具體描述
獲選文化部第38次中小學生優良課外讀物推介
◎以寫實、細膩的筆記錄下先前年代裏，純樸的農村、熾烈的戰火下，底層人民有苦有樂的生活。
◎本書是係列作第二冊，寫蘭陽地區的農村風情，寫沖繩的異國戀麯。
◎文壇大老鍾肇政為文作序，贊譽為「雖經濟拮據但佳作卻常湧現」的意外與驚喜。
彭瑞金：他的作品從農民與土地的依偎關係，到農民的思想、感情，以及農村世界的價值觀，錶現瞭純粹的農民文學的質素。
鄭煥生是戰後第一代最具代錶性的農民文學作傢，《鄭煥生全集》集結鄭煥生曆年作品以及後期創作，共分四冊：《土牛溝傳奇》、《蘭陽櫻花祭》、《春滿八仙街》、《崖葬》。希冀藉此推廣文學閱讀，並永續留存具有時代意義之農民文學。五○年代後為生活忙碌的鄭煥生，暫時拋開寫作，等到終於退休之時，已老態龍鍾，身老心不老的他，隱居鄉下，過著晴耕雨讀的寫作生活，於八十九歲時完成瞭〈土牛溝的傳奇時光〉，獲得中國文藝協會「文學創作（小說）」奬章殊榮。
〈蘭陽櫻花祭〉是早年的作品，描寫的是日據時代蘭陽地區的農村。而宜蘭不遠處的枕頭山，素以果樹栽培名聞遐邇。這裏住著日籍果農一傢人遠藤。遠藤的兒子勝男，農校畢業後就到市役所服務，督導農業經營，剛好産業單位正雷厲風行推廣「正條密植」「增加倍榖」等政策，給農村帶來瞭甚大的睏擾，也發生瞭不少匪夷所思的不人道故事。
〈烽火連天‧沖繩之戀〉描寫的是一個颱籍少年與沖繩姑娘的愛情故事，是熾烈的戰火摧毀瞭少女的肉體，也摧毀瞭那段美麗浪漫的邂逅。
著者信息
鄭煥生
筆名鄭煥，一九二五年齣生於桃園縣楊梅鎮（現為桃園市楊梅區）高山頂。
一九六○年代，因擅寫農夫生活而聞名，有「農民作傢」之稱，齣版作品有《長崗嶺的怪石》（幼獅文藝）、《茅武督的故事》（水牛）、《毒蛇坑的繼承者》（蘭開）、《輪椅》（商務）、《日本法網》（文華、譯著）、《崩山記》（文華）、《鄭煥集》（前衛）等。
一九七二年創立《現代畜殖》雜誌，一九七七年創立《養魚世界》雜誌；二○○○年左右退休返鄉，著手創作〈土牛溝傳奇〉，經數年始完成。
圖書目錄
推薦序
自序
蘭陽櫻花祭
烽火連天‧沖繩之戀
鄭煥生生平與寫作年錶
圖書序言
由財團法人世聯倉運文教基金會編印的大楊梅地區文史調查《過往今來話埔心》，二○一一年齣版後獲得許多在地朋友的好評。然而，對本基金會來說，這隻是個開始。因為，從編撰的過程中，我們發現還有許多題材成為遺珠之憾；同時，有許多題材還有後續（深入）報導的必要。本次策畫的《鄭煥生全集》係列，作者即是《過》書中曾報導的農民作傢鄭煥生。
陽光從窗外照進屋裏，白發的鄭煥生倚窗而坐，就著此光細細地讀報。身旁的老伴，正是颱灣文壇大老鍾肇政的妹妹。她時而忙於傢事，時而另據一方閱讀，這是夫妻二老日常生活的寫照。鄭老和我原就是同社區的鄰居，由於楊梅埔心文史調查的進行，纔初相識。也因此種關係，得以在鄭老有意將作品集結成冊之際，透過本基金會保存颱灣文史記錄的專案展開編印齣版工作，希望保留颱灣早期的文學風貌，一窺當時社會風土人情的種種。
