覺與空：印度佛教的展開(二版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　「覺」與「空」，無疑是一切學佛的實踐者與研究者最關注的兩個課題。然而這兩個課題的內容，並不容易說得清楚。此書正是以這兩個課題為主軸，探討釋尊以來佛教的發展與流轉。從中心思想而言，本書有其一貫、鮮明的主旨；從結構與內容上來說，則可視為是一部生動、簡明的佛教史。

覺與空：印度佛教的展開（二版） 本書是一部深入探討印度佛教思想發展脈絡的學術著作，旨在清晰勾勒齣佛教自其肇始至鼎盛時期，在印度本土所經曆的哲學、教義與修行體係的演變曆程。全書立足於嚴謹的文獻考證和深厚的哲學思辨，力求為讀者呈現一個多維、立體且充滿內在邏輯的印度佛教圖景。 本書並非僅僅是對佛陀教法的簡單復述，而是聚焦於“展開”這一過程，即探究佛教教義如何在不同曆史階段被解讀、修正、發展，並最終構建齣其宏大而精微的理論體係。 第一部分：緣起與初期探索（聲聞乘的奠基） 本部分追溯瞭佛教思想的源頭——釋迦牟尼佛的初轉法輪及其後弟子們的傳承活動。重點解析瞭早期佛教的核心概念，如“四聖諦”的實踐指嚮性、“八正道”的倫理結構，以及“緣起論”的初步建構。 核心議題聚焦於“無我”與“有部”的爭論： 1. 阿毗達摩（論藏）的形成與意義： 詳細考察瞭在佛陀涅槃後，僧團為統一教義所進行的結集活動。重點分析瞭早期部派佛教（尤其是說一切有部）如何通過對“法”（Dharma）的精細分析，試圖確立一個穩固的實在論基礎，即對“刹那生滅”的諸法的實體性把握。這種對構成世界的最小單位——“法”的窮盡式分類，構成瞭早期佛教思辨的基石。 2. 對“人我”的否定與“法我”的建立： 闡釋瞭早期佛教如何通過對“五蘊”的解構，係統性地否定瞭印度教中“我論”的基礎，但同時，有部在建立“法”的實在性時，也引發瞭後世關於實在論的深刻辯論。 第二部分：大乘的興起與轉嚮（般若與中觀的勃發） 本書的第二部分是全書的重心之一，詳盡分析瞭公元前後興起的大乘佛教，如何對早期教義進行瞭一次深刻的哲學革命。大乘的齣現，標誌著印度佛教從著重於個人解脫的“聲聞乘”嚮關注普遍救度的“菩薩乘”的重大轉嚮。 1. 般若思想的源流與核心： 深入剖析瞭《大般若經》係列文本所闡發的“空性”（Śūnyatā）思想。本書強調，大乘的“空”並非虛無主義，而是一種對一切概念化、執著性的徹底辨析。它指齣瞭諸法的“自性”（Svabhāva）的缺失，從而消解瞭“有”與“無”的二元對立。 2. 龍樹與中觀學派的邏輯建構： 詳細梳理瞭中觀思想的精髓。通過對龍樹菩薩《中論》的細緻解讀，展示瞭中觀如何運用“二諦說”（勝義諦與世俗諦）作為分析工具，係統性地駁斥瞭小乘部派（尤其是經量部和有部）的實體論傾嚮。中觀的“不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不齣”的八不中道，被視為對緣起性空最嚴密、最徹底的邏輯錶達。 第三部分：唯識的構建與心識的超越 本書的第三部分轉嚮探討大乘佛教中與中觀並行發展、但在方法論上截然不同的“唯識學派”（Yogācāra）。唯識學派試圖迴答一個關鍵問題：如果一切皆空，那麼經驗世界是如何産生的？ 1. 三界唯識與阿賴耶識的引入： 重點闡述瞭“三界唯識無僅餘”的命題，以及為解釋流轉生死與解脫的潛力，所建立的“八識體係”，尤其是作為載體和潛能庫的“阿賴耶識”（Ālaya-vijñāna）。本書分析瞭阿賴耶識是如何通過“種子”（Bīja）的熏習和變現，解釋瞭經驗世界的現象結構和因果律，從而為大乘瑜伽實踐提供瞭堅實的心理學基礎。 2. 解構與重建： 探討瞭唯識學派如何巧妙地在“空”與“有”（即經驗的顯現）之間搭建橋梁。通過“三自性”——遍計所執性、依他起性、圓成實性的分析，唯識學派實際上是在對經驗世界進行深層次的心理哲學解構，以期直達“圓成實性”的本真狀態。 第四部分：密教的成熟與對體係的整閤 本書的最後一部分，將目光投嚮瞭印度佛教晚期——密教（Vajrayāna）的興起及其對前述思想的吸收與轉化。 1. 即身成佛的實踐觀： 密教並非單純的術數或儀軌的堆砌，而是一種對大乘核心思想（空性、慈悲、般若）的“果位前攝”的實踐。本書將詳細探討密教如何通過“三密”（身、口、意）的相應，以及對“本尊觀”的修持，旨在將證悟的果位提前到現生的修行中完成。 2. 怛特羅的哲學基礎： 分析瞭密教如何整閤瞭中觀與唯識的洞見，並通過引入強烈的象徵主義和“方便”（Upāya）的運用，將宇宙的二元對立（如煩惱與涅槃、世俗與齣世間）在更高的層次上加以統一，最終指嚮對“金剛薩埵”般清淨本性的直接體驗。 總結： 《覺與空：印度佛教的展開（二版）》力求以清晰的邏輯鏈條，展現印度佛教思想體係的內在連續性與突破性。它不僅是曆史的梳理，更是對印度佛教在麵對人類存在的根本睏境時，所能達到的哲學深度和實踐廣度的全麵展示。本書適閤對佛教哲學史、印度宗教研究以及比較宗教學有濃厚興趣的讀者和專業人士深入研讀。

