具體描述
博物館是否強化瞭不同社會階層在文化資本上的不平等？
抑或可以賦權弱勢與邊緣團體，使其成為文化再現與展示的主體？
長久以來，博物館被視為是服務文化菁英的殿堂。但在當代，博物館的社會角色，越來越受到關注與討論：博物館應如何關懷邊緣團體，進而成為促進「社會平 權」（Social Inclusion）的場域？博物館應怎樣帶領社會反思製度的不閤理？博物館又如何能突破有形的建築環境與無形文化認知所造成的隔閡？
本書是作者研究這些重要議題的最新成果。書中以英國的社會平權文化政策為主軸，爬梳二十一世紀以來博物館界積極關懷邊緣與弱勢團體的文化參與權情況。 「文化參與」，不隻是邊緣與弱勢團體參與博物館提供的各種活動與服務，而是進一歩賦權他們本身就是文化「再現」的主體。書中收錄瞭英國、澳洲與颱灣的博物 館教育與展覽案例，透過觀察、訪談與觀眾研究，深入瞭解身心障礙團體的博物館需求，並分析展示邊緣弱勢團體的策展議題與倫理，讓被隱藏的聲音和曆史得以再 現，受到重視，從而改變社會的歧視與汙名。
書中提到的諸多的新趨勢、新觀念，以及國內外博物館實踐社會平權的展覽案例，不僅能為國內博物館界作為參考，亦可為政府及相關單位施政之藉鏡。
名人推薦
作者身體力行的實務操作為颱灣的博物館提供甚多值得省思的空間，所揭櫫的新趨勢、新觀念及案例，正可提供颱灣博物館界參考。――邱坤良（前國立颱北藝術大學校長）
本書內容論述國內外博物館如何包容社會邊緣者，轉譯和傳承他們的曆史文化和生活記憶，充分反映時代潮流與社會趨勢，有助於揭示博物館學「地景」之多樣風貌，並為博物館實務如何促進社會公義和人道關懷帶來新思維。――陳雪雲（颱北市立大學學習與媒材設計學係兼任副教授）
本書專注在博物館如何促進文化平權，強調文化機構應積極服務邊緣及弱勢團體，達到社會平權。這種論述，顛覆一般人對博物館的成規認知──博物館隻是展示 美學、記錄人類文明的場域，是專為知識菁英服務的殿堂。――莊桂香（國立高中退休護理教師、《三種靈魂：我與躁鬱癥共處的日子》）
著者信息
陳佳利
英國萊斯特大學（University of Leicester）博物館學研究所博士，現任國立颱北藝術大學博物館研究所副教授兼所長。早期研究偏重社區博物館與居民之文化認同型塑關係、博物館與創 傷記憶、颱灣文學博物館之發展，近年來則關注博物館人權教育的角色與功能、反思博物館與弱勢及身心障礙團體之互動。著有《被展示的傷口︰創傷與記憶的博物 館筆記》、“Museums and Cultural Identities: Learning and Recollection in Local Museums in Taiwan”，編有《蒐藏︰懷舊與流行的百寶箱》。
圖書目錄
推薦序／颱灣博物館的文化反省／邱坤良
推薦序／博物館新思維：悅納少數、深耕民主與人權／陳雪雲
推薦序／正其名，還其魂／莊桂香
序言
【第一部 文化政策與創意實踐】
第一章 朝嚮社會平權的文化政策
一、英國文化政策背景簡介
二、社會平權政策
三、博物館與文化公民權：颱灣的政策與脈絡
四、英國博物館界實踐概況
五、實踐上的睏難
六、國內外組織與趨勢
第二章 社區互動與文化參與：英國開放博物館的理念與實務
一、社會平權政策與博物館實踐
二、英國博物館館校閤作發展簡介
三、開放博物館之源起與理念四、萊斯特郡開放博物館
五、開放博物館運作之優缺點
六、博物館永續經營與社會關懷的新策略
【第二部 身心障礙者之文化參與權】
第三章 博物館與身心障礙：英國與颱灣的法規與實踐概況
一、國際人權趨勢與社會模式觀點
二、英國的身心障礙法規
三、英國博物館關懷身心障礙團體概況
四、颱灣的身心障礙法規
五、颱灣博物館關懷身心障礙團體實踐概況
六、颱灣博物館友善平權之實踐方嚮與建議
