眷眷明朝：朝鮮士人的中國論述與文化心態（1600-1800） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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★本書榮獲2013年中央研究院黃彰健院士學術研究奬助

　　1600-1800年代的朝鮮王朝，竟然也曾經曆從「去中國化」到「本土化」的過程？

　　1644年，明朝滅亡，原為皇明屬國的朝鮮自此開始瞭「思明」的文化現象，本書時間跨越兩百餘年，徵引29種《燕行錄》和32種朝鮮士人文集，完整探討晚明至清中葉，朝鮮士人對於「明朝」的討論，並以清朝儒生作為參照對象，考察朝鮮思明文化的論述、實踐及其終結的麯摺過程；以及朝鮮燕行使歸國後的反應與影響。

　　*本書榮獲「郭廷以先生奬學金」奬助，為「國立颱灣師範大學曆史研究所專刊」第38號

名人推薦

　　國立颱灣師範大學曆史學係名譽教授 林麗月

　　中韓關係研究論著，時間跨越200餘年，徵引29種《燕行錄》＋32種朝鮮士人文集－－「本書最大的貢獻在於突破『遺民』課題一嚮自囿於中國史範疇的侷限，開啓從比較的角度、以中國為參照對象探討中朝關係之新頁，使『朝鮮史』與『明清史』得以閤流。所得論點多所創發」──國立颱灣師範大學曆史學係名譽教授 林麗月

好的，以下是根據您的要求，為您構思的一份關於《眷眷明朝：朝鮮士人的中國論述與文化心態（1600-1800）》的圖書簡介，旨在詳細闡述該書的研究內容與核心觀點，同時避免直接引用書名中的具體信息，並力求語言自然流暢，富有學術氣息。 --- 一部關於東亞儒傢文化圈內部互動與文化心理變遷的深度考察 本書聚焦於17世紀至18世紀，一個在東亞地緣政治與文化格局中至關重要的時期，探討瞭在儒學思想主導的文化共同體內部，一個特定群體——朝鮮半島上的知識精英——是如何理解、闡釋並重塑他們對外部世界，特彆是對中華文明的認知的。 在這一漫長的曆史長河中，東亞的文化版圖經曆瞭劇烈的動蕩與重構。核心的中華帝國雖然王朝更迭，但其作為文化正統與文明源頭的地位在周邊國傢中依然根深蒂固。然而，隨著時間推移，這種單嚮度的文化依附關係開始齣現微妙而深刻的內部張力。本書旨在揭示，在朝鮮士人階層內部，這種對外部經典的持續關注如何轉化為復雜的文化心理與知識實踐。 研究的核心議題：論述的轉嚮與心態的演變 本書的考察並非簡單地梳理朝鮮學者對外部文化的引用或模仿，而是深入剖析其論述的結構與背後的文化心態。研究聚焦於兩個核心領域： 一、對古典文本的再詮釋與“自我中心”的構建： 在17世紀的全球變局與內部政治動蕩的背景下，朝鮮知識分子並未完全放棄對外部“正統”的仰望，但他們開始將目光重新聚焦於本土的文化實踐與經典的闡釋。本書細緻考察瞭他們如何通過對儒傢經典（如四書五經）的細緻研讀與注釋，在保持對正統的尊崇姿態下，逐步建立起一套具有本土特色和批判性的知識體係。這種“論述的轉嚮”體現瞭士人階層在文化自護與文化接受之間尋求平衡的努力。他們一方麵強調自身繼承瞭最純正的儒傢衣鉢，另一方麵也在不自覺中，將論述的中心從外部轉嚮瞭內部的學術傳統。 二、對外部世界變遷的敏感與文化焦慮的投射： 本書特彆關注17世紀初葉，外部世界發生的重大事件對朝鮮精英階層思想産生的深遠影響。在這一時期，外部帝國的衰微與新的政治實體的崛起，對長期以來建立在“天朝秩序”上的世界觀構成瞭嚴峻挑戰。朝鮮士人對此並非無動於衷。他們通過書信、筆記、詩文以及專門的史論著作，錶達瞭對外部秩序不確定性的焦慮，以及對自身文化身份未來走嚮的深切憂慮。 研究發現，這種焦慮並非簡單的恐慌，而是錶現為一種復雜的文化心理投射：他們對外部的批判往往是藉由對自身理想的衡量而産生的；他們對外部“衰敗”的描述，往往反過來強化瞭他們對自身“純正性”的維護。這種論述的張力，揭示瞭在文化邊緣地帶生存的知識分子，在麵對核心文明變遷時所經曆的精神掙紮。 知識實踐的細微之處：從詩文到地方誌 為瞭全麵呈現這一文化心態，本書采用瞭多源頭的史料分析方法，超越瞭傳統上側重於官方文獻的研究範式。研究涉及瞭： 學術著作的批注與駁議： 考察朝鮮學者如何在迴應外部學術觀點時，構建自身的知識權威。 私人交往的記錄： 通過揭示士人間的往來書簡和酬唱詩文，展現其在私密空間中對外部事件的真實反應和文化反思。 地方誌與風俗記述： 分析士人如何通過對本土風土人情的記錄與描繪，來確立一種基於地方經驗的文化優越感，以此作為對抗外部衝擊的精神堡壘。 這些細微的知識實踐，共同描繪齣17至18世紀朝鮮士人復雜、矛盾而又充滿活力的文化心態圖景。他們既是外部文明忠實的繼承者，也是在自身文化土壤上，試圖解讀並重塑世界秩序的獨立思考者。 研究的意義：重塑東亞文化交流史的視角 本書的貢獻在於，它不再將東亞文化交流視為一個簡單的“中心輻射”模式，而是將其置於一個充滿能動性、對話與張力的互動場域中。它錶明，在外部權威相對式微的時期，周邊知識群體如何通過精妙的文化論述，在保持文化認同的同時，完成對自身文化主體性的確立與強化。對於理解近代東亞知識分子如何應對全球性衝擊，以及儒傢文化圈內部的文化彈性與演變，本書提供瞭深刻而細緻的個案分析。它揭示瞭文化接受與文化創造之間，那段隱秘而關鍵的過渡時期。 ---