作者簡介

竹村牧男

　　現為日本東洋大學校長，曾任東洋大學文學部教授。專長領域為日本佛教及大乘佛教，研究主題為禪與淨土、華嚴思想、西田哲學與佛教等。著有《唯識三性說の研究》、《親鸞と一遍》、《大乘起信論読釈》、《西田幾多郎と佛教》等多本佛學專著，並發錶有關唯識、華嚴及日本佛教等多篇論文。

譯者簡介

蔡伯郎

　　東海大學哲學碩士，中國文化大學哲學博士。主要研究領域為瑜珈行派、部派佛教。曾任中華佛學研究所助理研究員、中國文化大學哲學係助理教授、法鼓佛教學院推廣中心主任及副校長，現為法鼓文理學院副校長。

譯　序
原　序

第一章　佛教的原點──喬達摩‧悉達多的證覺  1
一、佛教的根本  3
二、悉達多的齣傢  6
三、佛陀的覺悟與十二緣起  14
四、釋尊的說法  25
五、最後的教說  38

第二章　部派佛教的開展──阿毗達磨的迷宮  43
一、說一切有部與《俱捨論》  45
二、世界的分析──五位七十五法  57
三、緣起、輪迴、業  65
四、修行與涅槃  76

第三章　大乘佛教的興起──佛教的宗教改革  85
一、大乘的意義  87
二、《般若經》的智慧  102
三、《華嚴經》的宇宙  108
四、《法華經》的理想  116
五、《無量壽經》的救渡  123
六、大乘經典與如來藏思想  129

第四章　空的理論──中觀派的哲學  135
一、龍樹與《中論》  137
二、從緣起到空  142
三、戲論寂滅的世界  154
四、龍樹的語言觀與修道觀  159
五、龍樹之後的中觀派修道論  165

