具体描述
中学生提升品格层面的最佳读物
本书的旨趣，在企图以历史人物的事蹟故事，来启迪当今我们为人处世的道德与智慧。
范蠡不贪图高官厚禄，目光敏锐，知道越王勾践只可与共患难而不可同富贵，于是急流勇退，隐姓埋名，从事商贸而致富。他是个非常机智的人，能够全身而退，避免了灾难。司马迁说：「知进而不知退，久乘富贵，祸积为祟。」
陶渊明余生过着饮酒、游憩、弹琴、读书、赋诗、耕田等平凡的现实生活，而忘怀世事，心旷神怡，既不狂放，也不沉沦，对人生、对自然仍然很执着，只是不追求外在的功名利禄和荣华富贵而已。
包拯一生清白，清正廉明，嫉恶如仇，不畏权势，秉公断案，铲除奸邪，民称「包青天」。知庐州时，执法不避亲戚乡党。权知开封府时，开正门，令讼者直到堂前，自陈曲直，杜绝吏奸。立朝刚毅，贵戚宦官等为之敛手，京师有「关节不到，有阎罗老包」之语，可见他刚直不阿的品格。
本书特色
本书设计：
【廉洁的意义】从文献中引经据典的指出廉洁的意义。
【廉洁的故事】列举18篇中国历代的历史人物，透过人物介绍，启迪我们为人处事的德慧。
【听刘老师说】延伸阅读，探讨真哩，剖析人性，更能引导读者进入。
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真‧情‧推‧荐
【台北市立新民国民中学校长】柯淑惠：《向历史人物学品格》这套书，列举大家所耳熟能详的历史人物故事，并从每一故事中告诉我们如何在他们身上发现做人做事的道理，进而启发我们奋发向上，在在都值得我们细细品味、反思，是一个有系统有可读性的好书。
【台中市立崇德国民中学校长】谢龙卿：《向历史人物学品格》这套书，以故事的方式代替说理，贯串古今人物，让读者知善并能扬善，具有潜移默化的效果。
【台中市四张犁国民中学校长】徐荣灿：不论时代如何进步、改变，有些核心价值是永远不变的，德行即是。透过向历史典范人物学习，更容易达到内化的效果。
【新北市新埔国中学生】古孟灵：《向历史人物学品格》这套书，让我学到了很多现在已被大家遗忘的价值观。
著者信息
作者简介
刘昭仁
学历：国立台湾师大国文研究所硕士
经历：国民小学、高级中学教师，大学讲师、副教授、教授
现职：实践大学兼任教授
着作：《戴东原思想研究》、《海东文献初祖沈光文》、《陆宣公学记》、《戴学小记》、《吕东莱之文学与史学》、《细说弟子规》、《应用家庭伦理学》、《萤雪斋文辑》、《台湾仁医的身影》、《萤雪斋文续辑》等。
刘昭仁
学历：国立台湾师大国文研究所硕士
经历：国民小学、高级中学教师，大学讲师、副教授、教授
现职：实践大学兼任教授
着作：《戴东原思想研究》、《海东文献初祖沈光文》、《陆宣公学记》、《戴学小记》、《吕东莱之文学与史学》、《细说弟子规》、《应用家庭伦理学》、《萤雪斋文辑》、《台湾仁医的身影》、《萤雪斋文续辑》等。
图书目录
推荐序
编着者的话
淡泊与廉洁的意义
淡泊宁静的孙叔敖
淡泊名利的黔娄
急流勇退的范蠡
淡泊功利的冯异
清廉俭朴的刘宠
淡泊名利的严子陵
贪色招祸的董卓
不为五斗米折腰的陶渊明
廉洁奉公的吴隐之
韬光养晦的李泌
重义轻财的崔枢应
铁面御史赵抃
廉洁刚正的包拯
超然物外的苏轼
清正廉明的王翱
功高不傲的徐达
清廉刚直的于谦
第一清官于成龙
主要参考书目
后记
出版心语
编着者的话
淡泊与廉洁的意义
淡泊宁静的孙叔敖
淡泊名利的黔娄
急流勇退的范蠡
淡泊功利的冯异
清廉俭朴的刘宠
淡泊名利的严子陵
贪色招祸的董卓
不为五斗米折腰的陶渊明
廉洁奉公的吴隐之
韬光养晦的李泌
重义轻财的崔枢应
铁面御史赵抃
廉洁刚正的包拯
超然物外的苏轼
清正廉明的王翱
功高不傲的徐达
清廉刚直的于谦
第一清官于成龙
主要参考书目
后记
出版心语
图书序言
编着者的话
历史是过去人类活动的纪录，是给后人为人处世参考的资料。除了空间与时间两个要素以外，历史的主体是生活在时空范围中的人。