鄭老齣身農傢，楊梅公學校高等科畢業，原以為就此務農，沒想到在朋友慫恿下，考進宜蘭農林學校，自此與文學邂逅，結下不解之緣。鄭老的寫作之路並非從一開始就順遂，和同時期的青年一樣，他經曆瞭修習國語文的時代，也在此時磨練瞭寫作功力。一直到卅多歲纔開始有作品陸續在報章雜誌上刊登發錶，並獲得農民作傢的稱號。
一九七三年四十九歲，因緣際會之下創辦《現代畜殖》月刊；隔年又創辦《養魚世界》月刊，因工作繁碌，不得不暫將文藝創作擱置一旁。二○○○年初纔再重新拾筆寫作，並於二○一三年八十九歲高齡時，完成〈土牛溝埔傳奇〉。這部作品還獲得文壇大老鍾肇政先生的推薦，經中國文藝協會評審通過，頒發「文學創作（小說）」奬章殊榮。
鄭煥生的作品，多在農村的背景下，呈現齣農民的思想、生活及感情，文筆寫實且細膩，記錄瞭早期先民生活的點滴，值得保存。世聯倉運文教基金會用文字傳承，在此衷心期盼藉由《鄭煥生全集》係列的齣版流傳，成為連結颱灣過去與現代的橋梁。
黃仁安
財團法人世聯倉運文教基金會董事長
推薦序
鄭煥生的中長篇小說，本來就不多，加上一九七○年代後，為生活經營現代畜殖及養魚世界，不得不把寫小說的時間給挪移到那邊去瞭，以緻人生的後半段留下一大片文學空白期，以文藝寫作界而言，殊屬可惜。
直到這一次，忽然得到他的訊息，說是獲得一位在地成功事業傢的賞識，正積極安排《鄭煥生全集》齣版事宜雲雲。後來纔知，鄭煥生所稱的那位事業傢，正是財團法人世聯倉運文教基金會黃仁安董事長，他們的事業基地就在楊梅區高山頂上。
我由衷慶幸鄭煥生在晚年遇到如此良機，同時更感謝那位慷慨的資助者──黃仁安董事長。
至於肇政本人，一生教職，閑時寫作，也結交瞭不少文藝界人士，有事求我，我從不敢推辭，對於已有「農夫作傢」之稱的鄭煥生，更是主動協助。
以下略舉鄭煥生有關的齣版品，以為各界參考：
一、本省青年文叢（幼獅文化事業公司一九六五年齣版）：有〈長崗嶺的怪石〉、〈被淹沒的海灘〉、〈劍道教官〉、〈好望坡〉、〈渡邊巡查事件〉、〈八塊厝的故事〉、〈天涯若比鄰〉、〈陣前飲恨〉、〈餘暉〉等九篇（一整冊）。
二、蘭開文叢（８）（欄開書局一九六八年齣版）：有〈蘭花的故事〉、〈八仙街〉、〈産科醫院〉、〈毒蛇坑的繼承者〉、〈池畔故事〉、〈大嵙崁的狂流〉、〈崩山記〉、〈溜池邊的防空壕〉、〈咫尺天涯〉、〈小窗的故事〉、〈山徑〉等十一篇（一整冊）。
三、鄭煥集（前衛齣版社一九九一年齣版）（鍾肇政任召集人）：有〈猴妹仔〉、〈蛇戀〉、〈重疊的影子〉、〈黑潮〉、〈禿頭灣的海灘〉、〈炮仔樹〉、〈春之聲〉、〈蛇果〉、〈小船與笛子〉、〈狗尾草〉、〈渡邊巡查事件〉、〈毒蛇坑的繼承者〉、〈長崗嶺的怪石〉等十三篇成一冊。
四、其他：本省籍作傢作品選集等（文壇社一九六五齣版）：內有〈異客〉、〈掌牛郎〉、〈女司機〉、〈絕情坡〉、〈鬆葉杖〉、〈鐵掃媽的老公〉等六篇。
他齣身於看天田丘陵地帶
雖經濟拮據但佳作卻常湧現
鄭煥生齣生於桃園縣楊梅鎮（現為桃園市楊梅區）高山頂。高山頂，顧名思義，地勢較高，一大片看天田，稻作收成不佳，除瞭農民自己要更加努力之外，還要仰賴老天爺慈悲，適時普降甘霖，以滋潤已開始乾涸枯萎的水稻田。偏偏的，三年一小旱，五年一大旱，老天爺像無情的反覆著這種惡作劇。
高山頂客觀條件既然如此，農民們唯有離開傢，到彆的地方打工討食去，於是田園更荒蕪瞭。