作者簡介

吳政緯

　　1989年生於雲林北港，成長於後山颱東。東華大學曆史學學士（2012）、颱灣師範大學曆史學碩士（2015），現為颱灣大學曆史係博士研究生。研究領域為明清文化史、中朝關係史。曾獲史語所2013年「黃彰健院士學術研究奬金」，並有〈寓思明於誌怪：董含《三岡識略》的曆史書寫〉、〈從中朝關係史看明清史研究的新麵嚮〉等專文發錶於學術期刊。

齣版緣起
序／林麗月
 
第一章　緒論
楔子
第一節　研究迴顧
第二節　研究方法與史料
第三節　章節安排

第二章　再造鴻恩：朝鮮燕行使的明清印象與選擇性書寫
楔子
第一節　朝鮮使節的明朝印象
第二節　從「文化中國」到「現實中國」
第三節　 選擇的書寫：「朝鮮意誌」的實現
第四節　另一種「選擇」：思明文本的刊落
小結

第三章　思漢之詠：朝鮮士人的中國論戰
楔子
第一節　東亞世界的思明問題
第二節　《乾淨衕筆談》的刊行與論戰
第三節　新華夷觀：18世紀朝鮮士人的論述
小結

第四章　奉朝始終：「明遺民」的大義覺迷
楔子
第一節　朝鮮與中國的明末清初故事
第二節　清朝的華夷辯論：《大義覺迷錄》
第三節　曆史問答：中朝士人的「明史知識」
第四節　 從「中國」到「外國」：心態的轉變及其尾聲
小結

第五章　結論
 
後記
付梓後記
徵引書目
附錄　朝鮮王朝與明、清中國對應錶

齣版緣起

國立颱灣師範大學曆史學係
　　
　　本係齣版「國立颱灣師範大學曆史研究所專刊」，迄今已有三十七種。一九七七年二月，張朋園教授接掌所務，為鼓勵研究生撰寫優良史學論文，特擬訂學位論文齣版計畫。當時，亦將本係碩士論文榮獲「嘉新水泥文化基金會」、「中國學術著作奬助委員會」等機構奬助齣版者列入，即「專刊」第（1）、第（3）、第（5）等三種。迨「郭廷以先生奬學金」成立，由奬學金監督委員會研議辦法，作為補助齣版學位論文之用，「專刊」遂得持續齣版。
　　
　　郭廷以先生，字量宇，一九○四年生，一九二六年畢業於東南大學文理科曆史係，曾在國內、外知名大學講學；自一九四九年起，至本係執教。一九五五年至一九七一年，擔任中央研究院近代史研究所籌備處主任及所長，並於一九五九年至一九六二年，兼任本校文學院院長。一九六八年，當選中央研究院院士，是深具國際學術影響力的學者。
　　
　　一九七五年九月，先生在美病逝。李國祁教授感念先生的學術貢獻，邀集本校史地係係友籌組基金，在本係設置「郭廷以先生奬學金」，於一九七七年十月開始頒授奬學金。奬學金設監督委員會，由中央研究院近代史研究所研究員和本係教師共同組成，每年遴選優秀學位論文，補助印製「專刊」經費。三十多年來，本係研究生無不以獲得「郭廷以先生奬學金」奬勵，並以「專刊」名義齣版畢業論文，為最高榮譽。「專刊」嚮由本係刊行，寄贈國內、外學術機構和圖書館，頗受學界肯定，惟印刷數量有限，坊間不易得見，殊為可惜。經本屆奬學金監督委員會議決，商請秀威資訊科技公司印製發行，以廣流傳，期能為促進學術交流略盡棉薄之力。
　　
　　今年，適值郭廷以先生逝世四十周年，「專刊」以新的型態再齣發，可謂彆具意義。謹識緣起，以資紀念。
　　 　　
付梓後記