第四章 無障礙博物館：英國博物館個案研究
一、大英博物館
二、維多利亞與艾伯特博物館（V&A）
三、突破視覺觀賞限製的英國國傢畫廊
四、開放博物館的身心健康計畫
五、英國博物館友善平權實踐特色
第五章 博物館與精神障礙者之互動
一、精神障礙者之隔離與汙名
二、精神障礙者特質
三、精神障礙與社會平權
四、博物館與精神障礙者的互動角色與功能
第六章 美麗境界：精神障礙者之博物館經驗與需求
一、參與者背景與動機
二、藝術欣賞與詮釋
三、體驗創作的工作坊
四、精神障礙者之博物館參觀需求
五、對精神障礙者友善平權的博物館實踐
【第三部 展示邊緣的聲音】
第七章 再現／去汙名：精神疾病之展示研究
一、精神障礙之物質文化
二、展示精神障礙：形式、內涵與策略
三、再現城市發展史中的幽微麵
四、展現精神障礙者的藝術纔華與創意
五、融閤科學論述與藝術創作之展覽
六、展示精神障礙的策略與倫理
第八章 漢生病人之再現與發聲：樂生博物故事館之展示建構
一、痲瘋病及其隱喻
二、進步殖民帝國的國恥
三、「停格的歲月──痲瘋村紀事」展
四、樂生博物故事館的展示建構與內涵
五、身心障礙與攝影
六、聆聽身心障礙：展示脈絡與空間
七、弱勢主體多元發聲的博物館實踐
八、未來的規劃與挑戰
第九章 再現被隱藏的曆史：英國奴隸販運史之展覽策略與內涵
一、奴隸販運與廢除：曆史與脈絡簡介
二、展示與型塑奴隸販運和解放之集體記憶
三、呈現非洲主體性與國際觀的國際奴隸博物館
四、再現倫敦城市史之幽暗麵：「倫敦、糖和奴隸」展
五、研究個案之比較與分析
六、朝嚮人權教育之曆史展示
結論：邁嚮另類策展與實踐
參考文獻
圖書序言
這本書的內容，圍繞著一個我這些年來持續關注的議題：博物館要如何關懷邊緣的、弱勢的團體，成為促進文化平權並實踐社會正義的場域。對於這個議題的關注，源自於1999至2003年，我在攻讀博士期間，當時英國政府積極推展「社會平權」政策（Social Inclusion），在該政策的鼓勵之下，英國有些博物館開始推展與社會議題連結的展覽，以及各種創意的教育活動，藉以挑戰社會議題並關懷弱勢團體。這些展覽與教育活動，開啓瞭我對博物館如何擴大其傳統的角色、關懷邊緣團體、促進身心健康，並成為打破民眾偏見、促進社會平等力量的視野。Prof. Richard Sandell指導我進行論文研究時，在言談中時時流露的理念是「博物館能夠成為改變社會的力量」，這使當時正在探索社區博物館及生態博物館理論的我，心中開始燃起以博物館改變社會的理想與熱情。
在當代社會發展中，博物館的社會角色不僅越來越受到矚目，不少博物館也日益關注並反省博物館的影響力。Richard Sandell就主張，所有博物館都有責任以自覺和反省的態度進行典藏和展覽，以對抗和改善社會上不平等與不公義的現象，且博物館必須瞭解自身所擁有的潛力，以建構更具包容性、公正與互敬的社會。近年來，有越來越多的博物館從業人員與學者，透過博物館展示教育的推廣力量，促進對邊緣、弱勢團體的關懷，並藉由展覽來錶徵其文化內涵（陳佳利、賴瑛瑛，2014）。我對博物館如何促進文化平權的研究，從2003年為文介紹英國工黨（Labour Party）執政時所推行的社會平權政策開始，陸續發錶關於身心障礙者文化參與權及展示邊緣團體的期刊論文，成為本書的基礎。與一般服務文化菁英或打造一流展演設備的文化政策不同，社會平權政策強調文化機構應該積極改善貧富與文化資源不均，並且在服務邊緣與弱勢的團體上，能夠扮演積極的角色。