鄭煥生就住在這種「埋狗都不臭」，鳥不拉屎的地方。我想他青年時代，到底是怎樣渡過來的，頗令人好奇。不僅如此，他更奇蹟似的，寫瞭一篇接著一篇的文學佳作齣現於報刊，令人頗感意外與驚喜。相信，連他自己都不知那一、兩百萬字的靈感從何而來的，實在值得探究，也值得記錄。
高山頂有土牛溝南北縱走
把高山頂劃為溝西及溝東區
先民們為瞭求得更平安的生活，也為瞭防製野蠻原住民騷擾，籌劃「大工程」，即銜接老湖口及長崗嶺的土牛溝，越過社子溪後爬上高山頂隘口寮，直到山仔頂，甚至是大嵙崁南興地區。南北嚮右側為「溝東區」，是原住民活動或打獵的區域，「溝西區」纔是準許漢民族農民或歸順平埔族人活動地區。
現階段楊梅高中後方的操場外頭，有一口大埤塘，就是鄭屋祖先們挖掘，以儲水灌溉水田的「鄭屋大埤塘」。這口大埤塘，後麵有兩角突齣，即先民們口裏的「牛角埤」，係沿著土牛溝而開挖的。牛角埤的一角是利用土牛溝取水的進水溝，左邊一角是利用土牛溝的灌溉水溝。
據稱，過去有不少學術界及民間文史工作者從事於土牛溝的調查、研究及記錄，把土牛溝的史實刊載於地方誌上，如施添福教授、彭啓原會長及黃厚源老師等等。而黃厚源老師後來還被世聯倉運文教基金會黃仁安董事長延攬，為編製《過往今來話埔心》的計畫，擔任總編纂之職，而於二○一一年五月，這本豪華巨著總算與故鄉人見麵瞭，那麼的風光，那麼的動人！
也就是說，有關土牛溝的調查報告，所在都是。而以土牛溝為骨架寫成的文藝作品，可能以鄭煥生這篇〈土牛溝傳奇〉為創始者，其效果頗令人期待。
深藏在深山裏的茅武督精彩故事
說到鄭煥生的茅武督的故事，一九六六年《中央日報》副刊連載時曾轟動一時，朋友間常交換意見，什麼叫「蔗廍」？又什麼叫「番童教習所」？投以異樣的眼光，興趣盎然。
想到茅武督，一般人必須先到鹹菜甕（關西）站搭輕便車纔能抵達。而我們一傢，當時就住在八結，茅武督在對岸山中，於是先步行到阿姆坪，在阿姆坪搭船到大嵙崁溪對岸，登陸後爬到新柑坪，然後依照原住民們的山徑，鳥嘴山李樹下，即可抵達茅武督番童教習所。
鄭煥生這篇〈茅武督的故事〉，是日據時代為背景，蔗廍經營，本來就是落伍事業，無前途可言，加上分駐所的種種為副，描寫的煞有其事，男主角阿獅頭考上新竹中學，不肯用功，被留級瞭，他父親把他帶到這山中來，本來希望他能靜下心來溫習功課，事與願違，加上分駐所內的事件，隻好又鬱鬱寡歡的離開這裏。
故事離奇麯摺，值得欣賞。
鍾肇政
作者序
從彭瑞金教授的鄭煥評論文探索自我的人生觀及農民文學的真諦
彭瑞金教授於一九九一年左右即編輯瞭一係列《颱灣作傢全集》，其中一本即為《亦耕亦寫的農民文學作傢鄭煥集》。那本書全冊近三百頁，編印精美，加上作者的生活照，使作者本尊無意中留下瞭珍貴的青春影像，令人喜不自勝。
評論中，彭教授有一句話，道盡瞭鄭煥的農民文學價值觀。他說他的作品從農民與土地的依偎關係，到農民的思想、感情，以及農村世界的價值觀，錶現瞭純粹的農民文學的質素。
彭教授又說：鄭煥齣生於農傢，畢業於日據時代的宜蘭農林學校，戰後迴到桃園鄉下，長期過著「晴耕雨讀」典型的鄉村知識分子的生活，也是實際在泥地裏從事耕作的農夫。這樣的關係在戰後第一代作傢中是獨一無二的，除瞭農業的專業知識外，更具備與泥土沒有距離的真切感受。這使得鄭煥的農民小說有著彆人無法能及的深入。
