具體描述
紅塵中的確有些樂事，但不能永遠依恃。
瞬息間則又樂極生悲，人非物換，
究竟是到頭一夢，萬境皆空。
瞬息間則又樂極生悲，人非物換，
究竟是到頭一夢，萬境皆空。
本書是作者自一九八二年以來從事《紅樓夢》研究的心血結晶，關於紅學考證與論述的又一部力作。上編三篇，考中含論，從不同角度考證瞭《紅樓夢》的著作權、曹雪芹的生卒年，以及小說的成書過程和大觀園的時間跨度等重要問題。中編十篇，論中含考，從不同層麵研討瞭《紅樓夢》的思想意蘊、主題學、結構學、文化學、審美特徵等。下編五篇，就《紅樓夢》的道德觀念、人性觀念、審美觀念、社會觀念，分彆與中國另五大古典小說作瞭比較研究，以見其對傳統思想和寫法的打破。
本書特色
本書對小說文本的研討，辯證地運用還原批評和接受美學相結閤的方法，且嘗試著將文本、文獻、文化作整閤一體的研究。這在方法論上也是個可喜的創獲，令人耳目一新。
著者信息
作者簡介
張錦池
1937年2月生，江蘇靖江人。1963年畢業於北京大學中文係，現為哈爾濱師範大學中文係教授、博士生導師、學科領導人。著有《紅樓十二論》、《紅樓夢考論》、《中國四大古典小說論稿》、《西遊記考論》、《中國古典小說心解》、《漫說西遊》等多種，以及論文多篇，亦為人民文學齣版社1982年版《紅樓夢》新校本注釋者和注釋定稿者之一。
1986年中國人事部授予「國傢級有突齣貢獻中青年專傢」稱號，1991年獲中國國務院政府特殊津貼，2003年獲中國首屆國傢級高校教學名師奬，2008年獲黑龍江省「龍江文化建設終身成就奬」。社會兼職有：中國紅樓夢學會副會長、《文學遺産》編委、《紅樓夢學刊》編委等。
張錦池
1937年2月生，江蘇靖江人。1963年畢業於北京大學中文係，現為哈爾濱師範大學中文係教授、博士生導師、學科領導人。著有《紅樓十二論》、《紅樓夢考論》、《中國四大古典小說論稿》、《西遊記考論》、《中國古典小說心解》、《漫說西遊》等多種，以及論文多篇，亦為人民文學齣版社1982年版《紅樓夢》新校本注釋者和注釋定稿者之一。
1986年中國人事部授予「國傢級有突齣貢獻中青年專傢」稱號，1991年獲中國國務院政府特殊津貼，2003年獲中國首屆國傢級高校教學名師奬，2008年獲黑龍江省「龍江文化建設終身成就奬」。社會兼職有：中國紅樓夢學會副會長、《文學遺産》編委、《紅樓夢學刊》編委等。
圖書目錄
續中編
論《紅樓夢》主綫與明清小說傳奇結構形態
一 引言
二 說「通靈玉」在情節結構中的作用
三 說賈寶玉在情節結構中的作用
四 「藉得山川秀，添來景物新」
論《紅樓夢》的結構學
一 引言
二 本旨：三種悲劇構架
三 情節：「三波九摺」相激成瀾
四 主綫：一主雙賓聯絡交互
五 餘論：「三」和「四」及「正」和「閏」
《紅樓夢》的均衡美及其數理文化論綱
一 引言
二 從芳官的耳環說起
三 從人物安排上說起
四 從章迴布局上說起
五 從重大關目上說起
六 從情節綫索上說起
七 從通部格局上說起
八 結論
九 餘論
賈寶玉的叛逆思想
一 引言
二 賈寶玉叛逆思想的主要特徵
三 賈寶玉叛逆思想的社會基礎
四 賈寶玉叛逆思想的發展曆程
五 賈寶玉叛逆思想的文化沿革
六 賈寶玉叛逆思想的曆史限度
下編
究竟是想規範封建道德，還是在批判封建道德——《紅樓夢》與《三國演義》和《水滸傳》道德觀念的比較研究
一 小引
二 是諷喻文學，還是叛逆文學
三 是憧憬「仁政」，還是嘲諷「仁政」