一代史学宗师钱穆先生认为：「历史最重要的是人物，人物是历史的主干、中心和灵魂。」「人是历史的中心，是历史的创造者、主干者、表现者和支配者。」
民国初年国学大师章太炎，论史时说：「仆以为民族主义如稼穑然，要以史籍所载人物、制度、地理、风俗之类为之灌溉，则蔚然以兴矣。不然徒知主义之可贵，而不知民族之可爱，吾恐其渐就萎黄也。」
西汉大史家司马迁认为，研究历史可以「别嫌疑、明是非、定犹豫」，也可以「补敝起废」。
钱穆先生说：「中国人称『史鑑』，既往之历史，乃如当前人生一面镜子。人不能自见其面貌，照镜可见。亦如人不能自知其当前之生，鑑于以往之历史，乃如揽镜自照。由镜照己，亦如读以往之史而知己当前之生，其间实无大相异处。」
历史是一面镜子，已经是我们普遍的认知。当魏征辞世之后，唐太宗哀痛地说：「以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。今征死，吾失一人镜矣。」
历史与历史人物，都具有借鑑作用，故读史可以鑑往知来。
英国哲学家柯林伍德说：「历史应当被视作在当前依旧存活的一个过程。」
培根说：「历史使人聪明。」乃因历史既是一面镜子，它映出人类的真、善、美，也映出假、恶、丑。以史为镜，可以启迪我们的心智，开拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆辙。
历史人物是活生生的榜样，对后人有启示作用，故孟子说：「闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。」「闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。」
所谓「历史人物」，钱穆先生有广义和狭义两种解释。在狭义上，钱穆先生仅把历史中少数杰出和正面的、对历史发展和进步起深邃和重大影响的人物，称为「历史人物」；在广义上，钱穆先生把凡在历史上进行活动、对历史起过影响和作用的人，均视为「历史人物」。
钱穆先生又认为历史人物评判的最主要标准，都是道德而非事功。中国历史上的所谓失败人物，如岳飞、文天祥等，其实并未失败，因为他们的心性道德，决定了他们的历史地位和影响。他又认为，这种重视历史人物道德品格的精神，正是中国历史的精神。
钱穆先生说：「中国历史是一部充满道德性的历史，中国的历史精神，也可说是一种道德精神。中国的历史人物，都是道德性的，也都是豪杰性的。」因此他认为，治史只有八个字最重要，即「世运兴衰，人物贤奸」。
史学学者甲凯教授，在其所着《史学通论》中，论中国史学的特性时说：「中国史学最大的特性，是长于叙事而重道德，而与西方专重知识者不同。」钱、甲二氏之卓见，可谓不谋而合。
本书所称举的历史人物，是钱穆先生所说具道德性的、正面性的、狭义上的，每一个人物及其故事，都具有道德的意义。是以，本书的旨趣，在企图以「历史人物」的事蹟故事，来启迪当今我们为人处世的道德与智慧。但是，「历史人物」之多，不胜枚举，而且其为人处世的德慧，非仅一端或数端，又局限于编着者的学殖、精力与篇幅，只取孝顺、忠贞、交友、宽仁、勤学、廉洁、诚信、节俭、慎独、忍让诸端，每端择几个历史人物来叙述，挂一漏万，殊欠周详精确，尚请读者见谅。
品格、道德是人类的核心价值，美好的名誉，要靠品格、道德和事功贡献才能获得，古今中外皆然。《左传》以立德、立功、立言为「三不朽」。立德实为立功、立言的基础，言之轻重，功之大小，必以道德厚薄为准。「历史不死，前贤长在」，「历史人物」就像星辰一样，永远在苍穹中闪耀。孔子说：「见贤思齐焉，见不贤而自省也。」有人说：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能够「行之自得道」，才最为殊胜。
历史是过去人类活动的纪录，是给后人为人处世参考的资料。除了空间与时间两个要素以外，历史的主体是生活在时空范围中的人。
