具體描述
著者信息
文潔華
香港浸會大學研究院常務副院長、人文及創作係教授。研究及著作範圍包括：比較美學、比較哲學、女性主義哲學、文化研究、性彆研究、文化藝術等。著作包括《美學與性彆衝突：女性主義審美革命的中國境遇》、《自主的族群：十位香港新一代女性視覺藝術傢》、《性彆與創造：女性主義美學及其他》、《藝術自然與人文：中國美學的傳統與現代》。編著包括《雜嘜時代：文化身份、性彆、日常生活實踐與香港電影1970》、《硃光潛與當代中國美學》、《粵語的政治：香港語言文化的異質與多元》等。於2004年獲美國福布萊特研究奬學金到柏剋萊加州大學任訪問學人，於2010年獲委為美國威斯康辛州馬其特大學百周年紀念婦女聯會講座教授。
圖書目錄
上捲 當代中國美學美感經驗的重尋
牟宗三的審美經驗論與西方女性主義美學新發展
「充餘之美」──唐君毅先生論中國藝術精神
從比較美學再思徐復觀先生的藝術創造論
硃光潛美感教育論與當代中國美學研究
中國現代美學體係中的「審美感興觀」
中捲 美學與藝術的中西對話
「腕不虛畫非是」：筆劃哲學和中國新水墨繪畫的存與變
藝術與價值：當代英美美學的基源問題與儒學的詮釋
「移風易俗，莫善於樂」──從西方現代藝術的處境再思孔子樂教的功能
身體的迴歸：弗朗西斯．培根隱晦的身體與儒傢身體美學
阿諾德‧伯林特的環境美學與中國庭園
下捲 曆史與社會中的藝術觀
當代藝術傢的社會角色：文化先知、社會英雄與巫師？
藝術史的現代挑戰──從人文主義觀點到多元詮釋
圖書序言
獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物／文潔華
大三的時候，於香港中文大學哲學係選修美學一科。其時班上人數不多，且大都是外係選修生，有唸社會學和生物學的，主修哲學的同學反倒對美學無甚興趣，有些認為是西方知識論的旁支末節，亦沒有想到美學跟倫理學的關係。
我不是係裏齣色的學生，因而沾沾自喜，以為這迴毋須再碰上群雄激辯的場麵瞭。這情況倒是真實的。那年唸劉昌元老師教授的美學課，踏進瞭哲學領域裏來自感性學問的繁花世界；到瞭碩士論文寫梅洛─龐蒂（Merleau-Ponty）的知覺現象學，更感到美學纔是我們論感知世界的基礎。再後來發現美學原來不能告訴自己為何喜歡上盧西安．弗洛依德（Lucian Freud）或馬剋．洛庫可（Mark Rothoko）的畫的時候，纔更明白硃光潛先生所說的：「不通一藝莫談藝」的道理。談美，還是從美感經驗開始的。唸美學，最好也唸藝術史。
碩士論文初步接觸現象學美學，到瞭博士論文則比較新儒傢與中國馬剋思主義者的美學，其後的學問道路，很自然地便發問瞭大堆中西美學的異構性問題，並從比較美學裏見齣異彩。比較哲學不應止於發見「範式轉移」，正如比較美學，從中務必也須探究：（一）在看似不同的哲學模式及世界觀的前提下，對話是如何可能的；（二）異與同的解釋因素，是否涉及文化傳統、場域甚至個人背景；（三）在融閤界域（fusion of horizons）的活動中，如何拓闊瞭對有關問題理解的視野；（四）在整閤敘述及藉用不同語言的時候，能否使人明白一些更具「普遍性」的課題內容；以及（五）藉著比較（美學與藝術語言）以批評、檢視原有的（審美）價值的根源，以及轉接成外在形式的因由。比較的目的，原就是為瞭一份好奇、明白、欣賞、儆醒、改良和發展。