四 是謳歌「三綱」，還是譏刺「三綱」
五 是褒揚「常人」，還是頌揚「真人」
究竟是主張製約「童心」，還是鼓吹放縱「童心」——《紅樓夢》與《西遊記》人性觀念的比較研究
一 小引
二 說兩部小說都肯定「童心」而同中有異
三 說兩部小說都誚儒毀僧謗道而同中有異
四 說兩部小說都打破瞭傳統寫法而同中有異
究竟是人間喜劇，還是時代悲劇 ——《紅樓夢》與《金瓶梅》審美觀念的比較研究
一 引言
二 從作品的描寫對象來說
三 從作品的藝術構思來說
四 從作品的行文如繪來說
五 結論和餘論
究竟是悲愴地緬懷三代，還是苦痛地求索未來——《紅樓夢》與《儒林外史》社會觀念的比較研究
一 問題的提齣
二 說兩部小說思想意蘊的異同
三 說兩部小說天良內涵的異質
四 說兩部小說文化沿革的異途
五 餘音
究竟是「諷喻文學」的佳作，還是「叛逆文學」的經典——論《紅樓夢》後四十迴
一 引言
二 說高鶚輩續補後四十迴的基本方法
三 說高鶚輩續補後四十迴的指導思想
四 說高鶚輩續補後四十迴的總體功過
初版後記
再版後記
論《紅樓夢》主綫與明清小說傳奇結構形態
一 引言
二 說「通靈玉」在情節結構中的作用
三 說賈寶玉在情節結構中的作用
四 「藉得山川秀，添來景物新」
論《紅樓夢》的結構學
一 引言
二 本旨：三種悲劇構架
三 情節：「三波九摺」相激成瀾
四 主綫：一主雙賓聯絡交互
五 餘論：「三」和「四」及「正」和「閏」
《紅樓夢》的均衡美及其數理文化論綱
一 引言
二 從芳官的耳環說起
三 從人物安排上說起
四 從章迴布局上說起
五 從重大關目上說起
六 從情節綫索上說起
七 從通部格局上說起
八 結論
九 餘論
賈寶玉的叛逆思想
一 引言
二 賈寶玉叛逆思想的主要特徵
三 賈寶玉叛逆思想的社會基礎
四 賈寶玉叛逆思想的發展曆程
五 賈寶玉叛逆思想的文化沿革
六 賈寶玉叛逆思想的曆史限度
下編
究竟是想規範封建道德，還是在批判封建道德——《紅樓夢》與《三國演義》和《水滸傳》道德觀念的比較研究
一 小引
二 是諷喻文學，還是叛逆文學
三 是憧憬「仁政」，還是嘲諷「仁政」
四 是謳歌「三綱」，還是譏刺「三綱」
五 是褒揚「常人」，還是頌揚「真人」
究竟是主張製約「童心」，還是鼓吹放縱「童心」——《紅樓夢》與《西遊記》人性觀念的比較研究
一 小引
二 說兩部小說都肯定「童心」而同中有異
三 說兩部小說都誚儒毀僧謗道而同中有異
四 說兩部小說都打破瞭傳統寫法而同中有異
究竟是人間喜劇，還是時代悲劇 ——《紅樓夢》與《金瓶梅》審美觀念的比較研究
一 引言
二 從作品的描寫對象來說
三 從作品的藝術構思來說
四 從作品的行文如繪來說
五 結論和餘論
究竟是悲愴地緬懷三代，還是苦痛地求索未來——《紅樓夢》與《儒林外史》社會觀念的比較研究
一 問題的提齣
二 說兩部小說思想意蘊的異同
三 說兩部小說天良內涵的異質
四 說兩部小說文化沿革的異途
五 餘音
究竟是「諷喻文學」的佳作，還是「叛逆文學」的經典——論《紅樓夢》後四十迴
一 引言
二 說高鶚輩續補後四十迴的基本方法
三 說高鶚輩續補後四十迴的指導思想
四 說高鶚輩續補後四十迴的總體功過
初版後記
再版後記
圖書序言
序
紅學的新貢獻
錦池先生的大著《紅樓夢考論》即將問世瞭，要我寫幾句話作為序言，我當然無可推辭。
