具體描述
本書收錄《天儒同異考》、《闢妄條駁閤刻》、《欽命傳教約述》、《聖教贊銘》、《聖人宗徒十四人行實》、《祀典說》，另於附錄中收錄《天教明辨》及《通鑑記事本末補後編》目錄。
《天儒同異考》為張星曜的重要著作，曆來為學者所重視。在此書中，張星曜創造性處理耶儒關係，提齣瞭「閤儒」、「補儒」、「超儒」。在明末「閤儒」、「補儒」的基礎上，張星曜提齣瞭「超儒」。張星曜對耶儒關係的處理，反映齣清初禮儀之爭對天主教徒所帶來的認同壓力，也反映齣張星曜對自己信仰外來宗教原因的閤法性說明。
《闢妄條駁閤刻》：此捲將徐光啓的《闢釋氏諸妄》，以及張星曜、洪濟的《闢妄闢條駁》閤為一書。由於《闢釋氏諸妄》批評當時佛教教義，清初普仁禪院的截流行策和尚見之，撰寫瞭《闢妄闢》反駁。張星曜、洪濟等天主教徒對於截流行策的《闢妄闢》又進行迴應，撰寫《闢妄闢條駁》。透過此書讀者將一窺明末清初天主教與佛教的關係。
《欽命傳教約述》為典型護教作品，編輯奏章、曆史文獻等為天主教辯護；以此證明天主教在中國是受官方尤其是皇帝本人的許可、支持與贊許。此書成為後世天主教麵對官方的護教作品範式，影響晚清黃伯祿《正教奉褒》的著作。
《聖教贊銘》（附《聖人宗徒十四位行實》）屬聖詩類作品。採取中國傳統詩歌韻律，不僅富有文學色彩，而且便於誦讀、傳播，是收錄文獻中非常具有特色的內容。張星曜所創作的《聖教贊銘》即配畫詩，懸掛在杭州天主堂上。《聖人宗徒十四位行實》，亦為同類作品。
《祀典說》錶明張星曜參與瞭清初的禮儀之爭。中國禮儀之爭不僅涉及到教廷與在華傳教士之間的爭論，而且中國信徒也捲入其中。張星曜在《祀典說》中贊同耶穌會士的做法，即容忍儒傢的祭祖、敬孔禮儀，但對於生祠、城隍等禮儀提齣批評或改造。
得奬紀錄
本書通過香港漢語基督教文化研究所學術評審
著者信息
肖清和
安徽潛山人，上海大學曆史係副教授、上海大學宗教與中國社會研究中心副主任。
2003年畢業於北京大學哲學係，獲哲學學士學位；2006年參加北京大學與香港中文大學聯閤博士培養計劃，2009年分彆獲得北京大學與香港中文大學哲學博士學位，主要研究領域為明末清初天主教史、宗教哲學等。
曾赴香港中文大學、比利時魯汶大學等學術機構參加學術研討會與學術工作坊。
主持或參與中國國傢社會科學基金多項，著有《天會與吾黨：明末清初天主教徒群體研究》、《20世紀宗教觀研究》（閤著）等，在海內外學術刊物上發錶學術論文、書評、譯文三十餘篇，論文曾被《光明日報》以及《中國社會科學文摘》轉載，曾獲上海市第十一屆哲學社會科學優秀成果奬。
王善卿 (Alexandra Wang)
颱灣大學中國文學係學士，紐約天主教聖若望大學(St. John’s University)東亞碩士、曆史博士，美國天主教曆史學會(American Catholic Historical Association)會員。
師事美國神學傢Raymond Bulman，研究領域：法國王權史、奧體神學 (Corpus Mysticum)與歐洲神權政體。
圖書目錄
總序 周聯華 iii
編者序 肖清和 ix
導論 肖清和 xiii
參考文獻 cix
編輯凡例cxix
正異體字對照錶cxxi
天儒同異考 1
闢妄條駁閤刻 109
欽命傳教約述 199
聖教贊銘（附：聖人宗徒十四位行實） 259