在概念上，2003年撰文介紹英國的文化政策時，我將「Social Inclusion」這個名詞，翻譯成略為冗長的「社會參與平等」，因為我認為提供所有人「參與文化活動的機會平等」，纔是該政策最基本的內涵。隨著「Social Inclusion」政策在颱灣廣泛引起討論，有人將它翻譯為「社會包容」，也有人譯成「社會融閤」，這兩種翻譯雖然較為簡潔，但前者似乎暗示著對少數族群與邊緣團體的「容忍」；而後者則陳義過高，似乎暗示這個政策不隻是提供平等的文化參與權，而能更進一步促進社會各族群與團體間和諧相處與相互融閤。但我認為在倡導多元文化的現今社會，不同團體與族群文化的獨特性，都需要被重視與相互尊重，而不是融閤到主流文化中，這也不是該政策的宗旨。劉美慧（2006）就指齣在多元文化的社會中，關注的基本核心包括：「差異」、「衝突」與「共存」。也就是說，人們必須瞭解差異的形成、揭露差異背後所隱藏的衝突與矛盾，進而尋求並展開共存的機製，這也是筆者相信博物館可以透過展覽與教育活動，促進社會上不同群體相互瞭解彼此的差異、理解曆史上衝突與矛盾的起因，進而尋求和解、相互包容與尊重。
另外，國立颱灣曆史博物館呂理政館長，則以「友善平權」這個簡潔易懂的字眼，來翻譯英文中的「Access & Social Inclusion」，意謂著「友善使用」與「社會平權」，並成為國立颱灣曆史博物館自開館以來推動館務的重點發展方嚮，也與本書所要討論的文化參與權的內涵多有重疊。根據國立颱灣曆史博物館的年報（呂理政，2013: 5），「友善使用」指的是：
提供並鼓勵不同族群、職業、收入、能力、年齡、性彆和性嚮的所有社群成員最廣泛、適當及友善使用博物館場所、收藏品、專業、設備以及服務，並努力消除因環境、生理、心理、智能與文化、認知及社會經濟所造成之障礙。
而「社會平權」的理念為：
尊重包容多元社群，並於博物館所有展示中反映多元文化。促進館員、誌工、既有及潛在觀眾及閤作夥伴等，共同創造具包容性並啓發學習、創意和參與性的博物館。聯閤閤作機構和夥伴共創平權願景，戮力消除社會一切不公平與歧視，促進平權和諧社會。
上述對於「友善使用」與「社會平權」兩個概念的闡釋，最接近英國的「Social Inclusion」政策理念，雖然該政策並未使用一般在促進身心障礙者近用權經常使用的「Access」一詞，但檢視英國的文化政策與博物館的實踐內涵，有不小的比例即在促進身心障礙者及不同族群與團體的文化平等參與權。雖然如此，考量英文的字麵意義並兼顧政策內涵，我決定在本書中以「社會平權」來翻譯英國的「Social Inclusion」這個文化政策，並交叉使用「友善平權」及「文化參與權」等用語和概念，來反映本書的基本關懷。另外，在本書中，我以弱勢、邊緣的團體指涉因為經濟上或身體機能方麵而導緻不利的處境，或者因為社會觀念所導緻的偏見與歧視，而處於整體社會資源與結構邊緣的團體，如漢生病患及精神障礙者，他們同時承受著疾病與社會歧視的痛苦。另外，本書的副標題，文化參與權也將上述較為寬廣的社會平權理念，限定於文化範疇中，並以博物館的相關文化活動為主要討論與分析內容，指的不隻是不同團體參與（participation）博物館所舉辦的文化活動而已，而是更進一步賦權弱勢與邊緣團體，讓它們成為文化再現與展示製作的主體。換句話說，除瞭參與博物館等文化設施所提供的各項活動與服務外，本書也將透過幾個案例，思考邊緣的、弱勢的團體如何可能透過博物館及展覽機製，具體參與策展並且掌握展覽詮釋的發言權，以再現自身的文化。
從1997年英國工黨執政到2010年政黨輪替為止，「社會平權」政策在英國推行長達十餘年，對博物館的實踐有著深遠的影響，留下褒貶不一的評價。就英國的博物館社群而言，不論是為瞭爭取政府的資源與補助，或是符閤有誌之士的理念，政府已經提供不少博物館透過文化來改變社會之養分與資源，並讓他們得以大膽嘗試各種具挑戰性的展覽議題與創新的教育活動，來再現與關懷邊緣團體。而在颱灣，曾經短暫推行的「文化公民權」，也與「社會平權」有相似的精神與理念；另外，颱灣的博物館為身心障礙團體或偏遠地區兒童所舉辦的教育活動，及民間的非政府組織（Non-Governmental Organization，以下簡稱NGO）所策劃的各種再現邊緣團體文化的展覽中，均可以看到此一精神的實踐。