對於彭教授的指教，鄭煥在此深緻謝忱。
晚年之作〈土牛溝傳奇〉聊以錶達對農民文學夢想的延續
〈土牛溝傳奇〉是一部晚年之作，退休瞭，也離開都市生活瞭，迴到老鄉一所社區，勉強安頓下來後即攤開稿紙苦思起來。
屈指數來，五十年代，為瞭生活創辦瞭《現代畜殖》，接著再齣版《養魚世界》月刊，由於刊物太忙，隻好「暫時」拋開文藝寫作。退休下來纔發覺青春早已離我而去，是老態龍鍾之年瞭。迴顧早年的文藝作品，令自己不勝感喟之至，所謂作品也隻有寥寥可數的百多萬字而已，徒呼奈何。盡管心裏仍充滿「鬥誌」，也隻能當作老人傢發發牢騷罷瞭！
偶而迴到高山頂老傢看看，那裏的土牛溝遺跡依然存在，還有那口「牛角埤」。牛角埤本身沒有太大改變，但那周邊的荒野全然改觀瞭。東南麵是巍峨堂皇的梅高，西北麵則是鱗次櫛比的幼獅工業區，把「牛角」給包圍起來瞭。
景觀雖然改變，但不能因此否定先人們的拓墾精神，由於有他們披荊斬棘的拓墾歲月，子孫們纔能享受到這種榮景的。生為土牛溝畔的我，也該以文學方式錶達對祖先們的豐功偉績！
於是這部〈土牛溝傳奇〉被寫齣來瞭，當然是在八十幾歲退休還鄉之後，並於二○一三年春完稿。感謝老天爺給我這種心力支撐到底！
《鄭煥生全集》一共四冊，第一冊《土牛溝傳奇》，「土牛溝」穿越過高山頂中央地帶，南北嚮，就在那地勢較高部分，老祖宗們沿著土牛溝開挖瞭一口鄭屋大埤塘，又因大埤塘是完全依偎在土牛溝開挖的，引水道與排水道剛好形成瞭雙角形水道，於是，被人稱為「牛角埤」。如今牛角埤的東南邊荒野上，已竪立著富麗堂皇的梅高校捨，象徵瞭高山頂的變貌。至於〈茅武督的故事〉是中學時代到茅武督遊玩時留下的印象寫成的，曾在《中央日報》副刊連載半年左右。
第二冊《蘭陽櫻花祭》是早年的作品，描寫的是日據時代蘭陽地區的農村。而宜蘭不遠處的枕頭山，素以果樹栽培名聞遐邇。這裏住著日籍果農一傢人遠藤。遠藤的兒子勝男，農校畢業後就到市役所服務，督導農業經營，剛好産業單位正雷厲風行推廣「正條密植」、「增産米榖」等政策，給農村帶來瞭甚大的睏擾，也發生瞭不少匪夷所思的不人道故事。至於〈烽火連天‧沖繩之戀〉描寫的是一個颱籍少年與沖繩姑娘的愛情故事，是熾烈的戰火摧毀瞭少女的肉體，也摧毀瞭那段美麗浪漫的邂逅。
第三冊《春滿八仙街》是一九七○年，應省政府新聞處之邀寫成的長篇小說，計約十七、八萬字。所謂八仙街，有老新之分，老街形成較早，有縱貫公路、淡新鐵路、莊役場、公學校，以及市場、戲院、醫院（診所）等生活機能齊全。嗣後由於火車站遷移於一公裏外海綫，老新兩派之間，難免發生利益衝突。這時齣現阿和，本來是火車站的叫賣員，為人和藹，被推選為裏長，自此各種紛爭也逐漸消弭瞭。另附有短篇小說：〈沙丘之女〉、〈鵝公髻山〉、〈咫尺天涯〉、〈夜快車物語〉等四篇。
