民主妙法：颱灣的宗教復興與政治發展 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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作者原文作者： Richard Madsen

出版者齣版社：國立颱灣大學齣版中心訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：黃雄銘

出版日期齣版日期：2016/01/05

語言語言：繁體中文

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發表於2025-01-18

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圖書描述

　　美國社會學界第三代中國研究學者趙文詞（Richard Madsen）教授，
　　在本書研究瞭慈濟、佛光山、法鼓山與行天宮四個宗教團體，
　　指齣颱灣1980年代後的宗教復興，對於民主鞏固提供瞭正麵的力量。

　　颱灣於1987年解除戒嚴、恢復結社自由後，民間社團蓬勃發展，自由的空氣促成瞭輝煌的宗教復興運動。本書探討80年代颱灣宗教復興運動的四個代錶團體：慈濟、佛光山、法鼓山與行天宮，這些有著廣大的居士組織、豐厚的金融資産、嫻熟的媒體運用能力的宗教團體，他們革新瞭傳統的教義與宗教實踐方式，使之契閤於颱灣的現代化曆程，對於颱灣民主的穩固與本土意識的發展扮演重要角色。

　　作者在本書援引十九世紀法國政治思想傢及曆史學者托剋維爾於《美國的民主》的論點，宗教可以培養社會連帶的道德意識以及對公共生活的責任感，並且可以減少個人主義與自私冷漠的弊病，有助於公民社會與公共領域的發展，這正是民主體製與生活的重要根基。而本書所研究的四個宗教團體滋養瞭個人的自主意識與集體的責任感，有益於公民意識與社會連帶的發展，因而在颱灣的民主轉型與鞏固過程中提供瞭正麵的力量。

　　迴顧人類曆史，宗教每每加劇某些地區的社會衝突、強化曆史纍積的憤恨委屈，並將政治理想轉變為狂熱攻擊。本書研究的四個團體恰恰相反，他們安撫衝突、調和分歧，扮演紛擾中的穩定力量。作者認為，颱灣的民主社會發展前景，目前雖然還難以預料，但假若沒有這些團體的貢獻，狀況肯定不會更好。

名傢推薦

　　關於颱灣晚近宗教復興與民主政治發展關係的研究不多，而能夠將本土宗教經驗與現代性危機加以聯係討論而提升其理論意涵，這類研究更罕見。本書能在颱灣翻譯齣版，很值得欣喜，也值得學界與一般有興趣的讀者細讀。――蕭阿勤（中央研究院社會學研究所研究員、《重構颱灣：當代民族主義的文化政治》作者）

著者信息

作者簡介

趙文詞 Richard Madsen

　　哈佛大學社會學博士，專長為文化社會學、政治社會學、宗教社會學、道德人類學、比較研究、中國社會研究。加州大學聖地牙哥校區社會學榮譽退休教授，現任美國「復旦大學─加州大學當代中國研究中心」（Fudan-UC Center on Contemporary China）主任，曾任中國復旦大學社會學係客座教授、香港中文大學訪問學者、福特基金會（Ford Foundation）所資助在中國協助發展社會學計畫的協同主持人。從2004年迄今，擔任中央研究院社會學研究所學術諮詢委員。

譯者簡介

黃雄銘

　　雲林鬥南石龜溪人，1968年生，中山大學外國語文學士、輔仁大學英國語文碩士。曾任天主教聖高隆龐傳教會正義和平辦公室發言人（2001-2010）；編著有《巴黎．北京．颱北：迷人的老魔鬼》（2002）。長期為《中尼柯耶》與《新約聖經》研究愛好者。目前從事英文小說創作與翻譯。

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圖書目錄

導讀　宗教、民主政治與現代性危機╱蕭阿勤
中文版序
謝辭
自序

第一章　颱灣的宗教情境
　颱灣的宗教傳統與轉變
　研究程序
　宗教與中産階級地位差異
　颱灣的情境

第二章　慈濟：佛教慈悲的現代化
　慈濟與民主
　宗教性發展
　慈濟基金會
　慈濟與颱灣民族主義
　慈濟與颱灣的公民美德
　點傳心燈

第三章　佛光山：佛教對民主公民宗教的貢獻
　佛光山與颱灣民主的道德基礎
　佛光山的成長
　專為創業傢階級而設的創業型佛教
　佛光山與颱灣民族主義
　一個公民道德的基礎
　存有的「浮光淡然」與「濃醇厚重」

第四章　法鼓山：「國土危脆」中的超越性意義
　為不安的世間賦予意義
　法鼓山的創建
　宗教性願景
　修行者的體驗

第五章　行天宮：混閤的現代性
　由在地宮廟展望普世社群
　一種混閤的現代性
　行天宮的創建
　玄空師父的儒傢思想
　專業組織
　專為混閤式世界而打造的混閤式倫理學

結論
　宗教復興與民主現代性的各項挑戰
　邁嚮一個懷抱希望的社會學

譯後記╱黃雄銘
參考書目
索引

圖書序言

第一章　颱灣的宗教情境

颱灣的宗教傳統與轉變

本書研究的颱灣宗教復興，主要為佛教與道教的復興。颱灣大多數的基督宗教宗派，盡管（或者也可說由於）於1950與1960年代獲得在颱國民黨政府的特權式待遇（其全盛期至多僅占總人口7%左右），目前似乎正流失其「熱心教友」，且其影響力也正趨下滑當中，除瞭基督徒仍占大多數的颱灣各原住民族之外。如今，力求以創新的方式扶貧濟病、教育青年，並為中産階級人民――該階級嘗試於現代消費社會無數選擇中為自己訂定生命優先次序――提供靈修指引者，正是那些規模龐大、發展迅速的佛教組織（以及於較小程度的若乾道教寺廟）。

然而，正如我們將於下文論證的，為上述各組織提供正式認同的佛、道信仰，已同儒傢道德理想全然交織成片。此事曆史悠久，更涉及瞭佛、道傳統的創造性轉變之現代性延續。比方說，根據佛教的教法，生活的最佳方式，便是「離開自己傢庭」（齣傢）成為僧、尼。錶麵上看來，這同儒傢「孝道乃道德良善生活核心」的堅持天差地彆。然而，二韆年來，盡管正統佛、道之間的緊張關係曆久未衰，然藉由將儒傢關鍵元素納入儀軌、科儀，佛、道二教大緻仍與儒傢傳統和平共處。佛、道二教，至少就非齣傢人而言，不僅接納瞭孝道的核心地位，同時也正當化、並強化瞭對傢庭的承諾。

本書研究的各團體目前仍持續這趟調適過程，但它們所運用的是一種現代形式。它們，以及它們所欲調而適之的儒傢，均再現瞭正值變化、現代化當中的古老傳統形式。這些現代化當中的佛、道團體確實正以這種方式協助儒傢現代化，以便令其同現代民主政治性經濟相容。對那些或曾受過如下觀念灌輸的讀者而言，儒傢思想支持層級式威權，而非平等式民主（並因而構成瞭同西方民主傳統文明的衝突基礎）。然而，如能目睹上述團體發展並普及儒傢傳統各類形式的程度（這些形式非但包容民主，更對民主積極支持），則這類讀者勢必備感訝異。

我所指的傳統，並非一套可從中得齣明確道德規則等固定教條的「儒傢主義」（Confucianism）。