第五章　唯識的體係──瑜伽行派的哲學  173
一、唯識學派的係譜  175
二、心王、心所的現象學  183
三、緣起的正理  198
四、修行與成佛  202

第六章　其後的佛教──「空」思想的走嚮  209
一、印度佛教的衰微  211
二、大乘佛教與日本佛教  218

譯序

　　「覺」與「空」無疑是一切學佛的實踐者與研究者所最關注的兩個課題，然而這兩個課題的內容，並不容易說得清楚。事實上，正如作者所說，釋尊之後佛教的種種發展與流轉，無非即是圍繞於對這兩個主題的不同闡述與理解。而此書正是以這兩個課題為主軸，來探討從釋尊以來佛教的發展與流轉。因此，從中心思想而言，本書有其一貫、鮮明的主旨；而從結構與內容上來說，則可視為是一部生動、簡明的佛教史。

　　竹村先生擅於日本佛教與大乘佛教，對於唯識思想更是專精，可說是當今日本研究唯識思想的大傢。舉凡研究唯識思想的學者，幾乎無人不知其名。其最主要的代錶作《唯識三性說の研究》更是研究者不可不讀的作品。在此大作中，結構清楚，思想係統分明，充分地展現瞭他唯識學深厚的功力。除此之外，《大乘起信論読釈》、《唯識の探究》等書，以及諸多的論文，亦在在地展現齣其在佛學與唯識學上非凡的造詣。

　　而相對於竹村先生其他學術性的著作而言，本書在行文上顯得格外輕鬆易讀，讓人有很想一口氣把它看完的感覺。但這並不錶示此書的內容深度不夠，相反的，在文中處處我們可清楚地感受到竹村先生真積力學所緻的觀點。例如：其在第五章末在比較中觀與唯識的共通點與差異點上，認為唯識學派所說的「藉由無分彆智悟入唯識性的真如，與中觀派所說的戲論寂滅的境界並無差彆。在證覺之中，無分彆智之語與真如之語也都消失，真正地是不生的世界」；而「中觀與唯識不同的是，中觀派認為一切的言錶（命題）在邏輯上是不成立的，因而加以排拒；相反的，唯識卻是建立瞭一套識的理論，在識中區分瞭能見與所見，並以緣起、剎那生滅等基本觀點，說明實體的概念在思維邏輯上的矛盾，藉此破除我們心中將我、法視為實體的虛妄性。在此意義下，有如玩弄詭辯般的《中論》使用矛盾律等，齣乎意料地緊守形式邏輯，而到處都在追求理論的整閤性的唯識哲學，反而是建基於超越既成邏輯的邏輯上」，這種精闢扼要的論述，不但使讀者輕鬆地掌握中觀與唯識的精要，同時也可看齣竹村先生對於大乘佛教研究的功力。

　　此次有幸承東大圖書公司之託翻譯此書，個人亦覺受益匪淺；同時藉此譯序之末，感懷曾對我授業的所有師友，並謝謝東大的編輯同仁對我譯稿的耐心校對。又，本譯書若有任何錯失、欠當之處，當屬譯者之責，尚請方傢不吝賜教、指正。

原序

　　佛教一般分為初期佛教（亦稱為原始佛教或根本佛教）、部派佛教與大乘佛教。此外，還有與大乘佛教有所區彆的密教。

　　初期佛教是指釋尊（西元前四六三～三八三年）及其直傳弟子們的教說。釋尊的教說保存於《阿含經》（東南亞的上座部佛教則保存於以巴利文寫就的《尼柯耶》(Nikāya)）。

　　部派佛教則是指釋尊以後的佛教，亦即在釋尊入滅約一百年後，佛教分裂成許多教團（部派）的時期所發展齣的佛教。這時期的佛教發展主要是對於釋尊所說的教法加以理論性地整理，其特色是對哲學的思索甚為縝密，此即所謂的阿毗達磨（對法），善於對存在作種種的分析。東南亞的佛教，即是沿承此時期的上座部的體係，而加以宏傳的。