第四冊《崖葬》乃短篇小說集，收錄〈女司機〉、〈異客〉、〈小海鷗〉、〈閃爍的浪花〉、〈山徑〉、〈泥濘路〉、〈傷心碧山路〉、〈小窗的故事〉、〈八仙街〉、〈八塊厝故事〉、〈陣前飲恨〉、〈霧裏的木闆橋〉、〈好望坡〉、〈崩山記〉、〈餘暉〉、〈溜池邊的防空壕〉、〈此情綿綿〉、〈産科醫院〉、〈崖葬〉、〈大嵙崁的狂流〉、〈蘭花的故事〉、〈輪椅〉等二十二篇。這些小說都在五十歲以前發錶的，五十歲時創辦《現代畜殖》及《養魚世界》，因發行業務繁忙，不得不暫停文藝寫作工作，直到八十歲退休，纔又提筆寫〈土牛溝傳奇〉，於二○一三年完稿。
荷濛財團法人世聯倉運文教基金會黃仁安董事長鼎力資助，特此緻謝。
作者 鄭煥生 敬啓
二○一五年春‧於楊梅陽光山林社區
圖書試讀
一
我認識遠藤傢是很早以前的事瞭。五年前，當我剛考進農校後，便有一個機會到他們傢去。他們的傢在枕頭山麓，枕頭山離宜蘭市約有三公裏，是齣産桃、李、柑橘等聞名的地方。
遠藤傢有一個兒子叫勝男，我一年級的時候，他是五年級(應屆畢業生）的學生，在實習選課方麵，他選擇的是果樹園藝係；在課外活動方麵，他是劍道部的實際負責人。
我是有一種怪脾氣的人，當我覺得有事情使我睏擾甚至膽怯的時候，不管是功課或是體育，我偏要去試試。劍道是學校的正式課目，在最初幾堂課裏學到瞭初步的動作，即令我感到異常地不安與緊張，但由於它是正課，我以為與其畏懼不如徵服它，於是我申請加入瞭劍道部的課外活動。
遠藤勝男的實力是三段，除瞭教官是四段以外，整個學校再也沒有其他對手瞭。當他全副武裝聚精會神揮舞著竹刀時，真有點像廟裏的門神，威風凜然，令人望而生畏。
說到他的性格，也像他的外錶，粗魯、驕橫，簡直沒把彆人放在眼裏。話雖這麼說，我既已加盟他手下，接觸的機會多，雙方很快的就建立起某種感情來。最初我不嘵得他就是那常到街上搬運垃圾的日本人之子，更不曉得他的傢就在枕頭山。
枕頭山真像個枕頭，靜靜地躺在飛機場與「宜蘭神社」之間，再過去是突峻的颱灣山脈。古時代洪水常常泛濫，枕頭山麓一帶都是荒涼的河床，到處是扁圓的黑色小石頭；今天，這裏的水已經被集中於宜蘭河瞭，所以那一大片肥沃的河床變成瞭蔥綠、可愛的果樹園。
我們四月入學，李子已落花結果，到五、六月，李子成熟瞭。我們都喜歡郊遊，說到初夏的郊遊地，非枕頭山莫屬，就因那裏有熟透的李子跟桃子，幾十、幾百甲，如果不怕肚子疼，有的是吃的，但得提防荷鋤巡邏的果農們，挨上一記可不怎麼劃算哩！
枕頭山麓不僅有李子、桃子可吃，就說那流在淺淺河床凹處的山澗，也是使人流連忘返的。在學校，我們都配有野餐用手提飯盒，很大部分學生是住在學寮內的，早餐後跟炊事班長要點米和味醬，這一天就有的玩瞭。在細水長流的河床上起火煮飯，吃個飽，曬夠太陽，然後，我們就要走進小徑去「考察」李子園瞭。
用戶評價
老實說，當我在書店看到《鄭煥生全集Ⅱ：蘭陽櫻花祭》這個書名時，我的第一反應是：“鄭煥生老師怎麼會寫關於櫻花祭的書？” 我對他以往作品的印象，總是停留在那些關於政治、經濟、曆史的深度分析上，充滿瞭嚴謹的學術性。而“蘭陽櫻花祭”，光聽起來就充滿瞭浪漫、詩意和地方色彩，這與我印象中的鄭老師似乎有些距離。但正是這種距離感，反而激起瞭我更強烈的好奇心。我開始猜測，他是否會以一種全新的視角，來解讀這個“蘭陽櫻花祭”？是會用他一貫的嚴謹考證精神，去挖掘其曆史淵源和文化意義？還是會以一種更感性的筆觸，描繪宜蘭的山水人文，以及人們在櫻花盛開時節的情感體驗？我非常期待，鄭老師如何將他對曆史的深刻理解，與對地方風土人情的細膩觀察相結閤，為我們呈現齣一個既有深度又不失溫度的“蘭陽櫻花祭”。這種跨越式的創作，無疑讓我對他接下來的文字，充滿瞭無限的遐想與期待。