在過去從事美學研究的道路上，風景優美，目不暇給，但我總又迴到中國美學來。在香港研讀美學，知已不多，不及鑽研分析哲學、應用倫理、知識論、語言哲學甚至形上學般熱鬧。但我真的認為感性學問十分重要，而藝術亦道明瞭箇中奇妙。其後心儀女性主義哲學，又發現它跟美學異麯同工，因而本書中不少文章提及女性主義美學的觀點。本文集首五篇論文，集當代新儒學美學的旨趣，包括牟宗三、唐君毅以及徐復觀等前輩的美學思考，繼而是硃光潛以及內地青年美學傢的美學研究以及新建議。隨後五篇為當代中西美學之比較，見齣其中互攝互涵以及跟藝術形式的關係，包括中國新水墨、樂教、身體再現以及庭園觀賞。我特以藝術傢社會角色的嬗變以及藝術史的現當代挑戰兩個主題作結，見齣中西美學共臨的當代處境，以及曆史與社會中的藝術觀。
我從美感經驗的根源開始，提齣瞭現當代中國美學的一些重要說法，貫通全書：
（一）牟宗三先生的「智的直覺」說。牟先生論真善美之所從齣，提齣瞭閤一超越的心境和「智的直覺」，直指審美經驗的深層結構及其起源。牟先生把儒傢論天道的創造真幾貫於人心，使人心於接物之際，能使物創生並活現的情況稱之為（儒傢的）「智的直覺」。「智的直覺」有彆於一般感觸的直覺，它不但是認知的呈現原則，亦是「存有論的（創造的）實現原則」。它不是在接受客體，或在主客的關係下活動，蓋心之遍流乃由本體齣發，非由感覺而生。聞見小知中之所見乃透過認知主客體的關係模式，但「智的直覺」是一種「圓照之知」，是在無限心體常潤常照下朗照瞭物，使其成為自己。新儒學談審美經驗，先從形上的超越的心體之知作為審美經驗之源；其後隨超越心體抽離覺攝的內容而使其客體化；客體相齣現，審美活動繼之進行，以其中涵育之情客觀化為客體相的屬性。是之故審美經驗中的主客模式是超越而內在的，有異於西方大部份的藝術理論，預設瞭主客體二分的外在存在模式。
（二）唐君毅先生的「統體覺攝」論。此說足以描述審美經驗的源頭。唐先生認為人對所感的自然，首先齣現瞭一種統體的覺攝，箇中亦未有主客與我物之分，而是人（仁）心本體與物相照時純綷的呈現。第二步統體覺攝於人心交物齣現以後，主體超越的心覺之能力繼續流露伸展，推開『統體之覺攝與其內容』而客觀化之；此時主體之心覺，復支持此所客觀化者，而奉承之，此即主賓之展開。唐先生說是「心覺之遇之以禮」。第三步則為對此整全之覺攝與內容有一選擇，而加以剖判。此選擇與剖判，則依主體自己之生命活動或精神活動之興趣，於此整全之覺攝之內容，或取或捨。審美主體（藝術創作者或觀賞者）所錶達的藝術作品或有所感而發的贊嘆，便是如此經過其個人對生命精神之要求，亦是受其所嚮往的有關情感的形式所規定的，故藝術作品或審美感受等在儒傢的藝術觀中，也最能反映審美主體之生命精神。
（三）徐復觀先生的虛靜心體說。徐先生說莊子之道的本質，其實是「藝術性」的，包括精神自由解放的題旨。徐先生更強調莊子於「心齋」中的「心與物冥」中見齣「虛」、「明」的性格，一如牟宗三先生的「智的直覺」，透視齣知覺所不能達到的「『使其形』的生命的有無」。徐先生論藝術創造之真源，來自道傢所建議的藝術性的超越。以其說是形上學的超越，不如說是「即自的超越」，即見齣每一感覺世界中的事物自身，並看齣其超越的意味。他同時引用莊子說「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物」作為譬喻與呼應（本書因而以此命名）。但徐先生寜說心的「統一中的多數性」與「多數性中的統一」，就這點跟西方美學之彆，乃在「獨與天地精神往來」的超越心體，同時是與藝術同型的人生哲學以及宇宙觀。虛靜心體是無所不在的「天府」，也就是最充實的生命與精神，將其中的領會化為藝術語言，與觀照的對象閤一，手（技巧）又與心閤一。他說：「目凝於神，故當創造藝術時，非自外取，而獨取之於自身所固有。」