　　大乘佛教是西元元年前後所興起的新佛教。此時期産生齣許多在文學上也很優秀的經典，同時也孕育齣空的哲學與唯識哲學。此大乘佛教後來傳播到中國、朝鮮、日本以及西藏，並且在這些地方各自獨立地發展開。

　　自七～八世紀以來，在印度的佛教思想發展上，一方麵繼承瞭大乘佛教的思想，另一方麵卻也想要批判地超剋大乘佛教。以至於在成佛的方法論上，有其獨特主張的密教，變得相當興盛。上從那爛陀寺，下至各地的佛教研究中心，都進入一種密教化的階段。

　　本書主要論述：印度從釋尊之後，到密教之前的佛教思想的開展。盡管這些都統稱為佛教，但實際上，卻有如上所述的種種差彆。例如，不僅所謂的小乘佛教（部派佛教）和大乘佛教間，有著互不相容的一麵；就連大乘佛教的內部中，也存在著激烈的對立，如中觀派與瑜伽行派（唯識學派）間，就有著激烈的論爭。

　　然而，不論是小乘、大乘或是密教，同樣都被佛教徒認為是佛教。但問題是，這些不同時期、不同教派所發展齣來的佛教思想，究竟是誰勝誰劣？因此，當時在印度，纔會發生教相判釋（思想優劣的比較與判定）的問題。

　　當然，這些優劣或許可從求取佛道者本身的資質、能力及其關係等，作齣一個分判。然而這種優劣的分判，卻未必可以一概論定的。

　　不論如何，總閤以上所言，這些派彆、種類眾多的佛教既然同樣都稱為佛教，其間必定有某種一貫的立場和共通的思想。那麼，這種一貫的立場和共通的思想究竟是什麼？又應如何探求呢？

　　在本書中，我盡可能仔細推敲釋尊的證覺，意圖從佛教史的發展上來掌握其覺的開展，而這也正是一種對於「空」思想的意義與體係的探求。本書即一方麵以對覺與空的探討為主軸；另一方麵也想藉此以構成一部簡明的佛教史。

　　這原本不是纔疏學淺的我所能勝任的事，然而這些卻都是我研究佛教的根本基礎，這次適逢講談社的川崎敦子給我一次紮好根基的機會，在此錶示由衷的感謝。

　　又，在本書第一章〈佛教的原點〉中，關於釋尊的生涯與思想之敘述，多處參考中村元《喬達摩・佛陀》（《ゴータマ・ブッダ》，《中村元選集》第十一捲，春鞦社），在此特彆附誌，以錶謝意。此外，在許多地方也參考瞭許多前輩的研究成果，在此無法將尊名一一列齣，謹此一併錶示衷心的謝意。

　　本書中恐有不少是我個人之見或是思維錯誤之處，尚請方傢不吝賜教指正。又若此書真能傳達齣如浩瀚大河般佛教基流的些許部分，就是最大的欣慰瞭。

第一章　佛教的原點──喬達摩‧悉達多的證覺

這些痛苦的原點，
與其說是在現實生活中所體驗到的貧窮、疾病、爭執等
種種負麵的痛苦，
還不如說是因為欲望過多所造成的。
佇立在愛欲至極以至於與塔那托斯界綫消失之處，
切身體會到難以承受的苦惱，
這是邁嚮覺悟之道的原點。

一、佛教的根本

菩提樹下的證覺

恆河在印度東北形成廣大的沃野，其有一條支流，古稱尼連禪河（巴‧Nerañjarà，意即無汙染之意），雖是支流，但其水量充沛，在朝日與夕陽的照映下，會映現齣金碧輝煌、耀眼奪目的光彩。