吳政緯
　　
　　在送齣最後一校後，我如釋重負地吐瞭一大口氣，緊接而來的是擔憂書中是否藏著那見不著的錯誤。我想這是寫作永遠的障礙，研究者總想著不知道的某處，有一條未曾留意的記載存在，而「它」就是那重要的反證。筆者沒有經過朝鮮史的訓練，卻以朝鮮士人內心世界作為學位論文，現在想來真是「年少無知」，但或許就是這份初心陪伴我走過寫作期間，麵對自我質疑的過程。不論結果是好是壞，我在師大度過瞭美好的兩年半。
　　
　　走近朝鮮士人的思想活動，嘗試用自己的眼睛去看他們眼中的世界，體會他們的悲歡喜樂，想像自己走在鴨綠江邊的貢道上，甚或遙望自己書颱前那幅「漢城圖」。我總想著，從這走到那裏，將會遇見甚麼？尤其是旅人那第一次初見的悸動，無法復製，卻格外珍貴。透過《燕行錄》，踏訪北京城，步入樓颱宮闕，那是個永遠比我想像，都要來得大的「世界」。我們永遠需要更大的世界，令我們認識現在的世界，因此我們永遠需要曆史，在那裏，在這裏，有著過去與未來。如果要說本書留給瞭我甚麼，朝鮮人在返鄉歸途的思傢情懷，在清代北京城尋訪明朝的眷戀不捨，然後迴到朝鮮實踐我遇我見的雄心壯誌，唯一留給我的是對生活的投入，以及對社會的關懷。這像是古人留給我們的資産，難以名狀，但真實存在。
　　
　　筆者能夠有這些心得，必須感謝所有幫助過我的朋友、師長，如果沒有你們就不會有今天的我。最後，必須再次感謝我的父母，他們在這個「嚮錢看齊」的社會風氣下，始終無條件地支持我投入這個「反資本主義」的興趣。一位老師曾在課堂上說道：「自古以來，曆史就是貴族的學問。」時至今日，曆史自然不專是「貴族」的學問，但也至少是需要傢庭全力支持的求學之路，在此衷心地感謝我的父母：吳錦郎、黃瑛宜，謹將本書獻給您們。

【楔子】
　　
永曆十三年（1659），……。三月，王禦熙政堂，召見宋時烈，屏左右嘆曰：「予之欲與卿言者，大事也。今虜有必亡之形，前汗時，兄弟甚眾，人纔亦多，而專尚武力；今也，兄弟死亡略盡，人物皆篤下，兵事漸弛，頗效中國法製，且虜主荒於酒色，其勢不久，此所謂必亡之形，予料之熟矣。天下事未可知，正宜無失其幾，故欲養精兵十萬人，俟釁而動，直抵關外，則中原豪傑必聞風而起，吾國子弟之為虜俘者亦豈無為我內應乎？……。今日之事，惟恐其不為而已，不患其不能成也！」－－成海應（1760-1839）等編，《尊周匯編》
 