评分我一直認為鄭煥生老師是一位極其擅長剖析宏大議題的作傢，他的作品總能讓人在字裏行間感受到曆史的厚重與社會的脈動。因此，《鄭煥生全集Ⅱ：蘭陽櫻花祭》這個書名，帶給我一種耳目一新的感覺，也充滿瞭未知的新鮮感。蘭陽，一個充滿瞭詩意與地方色彩的區域，櫻花祭，一個象徵著季節更迭與生命短暫的活動，這與我之前對鄭老師作品的印象形成瞭有趣的對比。我開始猜想，鄭老師是否正在嘗試一種全新的敘事方式？他是否會以他一貫的嚴謹態度，去解讀蘭陽的櫻花祭？例如，探究其背後的曆史淵源，或是它在當地社會發展中所扮演的角色。又或者，他會藉由櫻花盛開時的短暫絢爛，來反思生命的意義，以及時間流逝的無情？我非常期待，鄭老師如何將他對曆史的深刻理解，與對地方風土人情的細膩描繪相結閤，為我們呈現一個充滿在地氣息又不失思想深度的“蘭陽櫻花祭”。這對我來說，無疑是一次對作傢創作邊界的全新探索。
评分在我心目中，鄭煥生老師一直是那個在曆史的浩瀚星空中，用嚴謹的邏輯和深邃的目光，為我們梳理脈絡的智者。他的作品，總是充滿瞭厚重的分量，讀起來讓人受益匪淺。因此，當《鄭煥生全集Ⅱ：蘭陽櫻花祭》這個書名映入眼簾時，我感到瞭一種前所未有的新鮮感，同時也充滿瞭極大的好奇。蘭陽，那片我既熟悉又充滿嚮往的土地，櫻花祭，那份短暫而絢爛的季節之美，究竟會如何呈現在鄭老師的筆下？我開始設想，他是否會以他一貫的紮實功底，去探究蘭陽櫻花祭的文化根源，或是其在地方社會變遷中的作用？又或者，他會用一種更具詩意、更富情感的筆調，去描繪宜蘭的自然風光，以及在櫻花盛開時節，人們內心的波瀾？我期待，鄭老師能將他對曆史的深刻理解，與對人文情感的細膩捕捉相結閤，為我們呈現一個多維度、有溫度的蘭陽。這種跨越既有風格的創作，無疑讓我對他新的探索方嚮，充滿瞭無限的期待與遐想。
评分鄭煥生老師一直是我非常敬重的學者型作傢，他的作品往往深入淺齣，對颱灣曆史和社會有著獨到的見解。然而，當我看到《鄭煥生全集Ⅱ：蘭陽櫻花祭》這個書名時，我確實有些齣乎意料，同時也激起瞭我強烈的好奇心。蘭陽，一個充滿瞭地方色彩的名字，櫻花祭，更是帶著浪漫的季節氣息。這與我以往對鄭老師作品的認知——多為宏觀的曆史分析或社會評論——似乎有所不同。這是否意味著鄭老師正在拓展他的創作領域，將目光投嚮更具地方特色的人文題材？我開始猜測，他是否會用他一貫的嚴謹態度，去探究蘭陽櫻花祭的曆史淵源、文化意義，或是其在現代社會中的演變？我又聯想到，也許他會以更具象、更感性的方式，描繪宜蘭的自然風光，以及人們在櫻花盛開時節所産生的種種情感。我非常期待，鄭老師如何將他深厚的學識功底，與對地方人文的細膩關懷相結閤，為我們呈現一個既有深度又不失溫暖的“蘭陽櫻花祭”。這不僅僅是對一本新書的期待，更是對一位作傢創作邊界拓展的深深好奇。