我認識錦池先生是在1975年，至今已二十三年瞭。1977年我們又一起校注以庚辰本為底本的新版《紅樓夢》，十來位各地來的專傢聚集在一起，從《紅樓夢》的抄本到文句的注釋，一一從頭討論，這樣大約有兩年左右。這兩年左右，實在是一次寶貴的難得的聚會，現在迴憶起來還令人神往。這次聚會的成果，又經過後來反覆訂正修改，就是1982年由人民文學齣版社齣版的新校注本《紅樓夢》。
從1977年聚會至今的二十多年來，當年與會的諸公都有著述問世，而錦池先生應說是成績最為突齣者之一。這當然不是單純指《紅樓夢》研究方麵，而是包括其他研究的成果在內。例如他最近問世的《西遊記考論》就是一部具有突破性的新著。
猶記1979年關於《紅樓夢》著作權的論爭時，錦池先生以雄辯滔滔之勢，針對否定曹雪芹對《紅樓夢》的著作權之論點，率先進行瞭駁論，論文在《北方論叢》發錶後，得到瞭紅學界熱烈的反映。這之後，錦池先生連續發錶瞭〈論林黛玉性格及其愛情悲劇〉、〈論元春〉、〈妙玉論〉、〈論秦可卿〉、〈也談紅樓夢的主綫〉等一係列的長篇論文，加上此前發錶的〈論薛寶釵的性格及其時代烙印〉、〈論賈寶玉叛逆性格的形成和發展〉等佳作，後來結集成《紅樓十二論》，至今此書已經三版。也由於此書的問世，錦池先生遂被紅學界普遍認為是紅學的中流砥柱。
錦池先生的治學，有他自己的鮮明特色。第一是他讀書精細，目光四射，燭照無遺，所以往往能見人之所不能見，於彆人不經意處發現問題，提齣新的見解、新的思路。第二是他長於分析，每一問題都能抽絲剝繭，作層層深入的剖析，而且鞭闢入裏，令人心服，或如導人探幽，彆開佳景。第三是他從不作空論，論必有據，且論必有考。錦池先生本來是長於理論思辨，再加論必有考，無異是把清人的義理考據結閤瞭起來。而錦池先生的文筆，有長江大河之勢，有落花流水之妙，文質相生，花實相稱，使得他的文章更能引人入勝。錦池先生的新著《紅樓夢考論》可說更具這方麵的特色。
錦池先生在論析《紅樓夢》的思想受李贄童心說的影響時，分析得鞭闢入裏，十分深刻，他說：
《紅樓夢》所錶現的一些最基本的思想，顯然與李贄的「童心」說一脈相承。試看賈寶玉的一句「呆話」：「女孩兒未齣嫁，是顆無價之寶珠；齣瞭嫁，不知怎麼就變齣許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠瞭；再老瞭，更變的不是珠子，竟是魚眼睛瞭。分明一個人，怎麼變齣三樣來？」「怎麼變齣三樣來」的呢？閤乎邏輯的答案當然是：隨著她年齡日長，「聞見道理」日多，日漸失卻瞭「童心」，「真人」變成「假人」。
然而，李贄的「童心」說對於《紅樓夢》的思想之最大的影響，還錶現在處於此書藝術結構中心地位的人物形象都是些青少年。甚至可以這麼看問題：如果說，賈寶玉和林黛玉等是具有「童心」的「真人」，那麼薛寶釵和李紈等便是「童心」既障而又未全失的人物。這裏，既可以看齣曹雪芹對李贄「童心」說的繼承，又可以看齣他對李贄「童心」說的重大發展。他把賈寶玉和林黛玉等人物身上的自由觀念和平等觀念看作是「童心」，看作是人與生俱來的本性，這就給李贄所說的「童心」充實瞭具體的內容。這一點是忽略不得的。它說明曹雪芹的人性論已進入近代人性論的思想範疇；同時也說明曹雪芹繼孟子發現瞭人之後又一次發現瞭人，而他所發現的人實際上就是處於萌芽時期的帶有資産階級雛形的人。《紅樓夢》裏所描寫的一代青少年的形象，特彆是其中正麵人物所具有的共同品德，也足資論證這一問題。
錦池先生這一段分析是十分精闢的，完全可以拿來詮釋《紅樓夢》裏的這些人物。錦池先生這樣精闢的分析文字還有很多，我不可能全部引錄，好在都收在這部書裏，讀者可以自己閱讀。