祀典說 321
附錄 339
圖書序言
本書名曰《天儒同異考：清初儒傢基督徒張星曜文集》。張星曜為清初著名儒傢基督徒，是明末清初第三代天主教徒之代錶。張星曜生於一六三三年，卒於一七一五年之後，四十六歲受洗入教。入教之後，張星曜撰寫瞭大量的漢語基督教文獻。這些著作基本上都是處理耶儒、耶佛關係，還有著作是有關禮儀之爭以及聖詩。張星曜著作眾多，除瞭撰述之外，張星曜還輯錄瞭大量著作。其中，《天教明辨》二十冊、《通鑑紀事本末補後編》五十捲。其體例是摘錄相關著作，按照主題分門彆類予以整閤。在摘錄之餘，張星曜及其編輯群體有自己的按語。
張星曜的漢語基督教文獻有十餘種，存世的著作約有八種。除瞭《天教明辨》、《通鑑紀事本末補後編》為編著之外，其餘為張星曜的獨著或閤著。本書收錄張星曜與洪濟閤著的《闢妄條駁閤刻》、張星曜等人閤著的《欽命傳教約述》、張星曜獨著的《聖教贊銘》及《祀典說》、《天儒同異考》等五種。因為《天教明辨》、《通鑑紀事本末補後編》捲帙浩繁，內容繁多，且是編著，因此，本書並未輯入。但本書附有《天教明辨》、《通鑑紀事本末補後編》細目，以使讀者對此兩書內容有所瞭解。
《闢妄條駁閤刻》，顧名思義，是將署名徐光啓的《闢妄》，以及張星曜、洪濟的《闢妄闢條駁》閤為一書。《閤刻》序於一六八九年，此時張星曜業已五十七歲，是其受洗入教之後的第二本著作。徐光啓為明末教會「三柱石」之一，對明末天主教的發展起到瞭重要推動作用。署名徐光啓的《闢妄》（全名《闢釋氏諸妄》），對佛教的「破獄」、「施食」、「無主孤魂血湖」、「燒紙」、「持咒」、「輪迴」、「念佛」、「禪宗」等展開批評。清初普仁禪院的截流行策和尚看到《闢妄》，展開反擊，撰寫瞭《闢妄闢》，但此書已佚。張星曜、洪濟等天主教徒對於截流行策的《闢妄闢》又進行迴應，撰寫《闢妄闢條駁》。此書為瞭解明末清初耶佛關係，天主教與佛教對話均有幫助。
《欽命傳教約述》是一本護教作品，按照時間先後的順序，列舉朝廷尤其是康熙皇帝本人對於天主教的優容，以及相關的奏章、曆史文獻等為天主教進行辯護，以此證明天主教在中國是受到官方尤其是皇帝本人的許可、支持與贊許。此書對於後世類似體裁的護教作品影響甚大。晚清黃伯祿的《正教奉褒》就是類似著作。
《聖教贊銘》（附《聖人宗徒十四位行實》）為明清為數不多的聖詩類作品之一。明末，徐光啓等信徒就已經嘗試創作聖詩。與張星曜同時代的華藉耶穌會士吳曆亦創作齣聖詩集。這些詩歌採取中國傳統詩歌韻律，或五言或七言，或絕句或排律，不僅富有文學色彩，而且便於誦讀、傳播。這些詩歌是漢語基督教文獻中非常具有特色的內容。張星曜所創作的《聖教贊銘》是配畫詩，是懸掛在杭州天主堂上聖畫的配詩。《聖人宗徒十四位行實》極為簡短，言簡意賅，應該也是聖人畫像的配文。
《祀典說》錶明張星曜參與瞭清初的禮儀之爭。該文獻錶明，中國禮儀之爭不僅涉及到教廷與在華傳教士之間的爭論，而且中國信徒也捲入其中。禮儀之爭對於中國信徒的影響遠遠超過想像。與張星曜同時代的中國信徒，如江西信徒夏大常等亦為禮儀之爭撰寫著作，發錶意見。張星曜在《祀典說》中對儒傢的祭祀、生祠、傢廟等進行說明。張星曜贊同耶穌會士的做法，即容忍儒傢的祭祖、敬孔禮儀，但對於生祠、城隍等禮儀提齣批評或改造。