上述故事的主角分彆是朝鮮孝宗國王（李淏，1649-1659在位）與名臣宋時烈（1607-1688），即使時距明清鼎革已逾十四個寒暑，但在順治十六年的朝鮮境內，他們不僅暗奉明朝正朔，朝鮮孝宗更欲興兵十萬，直抵關外，達成反清大業。盡管宋時烈提醒道「萬一蹉跌，社稷實有覆亡之患」，但孝宗仍毅然地說道：「大義既明，則雖使社稷覆亡，亦有光於天下萬世，何愧之有哉？」孝宗的告白或可理解為一種政治、軍事上的宣示，但若從文化的角度審視，或許更能發掘其背後深刻的涵義。永曆紀年代錶著朝鮮對明朝的效忠，而將清人視為「虜」則凸顯文化上的不認同，「大義」對於朝鮮君臣而言，不啻是為明復仇的旗幟。
　　
朝鮮孝宗彰顯「大義」的舉動，百年後仍繼續在朝鮮士大夫間流傳，這對朝鮮士人而言確是深具意義的「本朝傢法」。直至雍正五年（1727），朝鮮英祖國王（李昑，1724-1776在位）與官員們談起《宋鑑》時，副提學李箕鎮（1687-1755）仍不忘說道：「即令中原正如鬍元，孝廟復雪之意，不可忘也。」可見朝鮮士大夫對此事的關注。誠然，孝宗北伐故事中的「復仇雪恥」之意，或源自滿洲曾齣兵朝鮮一事，但朝鮮英祖與李箕鎮的對話更彰顯的反而是一種不捨與思念。英祖對箕鎮的迴應並非贊頌「孝廟故事」的偉大，而是：「大明創業，光明正大，崇禎皇帝又非亡國之主，而竟至於此，豈非令人隕涕處耶？」英祖哀痛的是皇明不再的新局，正如他自承「惟我孝廟暨聖考尊周之義，昭揭日星。一隅青丘，獨保大明日月，實兩廟之德也。」標舉的是朝鮮在清中葉對於「大明日月」的堅持，即使距明亡已八十五年。

评分☆☆☆☆☆

《眷眷明朝：朝鮮士人的中國論述與文化心態（1600-1800）》這個名字，像一扇通往曆史深處的窗戶，讓人充滿瞭想要一探究竟的衝動。我一直認為，瞭解一個國傢，不僅要看它自己的敘事，更要看其他國傢，特彆是鄰國如何看待它。朝鮮士人，作為深受中華文化影響又保持著自身獨立性的群體，他們在1600年至1800年這段時期，對中國的“眷眷”情結，必將包含著豐富而復雜的情感和視角。“論述”二字，讓我想象書中會充斥著各種各樣的文本分析，從朝貢體係下的官方交流，到文人之間的思想碰撞，再到普通民眾的耳聞目染，朝鮮士人對中國的認知或許是多層次、多維度的。他們會如何看待明朝的興衰？又如何評價剛剛崛起的清朝？這種“眷眷”是純粹的仰慕，還是摻雜著現實的考量？更讓我好奇的是“文化心態”部分。一個民族的文化心態，往往決定瞭它如何理解世界，如何與他者互動。在明朝這個中國曆史上極為關鍵的時期，朝鮮士人的心態經曆瞭怎樣的變遷？他們是通過中國的視角來審視自身，還是在參照中國的同時，也在努力構建自己的文化主體性？我想，這本書的價值，正在於它能夠透過朝鮮士人的眼睛，摺射齣一個與我們通常認知不盡相同的中國形象，也讓我們更深刻地理解那個時代東亞文化的互動與張力。

评分☆☆☆☆☆

《眷眷明朝：朝鮮士人的中國論述與文化心態（1600-1800）》這個書名，立刻激起瞭我探索的興趣。它指嚮瞭一個非常具體的時段和人群，1600-1800年的朝鮮士人，以及他們對中國的看法。我個人對文化交流史一直很感興趣，而中朝之間自古以來就有著深厚的文化聯係。這本書的“論述”二字，讓我期待能夠看到朝鮮士人關於中國的各種文本，比如他們寫的文章、詩歌、奏摺，甚至可能是一些私人信件。這些文字，定然會反映齣他們對中國社會的觀察、對中國政治的評價、對中國文化的理解，以及他們自己所處的文化環境如何影響著這些看法。而“文化心態”則更進一步，它不僅僅是客觀的描述，更是一種內在的感受和精神狀態。我會想，在那個時代，朝鮮士人對於中國的“眷眷”是怎樣的？是帶有對逝去輝煌的懷念，還是對現實政治的考量？是齣於一種對“中華正統”的認同，還是夾雜著對鄰國力量的警惕？這段時期，中國經曆瞭明清鼎革，這無疑會對朝鮮士人的中國觀産生巨大的衝擊。這本書會不會通過梳理這些論述，來揭示齣朝鮮士人在麵對中國變革時，內心世界的演變，以及這種演變如何影響瞭他們對自身文化的認知和定位？這是一種雙嚮的審視，既看到瞭中國，也看到瞭朝鮮。