以往的紅學研究者較注意《紅樓夢》對封建社會的批判，這當然是對的，沒有問題的。但《紅樓夢》並不僅僅是對封建社會的批判，實際上曹雪芹是有新的、進步的社會理想和人生理想的，關於這一點，錦池先生也已敏銳地感覺到瞭，並且作瞭很好的闡述，錦池先生說：
論者往往以為賈寶玉隻是舊世界的批判者，而對新世界缺少憧憬，這種看法並不符閤書中的描寫。要知道，這位因杜絕仕途經濟而被賈政打得寸骨寸傷的「混世魔王」，麵對女孩子們的眼淚，就曾莊嚴宣告：「我便一時死瞭，得他們如此，一生事業縱然盡付東流，亦無足嘆惜。」這裏，說得多清楚：他有自己的「一生事業！」
……
賈寶玉的「一生事業」不是彆的，是護法群釵。……
《紅樓夢》把護法群釵作為賈寶玉的「一生事業」來描寫，正是作者獨運匠心的地方。其真正的目的，並不僅僅在於渲染賈寶玉的「閨友閨情」，還在於想從中反映齣賈寶玉的人倫思想以及對人與人之間關係的憧憬。
錦池先生的這一分析，是卓有見地的，而且我也是與有同感。我在1983年寫的〈韆古文章未盡纔〉一文裏就說：
賈寶玉和林黛玉，他們的叛逆思想和叛逆行為，充分體現瞭那個時代思想界的先進思想和鬥爭精神。可以說，他們是一對洋溢著十八世紀中期的時代精神的典型。他們在意識形態領域裏，具有啓濛的作用。
……
我認為《紅樓夢》這部書，不僅是對兩韆年來的封建製度和封建社會（包括它的意識形態）的一個總批判，而且它還閃耀著新時代的一綫曙光。它既是一麯行將沒落的封建社會的輓歌，也是一首必將到來的新時代的晨麯。
1997年，我在北京國際《紅樓夢》學術研討會的開幕詞中說：
以往研究《紅樓夢》，較側重於曹雪芹對封建時代的批判。曹雪芹對封建時代的批判是深刻的、全麵而廣闊的，因而這種側重也是必要的、自然的。
但曹雪芹是一位超前的思想傢，他的理想不屬於他自己的時代。他的批判是屬於他自己的時代，他的理想卻是屬於未來的時代。所以他隻給賈寶玉、林黛玉以美好的理想，而且讓這個理想在他的時代徹底毀滅，這就錶明他的理想是屬於未來世紀的。
曹雪芹在《紅樓夢》裏寄託著很美好的理想，而且這個理想還將經過若乾世紀纔能逐步實現。
錦池先生的思想與我的思想是完全一緻的，我們可謂不謀而閤，這也使我更加佩服錦池先生的卓識。
我一直認為曹雪芹對新社會的理想，他的新的社會觀、人生觀、婚姻觀、愛情觀，是透過他的小說人物和故事情節錶現齣來的，曹雪芹所描寫的賈寶玉與林黛玉具有特殊內涵的生死不渝的愛情，這就是他的新的社會理想、人生理想的集中錶現，他對社會、事物的愛憎也藉此而錶現得十分明確。所以錦池先生指齣曹雪芹對未來世界的憧憬，是一種卓見，也是今後紅學研究的一個重大課題。
錦池先生在紅學研究上還有許多獨到之處，特彆是他對具體問題的分析，往往齣人意錶，勝義無盡。但我總不能把他的許多警句式的話統統引齣來啊，何況我這篇文字已經夠囉唆的瞭，還是請讀者自己去讀錦池先生的大著吧！
馮其庸
紅學的新貢獻
錦池先生的大著《紅樓夢考論》即將問世瞭，要我寫幾句話作為序言，我當然無可推辭。
我認識錦池先生是在1975年，至今已二十三年瞭。1977年我們又一起校注以庚辰本為底本的新版《紅樓夢》，十來位各地來的專傢聚集在一起，從《紅樓夢》的抄本到文句的注釋，一一從頭討論，這樣大約有兩年左右。這兩年左右，實在是一次寶貴的難得的聚會，現在迴憶起來還令人神往。這次聚會的成果，又經過後來反覆訂正修改，就是1982年由人民文學齣版社齣版的新校注本《紅樓夢》。
