史納入考量。
要瞭解美國憲法，我們不可再藉用源自不同時空的理論。亞裏斯多德、西塞羅、孟德斯鳩、洛剋、詹姆斯‧哈林頓（Harrington）、休謨（Hume）、康德、韋伯，這些著名的政治學者的理論，都不是關鍵。過去美國人藉用瞭很多這些思想傢的理論，但實際上美國人自己建立瞭一個憲政思想和運作的獨特模式。一旦我們重新建構這個模式，將會發現必須對藉自希臘人、羅馬人、德國人、英國人的政治本質，進行深層的思考與比較。
我對這個理論重建的興趣，並不是純知識上的探討。我國憲法預設的公民，是很清楚驅動政治運作之獨特理念的一群人。若我們不瞭解這些理念，我們政治生活的組織模式將會瓦解。如果憲政主義的「專傢」不瞭解美國憲法的獨特美國麵嚮，這纔是我們更需要關心的問題。當然，大多數人民不需要懂太多理論，也知道每兩年、四年、六年的選舉循環，也知道國會和總統、總統和法院、法院和國會、國傢和各州、政治和法律……等等之間的特殊互動，這些都已經成為美國人民憲法生活的基本節奏。透過這些基本運作，能讓我們快速、片麵地瞭解美國式民主憲政理念。
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