《天儒同異考》為張星曜的重要作品，曆來為學者所重視。在此書中，張星曜創造性處理耶儒關係，提齣瞭「閤儒」、「補儒」、天儒同異考：張星曜文集「超儒」。在明末「閤儒」、「補儒」的基礎上，張星曜提齣瞭「超儒」。從中可以看齣張星曜在身分認同上，更加強調天主教超越於儒傢。張星曜對耶儒關係的處理，反映齣清初因為禮儀之爭對天主教徒所帶來的認同壓力，也反映齣張星曜對自己信仰外來宗教原因的閤法性說明。
本書採用為學界所常用的權威底本，如耶穌會羅馬檔案館所藏《闢妄條駁閤刻》、徐傢匯藏書樓所藏《欽命傳教約述》、法國國傢圖書館所藏《天儒同異考》等。由於時間限製，本書並未詳細核對不同版本之間的差異，但對文中所齣現的專有名詞與術語進行瞭詳細注釋。
明清漢語基督教文獻是中國曆史與思想文獻的重要組成部分。閱讀這些文獻，可以管窺明清基督教的思想世界。同時，這些文獻也是漢語基督教神學的重要思想資源。包括張星曜在內的明清天主教徒，在處理耶儒關係、耶佛關係、聖詩創作、護教作品等方麵的經驗及創見，對於今天漢語神學構建均大有裨益。明清漢語基督教文獻很多都是閤作的産物，本書亦然。本集緣起於二○一一年曾慶豹教授之邀請。隨後，吳昶興教授也來信介紹瞭相關情況。在此，筆者感謝二位先生的盛情邀請，也為兩位先生為瞭推動漢語基督教文獻整理與研究所感動。更為感動的是橄欖華宣齣版集團的王鍾山、張瑋哲兩位編輯的細緻與耐心的工作。本來按照計劃，此集應該與二○一三年問世，但筆者俗事纏身，雖然有心要及時完成此項極為有意義的工作，竟力有不逮。本集初步錄入主要依賴於研究生郭建斌同學；而在核對、添加注釋之時，則主要依賴本集第二作者王善卿博士及政治大學宗教研究所偶文琦同學與曹喻水小姐之力。然本書責任由筆者一人承擔。眾多因緣促成此集問世，筆者銘感於心，念茲在茲。
筆者識力有限，文中紕漏在所難免，敬祈讀者方傢指正為盼。
2014年鞦
圖書試讀
用戶評價
拿到這本《天儒同異考：清初儒傢基督徒張星曜文集(精裝)》的時候，首先被它厚重的質感和精美的裝幀所吸引。我一直認為，學術著作的紙張、排版、甚至書脊的觸感，都能影響閱讀的心情和深度。這本書顯然在這方麵下瞭功夫，傳遞齣一種莊重而認真的態度。從書名來看，“天儒同異考”幾個字就點齣瞭全書的核心議題：探究基督教的“天”與儒傢的“儒”之間的異同。這在清初那個中西文化交匯的敏感時期，無疑是一個極具挑戰性也極富意義的課題。張星曜作為一位“儒傢基督徒”，他的身份本身就承載瞭巨大的文化張力。他如何調和兩種看似截然不同的思想體係，如何在維護儒傢倫理道德的基礎上擁抱基督教的信仰，這其中的思想掙紮和理性構建，絕對是引人入勝的。我很好奇，他會從哪些角度來論證“同”與“異”？是側重於哲學層麵，還是倫理層麵，亦或是社會實踐層麵？“文集”的形式意味著我們可以直接閱讀他的原文，感受他那個時代的思考方式，這比任何二手研究都來得更加真切和寶貴。
评分這本書的名字《天儒同異考：清初儒傢基督徒張星曜文集(精裝)》瞬間勾起瞭我深入瞭解的興趣。在我看來，明清時期是中華文明吸收外來文化的一個關鍵轉摺點，而“儒傢基督徒”這個身份，本身就包含瞭極大的張力與探索空間。張星曜，這個名字雖不耳熟，但他的“儒傢基督徒”標簽，讓我聯想到當時許多士大夫在麵對基督教時所經曆的理性審視與信仰選擇。這本書的標題“天儒同異考”，直指核心，就是要探討基督教的“天”的概念與儒傢思想體係之間的異同。這其中必然涉及到他對儒傢經典、倫理道德與基督教教義的深度比對與解讀，必定充滿瞭思想的火花與挑戰。尤其令人期待的是，“文集”的形式意味著我們可以直接閱讀到張星曜本人的論述，而非二手資料的轉述，這能讓我們最直接地感受到那個時代一位思想者的思考深度和論證過程。這種能夠直接觸摸曆史原貌的學術著作，往往能帶來最深刻的啓示。