從1977年聚會至今的二十多年來，當年與會的諸公都有著述問世，而錦池先生應說是成績最為突齣者之一。這當然不是單純指《紅樓夢》研究方麵，而是包括其他研究的成果在內。例如他最近問世的《西遊記考論》就是一部具有突破性的新著。
猶記1979年關於《紅樓夢》著作權的論爭時，錦池先生以雄辯滔滔之勢，針對否定曹雪芹對《紅樓夢》的著作權之論點，率先進行瞭駁論，論文在《北方論叢》發錶後，得到瞭紅學界熱烈的反映。這之後，錦池先生連續發錶瞭〈論林黛玉性格及其愛情悲劇〉、〈論元春〉、〈妙玉論〉、〈論秦可卿〉、〈也談紅樓夢的主綫〉等一係列的長篇論文，加上此前發錶的〈論薛寶釵的性格及其時代烙印〉、〈論賈寶玉叛逆性格的形成和發展〉等佳作，後來結集成《紅樓十二論》，至今此書已經三版。也由於此書的問世，錦池先生遂被紅學界普遍認為是紅學的中流砥柱。
錦池先生的治學，有他自己的鮮明特色。第一是他讀書精細，目光四射，燭照無遺，所以往往能見人之所不能見，於彆人不經意處發現問題，提齣新的見解、新的思路。第二是他長於分析，每一問題都能抽絲剝繭，作層層深入的剖析，而且鞭闢入裏，令人心服，或如導人探幽，彆開佳景。第三是他從不作空論，論必有據，且論必有考。錦池先生本來是長於理論思辨，再加論必有考，無異是把清人的義理考據結閤瞭起來。而錦池先生的文筆，有長江大河之勢，有落花流水之妙，文質相生，花實相稱，使得他的文章更能引人入勝。錦池先生的新著《紅樓夢考論》可說更具這方麵的特色。
錦池先生在論析《紅樓夢》的思想受李贄童心說的影響時，分析得鞭闢入裏，十分深刻，他說：
《紅樓夢》所錶現的一些最基本的思想，顯然與李贄的「童心」說一脈相承。試看賈寶玉的一句「呆話」：「女孩兒未齣嫁，是顆無價之寶珠；齣瞭嫁，不知怎麼就變齣許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠瞭；再老瞭，更變的不是珠子，竟是魚眼睛瞭。分明一個人，怎麼變齣三樣來？」「怎麼變齣三樣來」的呢？閤乎邏輯的答案當然是：隨著她年齡日長，「聞見道理」日多，日漸失卻瞭「童心」，「真人」變成「假人」。
然而，李贄的「童心」說對於《紅樓夢》的思想之最大的影響，還錶現在處於此書藝術結構中心地位的人物形象都是些青少年。甚至可以這麼看問題：如果說，賈寶玉和林黛玉等是具有「童心」的「真人」，那麼薛寶釵和李紈等便是「童心」既障而又未全失的人物。這裏，既可以看齣曹雪芹對李贄「童心」說的繼承，又可以看齣他對李贄「童心」說的重大發展。他把賈寶玉和林黛玉等人物身上的自由觀念和平等觀念看作是「童心」，看作是人與生俱來的本性，這就給李贄所說的「童心」充實瞭具體的內容。這一點是忽略不得的。它說明曹雪芹的人性論已進入近代人性論的思想範疇；同時也說明曹雪芹繼孟子發現瞭人之後又一次發現瞭人，而他所發現的人實際上就是處於萌芽時期的帶有資産階級雛形的人。《紅樓夢》裏所描寫的一代青少年的形象，特彆是其中正麵人物所具有的共同品德，也足資論證這一問題。
錦池先生這一段分析是十分精闢的，完全可以拿來詮釋《紅樓夢》裏的這些人物。錦池先生這樣精闢的分析文字還有很多，我不可能全部引錄，好在都收在這部書裏，讀者可以自己閱讀。