一代史学宗师钱穆先生认为：「历史最重要的是人物，人物是历史的主干、中心和灵魂。」「人是历史的中心，是历史的创造者、主干者、表现者和支配者。」
民国初年国学大师章太炎，论史时说：「仆以为民族主义如稼穑然，要以史籍所载人物、制度、地理、风俗之类为之灌溉，则蔚然以兴矣。不然徒知主义之可贵，而不知民族之可爱，吾恐其渐就萎黄也。」
西汉大史家司马迁认为，研究历史可以「别嫌疑、明是非、定犹豫」，也可以「补敝起废」。
钱穆先生说：「中国人称『史鑑』，既往之历史，乃如当前人生一面镜子。人不能自见其面貌，照镜可见。亦如人不能自知其当前之生，鑑于以往之历史，乃如揽镜自照。由镜照己，亦如读以往之史而知己当前之生，其间实无大相异处。」
历史是一面镜子，已经是我们普遍的认知。当魏征辞世之后，唐太宗哀痛地说：「以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。今征死，吾失一人镜矣。」
历史与历史人物，都具有借鑑作用，故读史可以鑑往知来。
英国哲学家柯林伍德说：「历史应当被视作在当前依旧存活的一个过程。」
培根说：「历史使人聪明。」乃因历史既是一面镜子，它映出人类的真、善、美，也映出假、恶、丑。以史为镜，可以启迪我们的心智，开拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆辙。
历史人物是活生生的榜样，对后人有启示作用，故孟子说：「闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。」「闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。」
所谓「历史人物」，钱穆先生有广义和狭义两种解释。在狭义上，钱穆先生仅把历史中少数杰出和正面的、对历史发展和进步起深邃和重大影响的人物，称为「历史人物」；在广义上，钱穆先生把凡在历史上进行活动、对历史起过影响和作用的人，均视为「历史人物」。
钱穆先生又认为历史人物评判的最主要标准，都是道德而非事功。中国历史上的所谓失败人物，如岳飞、文天祥等，其实并未失败，因为他们的心性道德，决定了他们的历史地位和影响。他又认为，这种重视历史人物道德品格的精神，正是中国历史的精神。
钱穆先生说：「中国历史是一部充满道德性的历史，中国的历史精神，也可说是一种道德精神。中国的历史人物，都是道德性的，也都是豪杰性的。」因此他认为，治史只有八个字最重要，即「世运兴衰，人物贤奸」。
史学学者甲凯教授，在其所着《史学通论》中，论中国史学的特性时说：「中国史学最大的特性，是长于叙事而重道德，而与西方专重知识者不同。」钱、甲二氏之卓见，可谓不谋而合。
本书所称举的历史人物，是钱穆先生所说具道德性的、正面性的、狭义上的，每一个人物及其故事，都具有道德的意义。是以，本书的旨趣，在企图以「历史人物」的事蹟故事，来启迪当今我们为人处世的道德与智慧。但是，「历史人物」之多，不胜枚举，而且其为人处世的德慧，非仅一端或数端，又局限于编着者的学殖、精力与篇幅，只取孝顺、忠贞、交友、宽仁、勤学、廉洁、诚信、节俭、慎独、忍让诸端，每端择几个历史人物来叙述，挂一漏万，殊欠周详精确，尚请读者见谅。
品格、道德是人类的核心价值，美好的名誉，要靠品格、道德和事功贡献才能获得，古今中外皆然。《左传》以立德、立功、立言为「三不朽」。立德实为立功、立言的基础，言之轻重，功之大小，必以道德厚薄为准。「历史不死，前贤长在」，「历史人物」就像星辰一样，永远在苍穹中闪耀。孔子说：「见贤思齐焉，见不贤而自省也。」有人说：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能够「行之自得道」，才最为殊胜。
图书试读