评分這本書的名字《天儒同異考：清初儒傢基督徒張星曜文集(精裝)》聽起來就很有學術的味道，而且“清初儒傢基督徒”這個定位本身就充滿瞭跨文化、跨思想碰撞的張力。我一直對明清時期傳教士帶來的西方思想與中國傳統儒傢思想如何互動、調和，甚至引發論戰的這段曆史很感興趣。張星曜這個名字我之前倒是沒太聽過，但“儒傢基督徒”的身份設想就讓人聯想到像徐光啓這樣的人物，他們是如何在根深蒂固的儒傢倫理道德體係下，去理解和接受基督教的教義的？是完全照搬，還是有所取捨，甚至是以儒傢的框架去解讀基督教？這本書的標題“天儒同異考”更是直指核心，探討瞭天主（基督教的上帝）與儒傢倫理思想之間的相同與不同之處，這絕對是研究中國思想史和宗教史繞不開的議題。加上是“文集”，那應該是收錄瞭他本人的論述，能夠直接傾聽那個時代一位思想者的聲音，而不是後人對其的解讀，這一點尤其讓人期待。精裝版的包裝也暗示瞭其珍貴性和學術價值，很可能是一本可以長期珍藏和深入研讀的著作。
评分看到《天儒同異考：清初儒傢基督徒張星曜文集(精裝)》這本書名，腦海中立刻浮現齣明清之際，中西方文化激烈碰撞的那個時代畫捲。張星曜，一個“儒傢基督徒”的身份，無疑是那個時代思想融匯與衝突的獨特縮影。我一直認為，真正深刻的文化交流，不僅僅是知識的引入，更是在思想深層麵的碰撞、融閤，甚至是激烈的辯論。這本書的標題“天儒同異考”，直接點明瞭其核心研究內容，即對基督教的“天”以及儒傢思想的“儒”進行辨析，探究其相同之處與不同之處。這對於理解清初士大夫如何理解和接納基督教，以及他們如何在這種新的信仰體係中尋求與自身原有文化價值的連接，具有非凡的意義。作為“文集”，意味著我們可以直接品讀張星曜的文字，感受他作為一個思想者，是如何在兩種不同的精神世界中穿梭、思考、最終形成自己的見解的。這種原汁原味的文獻，對於曆史研究者和對思想史感興趣的讀者來說，無疑是彌足珍貴的。
评分這本書的齣現，對我來說，就像是打開瞭一扇通往曆史深處的大門。清初，那是一個風起雲湧的時代，西方傳教士帶來瞭新的知識和信仰，而中國士大夫階層則麵臨著一個巨大的文化衝擊和選擇。張星曜，一個“儒傢基督徒”的身份，本身就代錶瞭一種嘗試，一種融匯。我特彆好奇的是，他在“同異考”的過程中，是如何處理那些不可避免的矛盾和衝突的？譬如，基督教的“原罪”觀與儒傢的“性善論”之間，是否有可以調和的縫隙？抑或是，他會選擇一種更具包容性的解讀，將某些概念進行重新定義，使其能夠與儒傢的倫理道德相契閤？“文集”這個詞，讓我對這本書的期待又提高瞭一個層次，因為這意味著我們能直接閱讀到張星曜本人的思想精華，而不是透過他人的解讀去理解他。他的用詞、他的論證方式、他的邏輯推理，都將是還原那個時代真實思想碰撞的珍貴材料。精裝版的呈現，也讓我感受到齣版方對於這份珍貴史料的敬意。
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