（四）硃光潛先生對中國美學的領會。硃先生把美學說明為把感性經驗提高到理性認識，從知其美進到知其所以美，從親身經驗的美感現象進一步追求美的本質或規律。硃先生說論中國的「言誌」、「載道」、「風骨」、「神韻」與「境界」等，同樣必須知道道傢人與自然和主客體關係的看法，還有世界觀與形上學的假設，纔可明白問題與現象的核心。硃光潛曾探討長篇詩以及悲劇在中國不發達的原因，認為主要是中國哲學思想的平易和宗教情操的淺薄，這兩種元素正是史詩和悲劇所需要的。就西方文學的現象說來，史詩和悲劇都是原始宗教時代的結晶品。硃氏且曾藉著蘇格拉底指齣中國必須吸取西方希臘文化中重視思想和真理的「愛智」傳統，以及宗教熱忱。如此見齣硃光潛先生的現代性旨趣與比較性思考。
本書常用的比較對象為康德的哲學範式、杜威的經驗論以及女性主義美學，思考它們是否真能提供一條充份地連係美與善的道路。
關於康德的判斷力批判，牟先生認為康德以審美為離開任何利害關心者，隻在主體所給與物件的喜歡（即「物件之主觀的形式的閤目的性」）中，感到自由。但若審美判斷的心理狀態涉及諸錶象力之自由，即諸認知力之諧和一緻，實在還是目的論判斷中的有嚮活動，有待於在「概念」中認知外在客觀物件而言的。牟先生指齣這實與康德以「閤目的性原則」為審美之超越原則有關，他認為是一種混漫與穿鑿。審美判斷必須另有依據，不是康德之所謂理性，而是一種智慧。牟先生謂或可以「妙慧」名之。此妙慧並非如康德判斷力涉及的一種外離的超絕的意誌，而是一種「內閤」。內閤乃指閤一的心境。
依此思路，本書指齣杜威與及其後學（如畢士利）對美感經驗的體會，亦是人與環境或對象的主動性的調適，追求身心與物交感的和諧和完整的經驗。但這主要還是生物性及感官性的，如果把它說成是一種幸福，至少還有待補充感官調適的喜悅跟幸福感的差距。有說這是一種深度或意義性的差距，畢竟談生物體在環境中的掙紮和成就，跟在人文的維度上談美感及藝術經驗還是有很大距離的。前者不管是如何主動和活躍，還是一份平麵性的接觸與調適，跟儒傢心性或道德形上學所蘊涵的美學觀比較，後者直指事物圓滿的本源本相，加上流露瞭道德心體之情，顯然更能透徹地彰顯美感經驗中的意義與價值。現在美學關心使人感到愉悅及順適的藝術，這除瞭形式以外，還可達到人生的哪些目的？與其說藝術是非功利的，近年英美美學界大都認定美感經驗模塑人類情感的能力，相信人類能透過藝術性的想像力，準備自己迎接生活的各種可能，且可藉著民眾及大眾藝術團結社會，這些都是藝術對人生的裨益。
女性主義美學起初乃源於一種社會（性彆平等）關懷，也涉及政治性的社會行動，旨在批評西方美學中主客體二元對立或分割的美學體係，並改變藝術於現存社會的狀況；然而作為一種美學體係，其處於構想階段，並未見嚴格討論審美經驗的基礎或起源。事實上，它必須思考的問題包括：如何建構一個有彆於主客體二元對立的美學體係？這種體係是否必須預設一超越性之心體，緻可獲取形而上性質的經驗，一如牟先生之真善美之所從齣？若非如此，其它的可能性可以是些什麼？此外，在藝術分工的社會，如要強調藝術的整全性經驗，是否又須要先預設一超越閤一之心境，繼而纔把社會分工或其它諸如性彆、階級等社會問題，分為形下開展的文化層來處理？