廉洁的故事──廉洁的故事
在东晋动荡不安、民不聊生的年代里，于江西浔阳柴桑（今江西九江西南）这个地方，出了一个很有名的大诗人，他叫陶渊明。陶渊明字元亮，入宋后改名潜。他的家门前有五棵柳树，因此自号为「五柳先生」。他的曾祖父是东晋名将陶侃；祖父陶茂，做过武昌太守；父亲史佚其名，一说名逸，早丧。到了陶渊明这一代，家境已经很贫寒了。
陶渊明从小喜欢读书，博学能文，颇有壮志，而不想做官。家里穷得常常揭不开锅，他还是悠然地读书、作诗文，自得其乐。陶渊明愈来愈穷了，靠自己耕田种地，养不活一家老少。亲戚朋友劝他出来求一官半职，他只好答应了。他先后在桓玄、刘裕、刘牢之、刘敬宣的手下做参军。但是，他对官员将军互相倾轧，非常厌烦。他的叔叔就介绍他去当彭泽（今江西彭泽县西南）县令。薪俸不高，又不聚敛贪污，他的生活并不富裕，而小县城里，没有什么官场应酬，倒也觉得比较自在。
有一次，县里的小吏对陶渊明报告：郡里的督邮要到彭泽县视察。陶渊明放下正在写的诗卷，准备跟小吏一起见督邮。
小吏看他身上穿着便服，吃惊地说：「督邮来了，您应该换上官服，束上带子去拜见，怎么能穿着便服呢？」
陶渊明一向看不惯那些仗势凌人、作威作福的督邮，又听小吏这样一说，受不了这种屈辱，就叹着气说：「我可不愿为了这五斗米的官俸，去向那号小人打躬作揖！」
于是，不但不去见督邮，还索性解下身上的印绶交给小吏，辞职不干了。之后，又赋〈归去来辞〉，叙述他辞官的原因，描写辞官回家的欢乐情形和充满情趣的自由自在的生活。彭泽县令只当了八十多天。
陶渊明回到柴桑老家，决心隐居。此时，他写了许多有名的诗文，来抒发心志。曾经写了一篇〈桃花源记〉，这是一篇千古传诵的美文。其实，他所描写的那个世外桃源，在当时的现实社会里是不会有的；只是在反映处在当时黑暗动荡时代的人民，对富裕、安定生活的美好愿望与向往，也表现他对充满斗争的现实社会不满的心情。
在东晋动荡不安、民不聊生的年代里，于江西浔阳柴桑（今江西九江西南）这个地方，出了一个很有名的大诗人，他叫陶渊明。陶渊明字元亮，入宋后改名潜。他的家门前有五棵柳树，因此自号为「五柳先生」。他的曾祖父是东晋名将陶侃；祖父陶茂，做过武昌太守；父亲史佚其名，一说名逸，早丧。到了陶渊明这一代，家境已经很贫寒了。
陶渊明从小喜欢读书，博学能文，颇有壮志，而不想做官。家里穷得常常揭不开锅，他还是悠然地读书、作诗文，自得其乐。陶渊明愈来愈穷了，靠自己耕田种地，养不活一家老少。亲戚朋友劝他出来求一官半职，他只好答应了。他先后在桓玄、刘裕、刘牢之、刘敬宣的手下做参军。但是，他对官员将军互相倾轧，非常厌烦。他的叔叔就介绍他去当彭泽（今江西彭泽县西南）县令。薪俸不高，又不聚敛贪污，他的生活并不富裕，而小县城里，没有什么官场应酬，倒也觉得比较自在。
有一次，县里的小吏对陶渊明报告：郡里的督邮要到彭泽县视察。陶渊明放下正在写的诗卷，准备跟小吏一起见督邮。
小吏看他身上穿着便服，吃惊地说：「督邮来了，您应该换上官服，束上带子去拜见，怎么能穿着便服呢？」
陶渊明一向看不惯那些仗势凌人、作威作福的督邮，又听小吏这样一说，受不了这种屈辱，就叹着气说：「我可不愿为了这五斗米的官俸，去向那号小人打躬作揖！」
于是，不但不去见督邮，还索性解下身上的印绶交给小吏，辞职不干了。之后，又赋〈归去来辞〉，叙述他辞官的原因，描写辞官回家的欢乐情形和充满情趣的自由自在的生活。彭泽县令只当了八十多天。
陶渊明回到柴桑老家，决心隐居。此时，他写了许多有名的诗文，来抒发心志。曾经写了一篇〈桃花源记〉，这是一篇千古传诵的美文。其实，他所描写的那个世外桃源，在当时的现实社会里是不会有的；只是在反映处在当时黑暗动荡时代的人民，对富裕、安定生活的美好愿望与向往，也表现他对充满斗争的现实社会不满的心情。
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