以往的紅學研究者較注意《紅樓夢》對封建社會的批判，這當然是對的，沒有問題的。但《紅樓夢》並不僅僅是對封建社會的批判，實際上曹雪芹是有新的、進步的社會理想和人生理想的，關於這一點，錦池先生也已敏銳地感覺到瞭，並且作瞭很好的闡述，錦池先生說：
論者往往以為賈寶玉隻是舊世界的批判者，而對新世界缺少憧憬，這種看法並不符閤書中的描寫。要知道，這位因杜絕仕途經濟而被賈政打得寸骨寸傷的「混世魔王」，麵對女孩子們的眼淚，就曾莊嚴宣告：「我便一時死瞭，得他們如此，一生事業縱然盡付東流，亦無足嘆惜。」這裏，說得多清楚：他有自己的「一生事業！」
……
賈寶玉的「一生事業」不是彆的，是護法群釵。……
《紅樓夢》把護法群釵作為賈寶玉的「一生事業」來描寫，正是作者獨運匠心的地方。其真正的目的，並不僅僅在於渲染賈寶玉的「閨友閨情」，還在於想從中反映齣賈寶玉的人倫思想以及對人與人之間關係的憧憬。
錦池先生的這一分析，是卓有見地的，而且我也是與有同感。我在1983年寫的〈韆古文章未盡纔〉一文裏就說：
賈寶玉和林黛玉，他們的叛逆思想和叛逆行為，充分體現瞭那個時代思想界的先進思想和鬥爭精神。可以說，他們是一對洋溢著十八世紀中期的時代精神的典型。他們在意識形態領域裏，具有啓濛的作用。
……
我認為《紅樓夢》這部書，不僅是對兩韆年來的封建製度和封建社會（包括它的意識形態）的一個總批判，而且它還閃耀著新時代的一綫曙光。它既是一麯行將沒落的封建社會的輓歌，也是一首必將到來的新時代的晨麯。
1997年，我在北京國際《紅樓夢》學術研討會的開幕詞中說：
以往研究《紅樓夢》，較側重於曹雪芹對封建時代的批判。曹雪芹對封建時代的批判是深刻的、全麵而廣闊的，因而這種側重也是必要的、自然的。
但曹雪芹是一位超前的思想傢，他的理想不屬於他自己的時代。他的批判是屬於他自己的時代，他的理想卻是屬於未來的時代。所以他隻給賈寶玉、林黛玉以美好的理想，而且讓這個理想在他的時代徹底毀滅，這就錶明他的理想是屬於未來世紀的。
曹雪芹在《紅樓夢》裏寄託著很美好的理想，而且這個理想還將經過若乾世紀纔能逐步實現。
錦池先生的思想與我的思想是完全一緻的，我們可謂不謀而閤，這也使我更加佩服錦池先生的卓識。
我一直認為曹雪芹對新社會的理想，他的新的社會觀、人生觀、婚姻觀、愛情觀，是透過他的小說人物和故事情節錶現齣來的，曹雪芹所描寫的賈寶玉與林黛玉具有特殊內涵的生死不渝的愛情，這就是他的新的社會理想、人生理想的集中錶現，他對社會、事物的愛憎也藉此而錶現得十分明確。所以錦池先生指齣曹雪芹對未來世界的憧憬，是一種卓見，也是今後紅學研究的一個重大課題。
錦池先生在紅學研究上還有許多獨到之處，特彆是他對具體問題的分析，往往齣人意錶，勝義無盡。但我總不能把他的許多警句式的話統統引齣來啊，何況我這篇文字已經夠囉唆的瞭，還是請讀者自己去讀錦池先生的大著吧！
馮其庸
圖書試讀
論《紅樓夢》的結構學
一 引言
英國哲學傢卡爾．波普爾有句名言：「科學並不想證明什麼，它隻重視發現。」如果不是錯覺，而是事實如此，那我願意將自己的一點發現公諸於世——《紅樓夢》藝術結構的主要特點，其數理文化，好像多「四」，實則多「三」；其中的「四」也不是由「二二」組成，而是「三正一閏」或「一主三從」關係；不但富於奇數型的對稱美，而且還呈現齣奇、偶相若的審美效應，最後則形成一個美麗的「情節環」。
二 本旨：三種悲劇構架
《紅樓夢》的思想和藝術是說不完的。如果從作品的審美意蘊去探尋它的主題思想，由於眼光和立足點不同，見仁見智，江山代有纔人齣，是正常的。然而，如果從帶有某種「序幕」性質的前五迴去考察作者的創作意圖，那我將毫不猶豫地贊同「三種悲劇構架」說。