以上種種實有待進一步探討，但牟先生對康德美學的批判，以及其對審美判斷之理解，顯然不失為對康德的哲學範式、杜威的經驗論以及女性主義美學一個有意義的參考。思考儒道與西方美學的新發展，也可迴轉來引領我們對中國傳統的美學型態作齣反思和評價。
儒道詮釋下的美感經驗可以提供如下的意涵：
（一）美感經驗確實有其內在的正麵價值，而非單為一種中立性的描述。
（二）美感經驗是現象學性的活潑經驗，而非語意性的一種結論。
（三）美感經驗能夠轉化及拓展至美學的其他範圍（如文化，及藉想像力而促進的道德領域），而非不過是一個界定性或定義性的概念。
本書簡介中國現當代思想傢所提供的，關於儒道美感經驗的詮釋，對當代英美美學界關心美感經驗的完結，充滿著繞有意思的參考，也同時促使思考當代美學發展和齣路者，對心性的功能有所反思與肯定。本書餘下的探討，便是東方形態的藝術本體論跟西方分析美學的差異，是否一截不可橫越的鴻溝瞭。
本書於末尾兩章，迴顧過去和現今藝術工作者的社會角色，以及藝術史研究法，並結論說多元觀點的語境性研究，應陸續地在藝術史學中被提齣。筆者相信這方嚮將為胸襟廣闊的藝術史傢所執行，以麵對現代和後現代藝術形式的挑戰，實踐對人類珍貴的創作遺産的意義重構。
謹以此書與有誌從事哲學性美學之研究者分享，願我們所走的道路，不再孤單，未來收獲豐盛。
圖書試讀
牟宗三的審美經驗論與西方女性主義美學新發展
引言
西方美學的一些新發展，特彆在批判西方傳統美學方麵，不單有與牟宗三先生對康德美學的批評相呼應的，也同時感到牟先生強調的審美智慧，對當代美學的思考可 以有相當大的啓發。本文將以近年崛起的西方女性主義美學為例，先概論女性主義美學的發展和它的主要議程，再以牟先生對審美判斷的理解，跟之作齣比較和探 析。
西方女性主義美學發展概觀
西方女性主義美學的緣起
女性藝術創作，在傳統的社會中一直受到種種製肘和限囿，有關方麵的反省，導緻瞭本世紀西方女性主義美學的興起。部份直接的因素和背景包括：
（一）婦女的藝術創作，從未受到正式的鼓勵或承認。她們在接受藝術訓練或教育的途徑上，睏難重重，難以進入男性主導的藝術專業行列；此等現象，與婦女的社會地位和經濟未能獨立有關。例如在二十世紀初，英國女藝術學生仍未被準許接觸人體模特兒。
（二）在藝術的意念方麵，由浪漫主義到現代主義藝術傢的作品，大多充滿雄糾糾的陽剛意味。有人指齣自第五世紀以來，男人己穩妥地建立瞭一個以心靈、精神、理性和智性建立的世界，這世界輕視肉體、感官、欲望和情感—即一切經常與女性關連在一起的東西。
（三）在藝術批評方麵，傳統藝術總愛從高度主觀的意見齣發，從而建立所謂客觀的「真理」；這些「真理」對大部份的女性作品，並不給予很高的評價。凡此種 種，皆造成瞭不利於婦女創作的處境。隨著本世紀中葉開始的社會運動，和婦女自覺意識的提高，女性主義者對傳統婦女創作展開瞭一連串開拓、重新發現和再評價 的過程。女性藝術傢如奧姬芙（G. O’Keeffe）和芝嘉歌（J. Chicago）等，在她們的作品中更奠立瞭以女性為中心的藝術語言；此等創作性的嘗試，也就是所謂女性主義藝術。女性主義美學，自然地運生於此等創作。 此外，1970年代的新女性文學、繪畫和電影，皆緻力於批判傳統以男性為中心的藝術，亦同時主張要從哲學角度建立新的美學。具相關意見的女性學者相繼齣 現，包括法國的艾維嘉惠（Irigaray）、施素（Cixous）和姬斯蒂娃（Kristeva）等。現在，愈來愈多女哲學傢加入瞭這個行列。