评分我一直以為鄭煥生老師的作品，總是圍繞著宏大的曆史敘事和深刻的社會議題展開，所以當看到《鄭煥生全集Ⅱ：蘭陽櫻花祭》這個書名時，我著實吃瞭一驚，也充滿瞭無限的好奇。蘭陽，這片我熟悉的土地，櫻花祭，這個充滿季節浪漫的活動，將如何與鄭老師的筆觸相結閤？我開始猜測，他是否會用他一貫的嚴謹態度，去考證蘭陽地區櫻花祭的曆史淵源？是否會挖掘齣，在這看似平和的賞櫻活動背後，潛藏著哪些不易察覺的社會變遷或是文化意涵？也許，他會用一種全新的視角，去審視“櫻花”這一意象，它象徵著短暫的絢爛，也暗喻著生命的無常，在蘭陽的山水之間，它又會摺射齣怎樣的獨特光芒？我期待，鄭老師能夠以他獨到的眼光，將宜蘭的風土人情、地方特色，與櫻花祭這個主題巧妙地融閤在一起，描繪齣一幅既有曆史厚度又不失地方色彩的畫捲。我非常好奇，他會如何打破人們對他一貫的認知，呈現齣一個更加多元、更富有人文關懷的鄭煥生。這套書的齣現，無疑讓我對鄭老師的創作有瞭全新的期待。
评分剛翻開《鄭煥生全集Ⅱ：蘭陽櫻花祭》的封麵，一股清新的氣息撲麵而來，與我之前對鄭煥生老師作品的印象——通常是沉穩、厚重——截然不同。這個書名，一下子就抓住瞭我，一個長期在颱灣生活、對這片土地懷有深厚情感的讀者。蘭陽，那個依山傍水、人文薈萃的地方，總是讓我心生嚮往；而櫻花祭，更是充滿瞭浪漫與詩意，是季節輪迴中最絢爛的篇章。我開始想象，鄭老師是否會以他一貫的細膩筆觸，描繪齣宜蘭那如詩如畫的風景？他是否會深入挖掘，蘭陽地區的櫻花祭背後，隱藏著怎樣的曆史故事、地方傳說，或是當地居民的情感寄托？我期待他能像一位攝影師，捕捉下櫻花盛開時，那短暫而易逝的美麗，也像一位曆史學傢，考證齣這份美麗背後，所承載的時代印記。也許，他會將當地的民俗風情，融入到櫻花的敘事中，讓我們看到一個更立體、更生動的蘭陽。我非常好奇，鄭老師將如何用他的文字，將這“蘭陽櫻花祭”的意象，升華為一種對生命、對時間、對自然的深刻感悟。這不僅僅是一本書，更像是一次邀請，邀請我們一同走進蘭陽，感受那份獨屬於颱灣的美好。
评分說實話，我一直對鄭煥生老師的學術背景和嚴謹的治學態度印象深刻，他筆下的曆史分析總是鞭闢入裏，引人深思。因此，《鄭煥生全集Ⅱ：蘭陽櫻花祭》這個書名，對我來說，無疑是一個巨大的驚喜，也伴隨著一絲絲的睏惑。蘭陽，一個充滿詩情畫意的颱灣地名，而櫻花祭，更是將浪漫的季節色彩融入其中。這似乎與我之前認知中，鄭老師專注於宏大曆史或社會議題的風格有些不同。這讓我不禁開始思考：鄭老師這次是否要將他的目光，投嚮更具地方特色和人文情懷的領域？他是否會以他一貫的深度，去解讀蘭陽的櫻花祭？比如，探討它在當地社會發展中的角色，或是它如何成為一種連接人與土地、人與曆史的情感載體？我又猜想，也許他會藉由櫻花盛開的短暫與易逝，來隱喻生命的無常，或是藉由祭典的熱鬧，來反思現代社會人與人之間的疏離。我非常期待，鄭老師能夠以他獨特的洞察力，將宜蘭的山水風光、人文曆史，與櫻花這個充滿象徵意義的意象相結閤，為我們呈現齣一幅既有曆史厚度又不失地方韻味的生活畫捲。這不僅僅是對一本新書的期待，更是對一位作傢創作邊界拓展的由衷好奇。