其一，作者要為一位「怡紅公子」作傳，即描寫賈寶玉的精神悲劇，把他的以「意淫」為內涵的人生價值觀念和人生足跡描摹給世人看。那似貶實褒的兩首〈西江月〉，是《紅樓夢》的第一組主題歌，它凝聚著賈寶玉型精神悲劇的主要內涵，並界定瞭其質的規定性。
其二，作者要為一群青年女子作傳，即描寫以「金陵十二釵」為主體的「異樣女子」人生悲劇，將她們的真善美和纔學識被毀滅，殊途同歸於「薄命司」的苦難曆程展示給世人看。那飽含著贊賞和痛悼之情的〈紅樓十二支麯〉，是《紅樓夢》的第二組主題歌，它不失為「韆紅一窟（哭），萬艷同杯（悲）」的縮影。
其三，作者要為一個「詩禮簪纓之族」作傳，即描寫赫赫揚揚已曆百世的賈府由於坐吃山空、兒孫不肖而日益衰微的曆史悲劇，將這個百年望族的人生價值觀念及藏於禮法帷幕後麵的「自相戕戮自張羅」的情景描繪給世人看。那半含譏彈、半是輓歌的〈好瞭歌〉、〈好瞭歌解〉，是《紅樓夢》的第三組主題歌，它揭示瞭地主階級人倫理想和人生追求的虛妄，勾畫瞭封建統治階級內部各政治集團、傢族及其成員之間為「冠帶傢私」雞爭鴨奪、興衰榮辱迅速轉遞的曆史圖景。
《紅樓夢》中的這三種悲劇，各有自己獨特的審美價值，是不能相互包孕、彼此取代的。
一 引言
英國哲學傢卡爾．波普爾有句名言：「科學並不想證明什麼，它隻重視發現。」如果不是錯覺，而是事實如此，那我願意將自己的一點發現公諸於世——《紅樓夢》藝術結構的主要特點，其數理文化，好像多「四」，實則多「三」；其中的「四」也不是由「二二」組成，而是「三正一閏」或「一主三從」關係；不但富於奇數型的對稱美，而且還呈現齣奇、偶相若的審美效應，最後則形成一個美麗的「情節環」。
二 本旨：三種悲劇構架
《紅樓夢》的思想和藝術是說不完的。如果從作品的審美意蘊去探尋它的主題思想，由於眼光和立足點不同，見仁見智，江山代有纔人齣，是正常的。然而，如果從帶有某種「序幕」性質的前五迴去考察作者的創作意圖，那我將毫不猶豫地贊同「三種悲劇構架」說。
其一，作者要為一位「怡紅公子」作傳，即描寫賈寶玉的精神悲劇，把他的以「意淫」為內涵的人生價值觀念和人生足跡描摹給世人看。那似貶實褒的兩首〈西江月〉，是《紅樓夢》的第一組主題歌，它凝聚著賈寶玉型精神悲劇的主要內涵，並界定瞭其質的規定性。
其二，作者要為一群青年女子作傳，即描寫以「金陵十二釵」為主體的「異樣女子」人生悲劇，將她們的真善美和纔學識被毀滅，殊途同歸於「薄命司」的苦難曆程展示給世人看。那飽含著贊賞和痛悼之情的〈紅樓十二支麯〉，是《紅樓夢》的第二組主題歌，它不失為「韆紅一窟（哭），萬艷同杯（悲）」的縮影。
其三，作者要為一個「詩禮簪纓之族」作傳，即描寫赫赫揚揚已曆百世的賈府由於坐吃山空、兒孫不肖而日益衰微的曆史悲劇，將這個百年望族的人生價值觀念及藏於禮法帷幕後麵的「自相戕戮自張羅」的情景描繪給世人看。那半含譏彈、半是輓歌的〈好瞭歌〉、〈好瞭歌解〉，是《紅樓夢》的第三組主題歌，它揭示瞭地主階級人倫理想和人生追求的虛妄，勾畫瞭封建統治階級內部各政治集團、傢族及其成員之間為「冠帶傢私」雞爭鴨奪、興衰榮辱迅速轉遞的曆史圖景。
《紅樓夢》中的這三種悲劇，各有自己獨特的審美價值，是不能相互包孕、彼此取代的。
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