用戶評價
這本書的書名就足夠引人深思，"獨與天地精神往來"，這本身就帶有一種哲學的高度和對個體精神世界的探索。我很好奇，在當今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，作者是如何將這種古典的、內省的哲學理念與"當代中國美學新視域"結閤起來的。我腦海中浮現齣的是一種可能，作者或許在探討，如何在現代社會中，個體依然能夠保持獨立思考和精神的豐盈，不被外界的喧囂所裹挾，從而形成獨特的美學感知。 這種"往來"不僅僅是靜態的觀察，更是一種動態的交流。那麼，"天地精神"又是指什麼？是自然界的壯麗與寜靜，還是人類文明發展的宏大敘事？抑或是人類共通的情感和價值？我猜測，作者可能在追溯中國傳統美學中那些與自然、與人文精神深層連接的部分，並試圖在當代語境下重新發掘它們的價值。也許，作者會通過具體的藝術作品、文化現象，甚至是日常生活中的細微之處，來闡釋這種"精神往來"的實踐。我尤其期待，作者是否會觸及到當下流行文化中的美學特徵，並對其進行批判性反思，提齣一種更為深刻、更具人文關懷的美學視角。 讀到這本書的書名，腦海中 immediately 閃現齣那種悠遠而深邃的意境。"獨與天地精神往來"，這不僅僅是一種個人情懷的抒發，更是一種認識世界、理解生命的方式。我很好奇，作者是如何將這種古老的東方哲學智慧，注入到 contemporary Chinese aesthetics 的敘述中的。在當下，我們似乎更習慣於從西方美學理論齣發，去分析和理解我們自己的文化。這本書，會不會提供一個全新的、本土化的視角，讓我們重新審視自己身處的這個時代的美學特徵？ 我猜想，作者可能在試圖構建一種全新的美學框架，它既要迴應時代的需求，又要根植於中華文明的深厚土壤。想象一下，作者會不會從山水畫的意境、詩經的韻律、書法的綫條中，提煉齣某種能夠解釋當下社會現象的美學密碼？抑或是，從現代的建築、電影、設計中，找到與傳統精神的某種隱秘的聯係？我非常期待，這本書能夠帶我穿越時空的界限，在古與今、東與西的碰撞中，發現一種令人耳目一新的中國美學。 翻開這本書的書名，我第一反應是它所蘊含的那份沉靜與力量。"獨與天地精神往來"，這讓我想起瞭中國古典哲學中對於個體精神境界的追求，那種超脫世俗、與自然融為一體的境界。那麼，在“當代中國美學新視域”這個大背景下，作者會如何解讀這種“精神往來”？是不是在現代社會的復雜性中，重新找尋一種能夠安頓心靈、升華精神的美學途徑？我好奇，作者是否會從當下的藝術創作、文化思潮中，去發掘那些能夠體現這種“往來”的獨特案例。 我猜測，作者可能在探討，如何在日新月異的當代中國，依然保持一種獨立自主的美學判斷力，不隨波逐流，不迷失自我。這本書，或許會為我們提供一種思考的工具，幫助我們去辨析和理解那些湧現齣來的新的美學現象。我尤其期待，作者是否會觸及到當下社會中，那些被忽視的、卻又至關重要的美學價值，例如傳統工藝的復興、鄉村美學的崛起，或者是在數字時代中，人與人之間情感連接的美學錶達。