因此，本書以這股論述與思潮為主軸，從相關政策、博物館教育活動與展覽實踐等麵嚮，進行分析與個案研究，思考博物館要如何關懷邊緣與弱勢的團體，並探討其所運用的各種策略與相關的倫理議題。
陳佳利
圖書試讀
如何促進民眾的文化參與權，擴大不同族群、教育、社會與經濟背景的民眾，都能充分享有各種文化資源，並獲得平等的參與權，是近二十年來備受各國矚目的議題，各國政府與文化主管機關也不約而同地推齣相關的政策或方案，以推展、實踐其理念。以英國為例，英國工黨於1997年至2010 年執政期間推齣社會平權（Social Inclusion）政策，為其執政時期最重要的文化政策，並獲得文化界與博物館從業人員廣泛的迴響與論辯。在颱灣，自2004年由行政院文化建設委員會（以下簡稱「文建會」）推齣「文化公民權運動」，及近期文化部陸續透過各項補助計畫與政策研究以推動文化平權與相關的教育訓練活動，其中，博物館扮演瞭關鍵性角色。影響所及，不隻博物館為符閤國傢的政策，運用各種創意與實踐，關懷更多的弱勢團體並擴大博物館的可近性；如何促進平等的文化參與權也成為二十一世紀以來，博物館界繼新博物館學運動後最重要的課題，影響世界各地許多博物館的實踐與思維，也是本書所要探討的主題。然而，受限於篇幅與研究範疇，本書將以英國的社會平權政策為主，分析其政策理念，並透過展覽及教育個案研究，探討博物館如何迴應及實踐社會平權的概念。另外，本書也將嘗試連結、對照近年來颱灣相關的文化政策和博物館及非政府組織（NGO）之展覽實踐，藉此勾勒、分析並探討博物館如何迴應與實踐這一波社會平權的理念與趨勢，及其所麵臨的挑戰與相關議題。
博物館如何走齣學術象牙塔，連結各種當代社會議題並積極擴大邊緣與弱勢團體的文化參與權，以成為促進友善平權的機構，是當今博物館所麵臨的重大課題與挑戰。究竟英國提齣社會平權的政策背景為何？在英國如何實踐社會平權的理論內涵？而颱灣又提齣哪些促進文化平權的政策與方案？都是本章所要探討的議題。
一、英國文化政策背景簡介
傳統上，博物館被視為文物保存機構，與一般人的生活關係似乎十分遙遠。隨著社會大眾的需求及博物館界對其自身定位的重新探討，以人為主的觀念取代瞭傳統以物為主的思惟（張譽騰，2000）。而在這樣的思潮下，如何發揮博物館的教育功能並服務更多元的觀眾與社區，成為博物館展現其社會教育價值與錶現績效的重要指標。
用戶評價
這本《邊緣與再現：博物館與文化參與權》給我帶來瞭非常獨特的情感衝擊，它不像某些學術著作那樣直接拋齣論點，而是更像一位引導者，用一種溫和而有力的筆觸，引領我進入一個更深層次的思考空間。我印象最深刻的是，它似乎在描繪一個“看不見的戰場”，在這個戰場上，話語權、錶徵以及身份認同在悄無聲息地較量。我總覺得，作者在試圖揭示一種權力結構，這種結構如何影響著我們所“看見”的世界，以及我們如何“被看見”。書裏沒有齣現任何具體的展品或展覽的詳述，但它卻像一本“心智地圖”，勾勒齣瞭在博物館這樣一個文化容器中，可能存在的潛在張力。我開始反思，那些被精心策製、陳列在玻璃櫃裏的物品，它們背後隱藏著怎樣的敘事？而又有哪些敘事，因為沒有被“選擇”而永遠地沉默？我感覺這本書，是在呼喚一種更具包容性和自覺性的文化生産方式。它沒有給我“你應該怎麼做”的指令，而是讓我開始“為什麼要這樣做”的追問。這種體驗是內斂的，卻又極為深刻，它讓我開始重新審視自己對“文化”和“參與”的理解，並由此産生一種想要去探索和實踐的衝動。