评分老實說，我之前對鄭煥生這位作傢並沒有太深的印象，印象中隻是一係列比較嚴肅的曆史或社會評論，雖然有深度，但總覺得距離我的生活有些遙遠。然而，《鄭煥生全集Ⅱ：蘭陽櫻花祭》這個書名，一瞬間就勾起瞭我的好奇心。蘭陽，那是宜蘭的舊稱，一個充滿水墨畫般詩意的地方；櫻花祭，光是聽起來就充滿瞭浪漫與節慶的氛圍。這讓我很難將它與我之前對鄭煥生作品的印象聯係起來。究竟是什麼樣的內容，能讓一位以深刻筆觸著稱的作傢，將目光投嚮如此富有地方色彩與季節感的題材？我開始猜測，或許這套全集不再是單一的領域，而是拓展到瞭更廣闊的創作空間。也許他會用他一貫的嚴謹去解構櫻花祭背後的文化淵源、社會變遷，甚至是一種集體記憶的構建。又或者，他會以一種前所未有的溫柔與細膩，去描繪宜蘭的山水人文，將那裏的風土人情，那些在櫻花盛開時節湧動的情感，娓娓道來。我甚至聯想到，鄭煥生老師會不會藉由“蘭陽櫻花祭”這個意象，來探討一些更深層次的議題，比如時間的流逝、自然的循環、以及人類在其中的渺小與堅韌。我期待看到，他如何運用文字，在宜蘭的山巒與海岸綫上，在簇簇盛開的櫻花之間，編織齣屬於這個地方獨有的故事。這不僅僅是對一本書的期待，更是對一位作傢創作邊界拓展的探尋。
评分這本《鄭煥生全集Ⅱ：蘭陽櫻花祭》的齣現，對我來說，簡直是個驚喜的意外。我一直以來都很欣賞鄭煥生老師在曆史議題上的深刻洞察力，特彆是他對颱灣近代史的梳理，總能讓人在閱讀中獲得醍醐灌頂的感覺。所以，當看到這個書名，我第一反應是：“咦？蘭陽？櫻花祭？這和鄭老師以往的作品風格似乎不太一樣？” 這不禁讓我好奇，他是否開始涉足更具地方色彩和人文風情的題材瞭？還是說，他會用他一貫的宏大敘事視角，去解讀這個充滿象徵意義的“蘭陽櫻花祭”？我猜想，也許他會深入挖掘蘭陽地區在特定曆史時期，櫻花祭所扮演的角色，它如何與地方的經濟、文化、甚至社會運動産生關聯。又或者，他會從更個人的角度齣發，描繪在櫻花盛開的季節裏，人們的情感寄托與生命體驗。我非常期待看到，鄭老師如何將他嚴謹的考證精神，與對地方風土的細膩描繪相結閤，為我們呈現一個既有深度又不失溫度的蘭陽。想象一下，當熟悉的曆史脈絡與充滿季節感的畫麵交織在一起，會是怎樣一番動人的景象？這套書的齣現，無疑為我對鄭煥生老師的認知，增添瞭一個全新的維度，也讓我對他的創作廣度，充滿瞭更多的好奇與期待。
评分坦白說，我對鄭煥生老師的印象，一直停留在那個對颱灣曆史有著深刻洞察、筆觸嚴謹的學者形象上。他的作品，總是充滿著智慧的光芒，讀來讓人受益匪淺。然而，《鄭煥生全集Ⅱ：蘭陽櫻花祭》這個書名，卻像一股清流，瞬間打破瞭我固有的認知，並引發瞭我極大的興趣。蘭陽，這個充滿詩意的地名，櫻花祭，這個代錶著絢爛與短暫的季節盛事，究竟會碰撞齣怎樣的火花？我開始好奇，鄭老師這次是否會將他那深刻的洞察力，投嚮更具地方色彩、更富有人文情懷的領域？他會如何解讀“蘭陽櫻花祭”？是深入考證其曆史背景，挖掘其文化內涵，還是以一種更溫情、更細膩的筆觸，描繪宜蘭的山水風情，以及在這片土地上發生的故事？我期待，鄭老師能夠用他的文字，將“蘭陽櫻花祭”的意象，升華為一種對生命、對自然、對時間流逝的深刻感悟。這種風格上的突破，無疑讓我對他的新作，充滿瞭無限的期待與想象。
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