评分這本書的書名，“獨與天地精神往來”，本身就自帶一種高遠而寜靜的格調，讓人聯想到中國傳統哲學中的“天人閤一”思想。緊接著“當代中國美學新視域”這個定位，我立刻産生瞭一種強烈的興趣：作者將如何把這種古典的哲學境界，與當下瞬息萬變的中國美學潮流相結閤？我好奇，作者是否在探討，在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，個體如何纔能保持精神的獨立性，不被外界的紛擾所裹挾，從而形成一種獨特的美學感知。 我猜測，作者可能會從多個維度去闡釋“精神往來”的內涵，或許會結閤當代中國藝術的各種錶現形式，比如繪畫、音樂、電影、建築，甚至是網絡文化中的一些現象，來分析它們是如何體現瞭人與自然、人與社會、人與自身心靈的互動。我特彆期待，作者是否能夠提齣一種新的美學範式，它既是對中國傳統美學智慧的繼承和發展，又能有效地迴應和解釋當代中國社會所湧現齣來的各種新的美學現象，為我們提供一個更具深度和廣度的思考框架。
评分光是這個書名——"獨與天地精神往來"——就足以讓人心生無限遐想。它自帶一種超然物外的氣質，仿佛帶領讀者進入一個更深邃的精神世界。而當它與“當代中國美學新視域”結閤時，我便開始好奇，作者將如何在當下的語境下，重新激活這種古典的哲學意境。我設想，作者可能在探討，在快速變化的中國社會，個體如何纔能保持內心的獨立，並與廣闊的天地進行深層的精神交流，從而形成一種不被時代潮流輕易左右的美學判斷。 我猜測，本書或許會著重於分析，在當代中國，哪些藝術形式、文化現象，或者社會實踐，最能體現這種“精神往來”的特質。作者會不會從當下流行的設計、音樂、文學作品中，挖掘齣它們背後所蘊含的，與自然、與人類共通情感的連接？或者，他會反思，在消費主義盛行的當下，我們是否在不經意間，丟失瞭與天地精神互動的能力？我迫切想知道，作者會如何用新穎的視角，為我們解讀當代中國的美學圖景，以及如何在其中找尋屬於自己的精神坐標。
评分這本書的書名，"獨與天地精神往來"，就仿佛是一扇開啓古老智慧與現代思潮交匯的門。我立刻被這種充滿哲思的錶達所吸引，好奇作者將如何在"當代中國美學新視域"的框架下，深入剖析這種個體與宇宙精神的對話。我設想，作者可能在探索，在物質文明高度發達的今天，人們如何在喧囂的世界中，尋找到內心的寜靜與精神的寄托，並將這種體悟轉化為獨特的美學感受。 我猜測，作者或許會從中國傳統文化中那些關於“天人閤一”的理念齣發，結閤當代社會的生活方式與審美趨勢，提齣一種既具人文深度，又貼閤時代精神的美學理論。想象一下，作者會不會通過對古典園林、傳統戲劇、甚至是中國山水畫的解讀，來闡釋這種“精神往來”的意境？又或者，他會關注當代的設計、建築、藝術展覽，從中挖掘齣與傳統美學精神相呼應的現代錶達。我非常期待，這本書能夠帶領我，在對當下中國美學的思考中，找到一種更為深刻、更為有力的解讀方式。
评分“獨與天地精神往來”——單憑這個書名，我就仿佛看到瞭一幅充滿詩意的畫麵，一個獨立的個體，在遼闊的天地間，進行著深邃的精神交流。而當它被置於“當代中國美學新視域”的語境下，我的好奇心更是被點燃瞭。我猜想，作者一定在試圖揭示，在現代中國，我們如何在紛繁復雜的生活中，重新找迴與自然、與宇宙、與內心深處的連接。 我腦海中浮現齣各種可能性，或許作者會從中國古典山水畫的意境中，尋找當代美學的精神內核；又或者，他會在現代城市的設計、當代藝術的展覽中，去發掘那些體現“精神往來”的獨特元素。我期待，本書能夠帶我領略到一種不同於西方視角的美學解讀，一種更注重內在體驗、更強調精神共鳴的中國美學。我希望，它能幫助我理解，在快速發展的時代，我們如何纔能不迷失自我，如何在日常生活中，發現並創造屬於自己的美學價值。
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