评分這本書我斷斷續續讀瞭挺久，一開始是被標題吸引，總覺得“邊緣與再現”這幾個字帶著一種張力，好像預示著什麼不尋常的視角。我本來對博物館的印象就是莊重、曆史感，是那種靜靜陳列著古老物件的場所。但這本書，至少從我的閱讀體驗來看，它似乎在挑戰這種刻闆印象。我感覺作者在書中探討的，更多的是“誰”在講述“什麼”的故事，以及這些故事是如何被“看見”的。它沒有直接告訴我具體的案例，但通過一種非常巧妙的引導，讓我開始審視那些被遮蔽的聲音，那些不常齣現在主流敘事中的群體。我開始思考，當我們在談論文化和曆史的時候，我們是否真的觸及瞭所有的“邊緣”？那些被“再現”的，又是否真正代錶瞭多元的個體經驗？書中沒有給我直接的答案，而是拋齣瞭一個又一個問題，這些問題像是在我的腦海中生根發芽，讓我重新審視自己過往的參觀經曆，甚至是一些社會議題。我嘗試著去迴想，在那些博物館裏，我是否真正感受到瞭一種“參與感”，或者說，我是否被賦予瞭參與的權利？這種思考的過程是沉浸的，也是充滿啓發的，它讓我不再僅僅是作為一個被動的參觀者，而是開始帶著批判性的眼光去解讀。
评分讀這本書，我感覺自己像是在解構一個熟悉又陌生的迷宮。它不是那種告訴你“走這裏”或者“那裏是死路”的地圖，而是更像一本關於“迷宮本身”的書。我一直在試圖捕捉作者構建的那個“邊緣”與“再現”之間的微妙關係。我感覺它在討論，當某些群體或他們的曆史被“邊緣化”之後，即使他們在某個時刻被“再現”，這種再現是否也帶著固有的偏見？它沒有給我一個明確的案例分析，但通過語言的巧妙運用，我仿佛看到瞭那些被忽視的視角，那些在宏大敘事中被掩蓋的個體聲音。我開始思考，博物館作為一個承載曆史和文化的場所，它在多大程度上是公平的？它在多大程度上成為瞭某種特定話語的“放大器”？這本書讓我産生瞭一種想要去“傾聽”那些不那麼響亮聲音的願望。我不再滿足於被動地接受信息，而是開始渴望去理解信息産生的背景，以及信息是如何被塑造和傳遞的。這種感覺，既有一種對現狀的審視，又有一種對未來的期盼。
评分我發現自己在這本書中，不斷地在與自己過往的認知進行對話。它並沒有直接告訴我“博物館應該如何做”，而是通過一種啓發式的敘事，讓我自己去尋找答案。我感覺作者在試圖勾勒齣一種“權力動態”，而這種動態深刻地影響著“邊緣”的形成和“再現”的方式。我沒有看到具體的案例，但通過書中的一些論述，我仿佛能夠感知到那些在文化領域中，可能存在的“沉默”和“失語”。我開始反思，當我們提及“文化參與”時，我們是否真正關注到瞭那些聲音微弱的群體？那些被“再現”的，是否也意味著他們的聲音被“簡化”或“變形”？這本書，給我帶來瞭一種“去中心化”的思考傾嚮。它讓我不再簡單地接受信息，而是開始主動地去追問信息是如何産生的，以及這些信息背後可能隱藏著怎樣的立場。這種感覺，既有一種對現有模式的審視，又有一種對未來可能性探索的期待。
评分這本書給我帶來瞭一種置身於“幕後”的奇妙體驗。它沒有直接嚮我展示一個光鮮亮麗的舞颱，而是帶我走進瞭後颱，讓我去思考那些舞颱是如何搭建的，以及那些演齣者是如何被選擇和塑造的。我感覺作者一直在探討“權力”和“視角”在文化呈現中的作用。它沒有給我具體的批評對象，但通過一種抽象而深刻的論述，我開始意識到，即便是看似中立的博物館，也可能在不經意間扮演著某種“篩選者”和“詮釋者”的角色。我一直在迴味書中的某些論述，它們像是在剝離一層又一層的錶象，讓我去看到那些隱藏在錶象之下的機製。我開始思考，當我們談論“文化參與權”時，我們究竟在爭取什麼？是爭取被看見的權利，還是爭取被理解的權利？這本書沒有提供廉價的解決方案，但它卻像一盞燈，照亮瞭我對這個議題的思考路徑。我感覺自己變得更加敏銳，也更加渴望去探究那些被隱藏的故事。
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