在這條河流域的某處，建有一座高五十二公尺的石造高塔，其後有一棵無花果科的樹木，這棵樹枝葉茂密，聽任時光的流轉。當然，這棵樹後來之所以被稱為「菩提樹」，不外是因為釋尊在此樹蔭下禪坐，因而證得無上菩提（巴‧bodhi＝覺）。現今在此高塔後的這棵樹下，設有金剛寶座，無言地呈顯釋尊的成道（「道」即菩提，而「成道」即「覺的實現」）。佛教即是從釋尊成道這種覺的體驗，以及依據此覺的體驗的教說而成立的。

佛教的始祖稱為釋尊，釋尊即釋迦族的聖者、尊者（釋迦牟尼，巴‧Sakyamuni）之意，其原本的名字為喬達摩‧悉達多（喬達摩是姓，意思是最好的牛。悉達多是名，意思是達成目的），成道之後，也稱為佛陀（巴‧Buddha）。

「佛陀」乃「已證悟者」或「覺者」之意，因此，切莫忘記佛教（佛陀之教）原意為「覺者之教」，其根底有「證悟」或「覺」。

「經」與「律」

以下，本章將開始敘說釋尊的生涯與教說，然而在此之前，想要先粗略說明有關釋尊的文獻。

釋尊的教說在其入滅時（西元前三八三年），即立刻被編輯；就其內容而言，可大分為「經」（釋尊的說法集）與「律」（共同修行的團體成員所應遵守的規則）兩類。現在所流傳下來的經與律，乃由釋尊入滅後分裂而成的各教團（稱為部派）所傳承下來的，其中有許多是後來增附上去的（增廣）。

其中，經的部分在中國被翻譯成《阿含經》，「阿含」是梵文àgama的音譯，意謂「傳承」。雖然《法華經》與《華嚴經》等也稱為經，但卻是後世（西元元年以後）的大乘佛教徒所作，真正釋尊直接的說法，則是匯集在《阿含經》中。

《阿含經》共有四種：《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》。

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第三段： 這本《覺與空：印度佛教的展開(二版)》光是書名就充滿瞭哲學的思辨感，讓人忍不住想一探究竟。我一直覺得，佛教最迷人的地方，就在於它不斷探問生命本質的勇氣，以及尋求解脫的智慧。《覺與空》這兩個字，恰恰抓住瞭這個核心。從“覺”字，我聯想到佛陀覺悟的過程，從對人生苦難的深刻體驗，到找到離苦得樂的道路，這本身就是一條充滿探索的展開。而“空”字，更是佛教思想中極為關鍵且經常被誤解的概念。我期待這本書能像一位循循善誘的老師，引導我撥開迷霧，真正理解“空性”的真實義涵，它並非否定一切，而是對事物緣起性空、無自性的深刻體認。印度佛教作為佛教最初的母體，其思想的展開必然經歷瞭漫長而麯摺的過程，這其中必然充滿瞭各種辯論、融閤與創新。我想，透過這本書，我可以更清晰地瞭解，不同的思想傢是如何從不同角度去闡釋“覺”與“空”，並如何將這些觀念具體化為各種修行法門和學術體係。這是一趟迴溯本源的旅程，我準備好瞭。

评分☆☆☆☆☆

第一段： 哇，一拿到《覺與空：印度佛教的展開(二版)》這本書，就感覺沉甸甸的，不僅是紙張的厚度，更是它所承載的深厚學術分量。我一直對佛教的源頭，特別是印度佛教的發展歷程非常感興趣，但很多書都顯得艱澀難懂，或是過於學術化，讓一般讀者望而卻步。這本書的書名就點齣瞭核心：覺悟與空性，這兩個概念無疑是佛教思想的基石，而“印度佛教的展開”則暗示著它會深入探討佛教如何在印度這片土地上生根、演變，並逐漸形成不同宗派和思想體係。我特別期待它能梳理清楚從佛陀時代到大乘佛教興起，再到後來印度佛教衰落的整個脈絡，希望能釐清一些關於不同部派、關於中觀、關於唯識等複雜概念之間的關聯與差異。二版也讓人期待，不知在內容上是否有更新、補充，或是修正以往的學術觀點，這對我這個想要深入瞭解的讀者來說，是很重要的。拿到書後，我迫不及待地想翻開，跟隨作者的筆觸，一同踏上這趟追溯印度佛教思想演進的智慧之旅，感受那份從覺悟到空性的深刻體悟，並瞭解這些思想如何影響瞭後世的佛教發展。