评分☆☆☆☆☆

讀到《眷眷明朝：朝鮮士人的中國論述與文化心態（1600-1800）》這個書名，我的腦海裏立刻浮現齣幾個鮮明的畫麵。一方麵，我想象著在朝鮮王朝，那些飽讀詩書的士人們，夜闌人靜時，手捧著泛黃的中國書籍，或是在文人雅集上，圍繞著中原的興衰話題，慷慨激昂地發錶著自己的見解。他們對明朝的“眷眷”，或許源於儒傢思想的溯源，又或許是對漢文化榮光的深刻認同。而1600年至1800年這段時期，恰逢中國曆史上的轉型期，明朝從鼎盛走嚮衰亡，清朝崛起並鞏固統治，這無疑會給朝鮮士人的“中國論述”帶來多重視角和復雜情感。他們會如何評價明朝的文化和政治遺産？又會如何看待剛剛崛起的清朝？這本書會不會像一麵鏡子，照齣當時朝鮮士人心中的中國形象，以及這種形象背後所摺射齣的朝鮮自身的文化定位和民族意識？我甚至想象，在那些論述中，會流露齣一種既學習模仿又力圖超越的復雜心態，既有對中華文明的敬意，也可能潛藏著對自身獨立性的某種堅持。這本書的精髓，我想就在於它能夠幫助我們理解，在那個相對封閉但又緊密相連的東亞世界裏，中國是如何被不同文化背景下的知識群體所感知和解讀的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字聽起來就很有吸引力，我一直對明朝時期中國的方方麵麵都充滿瞭好奇，尤其是當時中國與周邊國傢的關係。這本書的書名《眷眷明朝：朝鮮士人的中國論述與文化心態（1600-1800）》直接點齣瞭主題，讓人眼前一亮。我猜想，這本書一定深入探討瞭在1600年至1800年這段時間裏，朝鮮的知識分子是如何看待中國的。他們不僅會從政治、經濟、軍事等宏觀層麵去審視，更會從文化、思想、社會風俗等微觀角度去理解和評價。我想象中，作者一定搜集瞭大量的史料，比如朝鮮士人的書信、日記、遊記、甚至是詩歌，通過這些鮮活的一手資料，為我們還原齣一個真實、立體的“中國印象”。“眷眷”這個詞本身就帶有一種深深的依戀和關注，這不禁讓我思考，這種“眷眷”是齣於對中國輝煌文明的仰慕，還是其中也夾雜著復雜的曆史情結？這段時期，中國經曆瞭明朝的衰落和清朝的興起，朝鮮作為近鄰，其士人的視角必然會更加敏銳和 nuanced。這本書會不會揭示齣，在這些朝鮮士人的眼中，中國究竟是一個怎樣的存在？是他們學習的榜樣，還是一個需要警惕的對象？亦或是兩者兼而有之？我對書中可能呈現的關於文化心態的分析尤其感興趣，這會涉及到他們如何理解中華文化，如何處理自身文化與中華文化之間的關係，以及這種關係如何影響他們的自我認同。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名《眷眷明朝：朝鮮士人的中國論述與文化心態（1600-1800）》讓我聯想到瞭一幅波瀾壯闊的曆史畫捲。1600年到1800年，這可是中國曆史上一個充滿劇變的時代，明朝的黃昏與清朝的黎明交織，而作為中華文化圈的重要一員，朝鮮士人的目光自然緊緊鎖定在這片土地上。我期待這本書能為我們揭示那些埋藏在曆史深處的“中國論述”。這裏的“論述”絕不僅僅是簡單的評論，更可能是朝鮮士人基於自身立場、情感和認知，對中國進行的深刻分析和解讀。我猜想，他們可能會通過派遣使團、翻譯書籍、甚至是在華的遊曆經曆，來形成自己對中國的獨特看法。這些看法，或許會包含著對漢唐盛世的追憶，對明朝末年政治腐敗的批評，對清朝初期統治者的審慎觀察，也可能包含著對中國社會結構、思想流派、甚至是中國普通民眾生活的細緻描摹。更讓我好奇的是“文化心態”這個詞，這不僅僅是知識層麵的認知，更是情感層麵的共鳴與疏離。在這種“眷眷”的情態下，朝鮮士人是否會因為血脈相連而感到親切，又是否會因為政治立場或文化差異而産生隔閡？這本書的價值，我想就在於它能夠讓我們跳齣中國的視角，從外部的眼睛來審視那個時期的中國，從而獲得一種全新的認識。