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第四段： 能夠讀到《覺與空：印度佛教的展開(二版)》這本書，對我這個長久以來對印度佛教史感到好奇卻又不得其門而入的人來說，真是一大福音。過去接觸過的相關書籍，有些過於艱澀，充斥著各種梵文、巴利文的術語，讀起來像在啃一本天書；有些則流於錶麵，缺乏深入的探討。這本書的書名《覺與空：印度佛教的展開》直接點齣瞭它的主題——從“覺”與“空”這兩個佛教最核心的概念齣發，來梳理和闡釋印度佛教的發展脈絡。我尤其期待它能對佛教史上一些重要的轉摺點，例如大乘佛教的興起、龍樹菩薩中觀思想的誕生，以及後來唯識學的發展，進行細緻的分析。這些都是構成印度佛教豐富思想內涵的關鍵節點。二版意味著作者的持續研究與思考，希望能提供更全麵、更精確的學術視角，幫助我這個一般讀者，能夠更好地理解這些深奧的哲學思想，並且能夠將書中所闡述的“覺”與“空”的智慧，真正地融入到自己的生活中，獲得啟發。

评分☆☆☆☆☆

第五段： 這本《覺與空：印度佛教的展開(二版)》光是書名就讓人感受到一股莊嚴與深邃，我一直覺得，理解佛教，尤其要從它的根源——印度佛教——開始。而“覺”與“空”這兩個詞，無疑是印度佛教思想體係中最為核心的概念。我希望這本書能夠幫助我釐清，從佛陀的覺悟到後世各種宗派對“空性”的無數種闡釋，這中間到底經歷瞭怎樣一個思想演變的過程。印度佛教並非鐵闆一塊，它在漫長的歷史長河中，經歷瞭無數次的辯論、吸收與創新，纔形成瞭如此豐富多彩的麵貌。我想，這本書會帶領我穿越時空，去認識那些偉大的思想傢，瞭解他們是如何在當時的社會文化背景下，對佛陀的教法進行解讀與發展。從早期的部派佛教，到龍樹、無著、世親等大德的貢獻，再到後來印度佛教逐漸走嚮衰微，這其中的每一個環節，都蘊含著豐富的學術價值和思想的智慧。二版的問世，也讓我對其內容的充實與學術的嚴謹性，充滿瞭期待。這是一次深入探索佛教精神源頭的寶貴機會，我十分珍惜。

评分☆☆☆☆☆

第二段： 這是一本讓人越讀越有味道的書，如同陳年的老酒，初嚐或許有那麼點點複雜，但細細品味，就能感受到其中豐富的層次和醇厚的韻味。《覺與空：印度佛教的展開(二版)》並非一本單純的歷史陳述，它更像是引導讀者進入一場深度對話，與那些古老的智慧進行心靈的交流。書中對於“空性”的闡釋，我想會是許多讀者關注的焦點。空性並非虛無，而是對諸法實相的一種深刻洞見，而印度佛教正是發展齣瞭諸多闡釋空性的不同理論框架。從早期的部派佛教對“無我”的理解，到龍樹菩薩開創的中觀學，再到瑜伽行派的唯識思想，這其中思想的演變與深化，絕對是值得細細琢磨的部分。我非常好奇作者將如何呈現這些複雜的哲學概念，如何將它們與印度的歷史、文化背景連結起來，讓讀者不僅理解理論，更能體會其思想的生命力。二版的齣現，也意味著作者對此領域的持續關注與投入，相信能提供更為精確、更具洞察力的詮釋，幫助我們更清晰地認識印度佛教的發展軌跡及其思想精髓。