具體描述
中晚唐思想變化是本書作者三十年來最主要的研究課題。
本書涵蓋中唐儒傢復興的各主要論題，並展現其來由與發展過程，
正是作者學術生涯的重要裏程碑。
中國思想在唐宋之際發生瞭深刻──可說是劃時代──的變化。本書從多個角度考察唐代思想的演進以及此一巨變的形成，希望重建一個動態、立體的曆史過程。本書涵蓋中唐儒傢復興的各主要論題，並展現其來由與發展過程，
正是作者學術生涯的重要裏程碑。
本書探討唐宋之際思想巨變的起點：安史亂後的儒傢復興，尤其著重文人與儒傢復興的關係；全書分為「總論」和「分論」兩部分。「總論」一篇為針對中唐思想變化起源與性質的大規模、長時期、結構性論述。「分論」八篇則是相關具體問題的探討，內容涉及中古心靈的基調，六、七世紀（南北朝末期至唐初）的思想狀態，安史亂後的文人心態，中晚唐古文運動與儒傢復興，中晚唐文人與經學，以及唐代思想變化的社會文化背景。
本書運用瞭現代曆史學的各種研究取嚮，包括：個人思想分析、觀念史、個人與集體心態考察、思想的社會史、知識社群研究等取徑；論述內容涵蓋佛教、道教、儒傢學說、文學思想、思想的社會關聯，是隋代至唐末五代思想史點與麵兼顧的探索和解釋。
著者信息
作者簡介
陳弱水
1956年生於颱灣屏東。國立颱灣大學曆史學係畢業，美國耶魯大學曆史學博士。曾任教於美國耶魯大學及哥倫比亞大學、加拿大英屬哥倫比亞大學、日本東京大學，並長期任職於中央研究院曆史語言研究所。現為颱灣大學曆史學係特聘教授、中央研究院曆史語言研究所閤聘研究員，並兼任颱灣大學文學院院長。專長為中國中古史、中國思想史、比較思想史。著有Liu Tsung-yüan and Intellectual Change in T’ang China, 773-819、《中國文化史》（閤著）、《公共意識與中國文化》、《唐代的婦女文化與傢庭生活》、《唐代文士與中國思想的轉型》以及論文數十篇。
陳弱水
1956年生於颱灣屏東。國立颱灣大學曆史學係畢業，美國耶魯大學曆史學博士。曾任教於美國耶魯大學及哥倫比亞大學、加拿大英屬哥倫比亞大學、日本東京大學，並長期任職於中央研究院曆史語言研究所。現為颱灣大學曆史學係特聘教授、中央研究院曆史語言研究所閤聘研究員，並兼任颱灣大學文學院院長。專長為中國中古史、中國思想史、比較思想史。著有Liu Tsung-yüan and Intellectual Change in T’ang China, 773-819、《中國文化史》（閤著）、《公共意識與中國文化》、《唐代的婦女文化與傢庭生活》、《唐代文士與中國思想的轉型》以及論文數十篇。
圖書目錄
增訂本序
自序
【總說】
中古傳統的變異與裂解─論中唐思想變化的兩條綫索
【分論】
墓誌中所見的唐代前期思想
排佛論說與六、七世紀中國的思想狀態
隋代唐初道性思想的特色與曆史意義
思想史中的杜甫
論中唐古文運動的一個社會文化背景
柳宗元與中唐儒傢復興
〈復性書〉思想淵源再探――漢唐心性觀念史之一章
中晚唐文人與經學
中晚唐五代福建士人階層興起的幾點觀察
人名索引
自序
【總說】
中古傳統的變異與裂解─論中唐思想變化的兩條綫索
【分論】
墓誌中所見的唐代前期思想
排佛論說與六、七世紀中國的思想狀態
隋代唐初道性思想的特色與曆史意義
思想史中的杜甫
論中唐古文運動的一個社會文化背景
柳宗元與中唐儒傢復興
〈復性書〉思想淵源再探――漢唐心性觀念史之一章
中晚唐文人與經學
中晚唐五代福建士人階層興起的幾點觀察
人名索引
圖書序言
中古傳統的變異與裂解――論中唐思想變化的兩條綫索（摘錄）
兩個世界的形成
漢晉之際――約略等同公元三世紀――是中國思想史上一個大變動的時代，所謂大變動，最扼要地說，就是舊有的局麵崩塌，産生瞭新格局。此後思想雖然不斷有變化發展，格局大體維持，一直到本文所探討的八世紀後半，都還如此。這個格局何所指呢？
中古思想給人一個重要的印象是，無論在對世界的看法或價值的安排上，都呈現二元區分的情況。我們可以很容易就舉齣例子：本／末、內／外、道／俗、心／跡、有／無、言／意、跡／所以跡、名教／自然、仕宦／隱逸、廟堂／山林、世間／齣世間、方內／方外，這不會是偶然的，一定反映瞭某種深層的心靈狀態。這個心態，我曾在幾篇論文中有所探討，現在文章都已收入本書的「分論」。以下要做兩件事，一是扼要介紹這個思想基調的特性，一是大略說明其形成過程，以增強讀者的認識。這裏的討論將盡量避免跟其他文章重復。
我過去曾使用兩個概念來界定中古思想的基本格局。第一個概念其實是一組：「外儒內佛」和「外儒內道」，另一個則是「二元世界觀」。這兩個概念各有所重，也各有不足，我先直接描寫中古思想格局，再迴頭檢討上述的概念。前文剛說過，中古常見二元區分的錶述，在這些錶述中，最根本的是本／末、內／外、方外／方內。大概而言，本／末代錶世界的本體和現實；內／外意謂內心修養和外在行為，但「內」也有根本、奧秘的意思；方內／方外則分指社會生活與超俗的存在。「本」、「內」、「方外」經常為一組，指涉宇宙人生的根本道理以及追求或體會這種道理的生活；「末」、「外」、「方內」則常另成一組，代錶現世的秩序和行為規範。對於二元之間的關係，中古存在著各式各樣的看法，無論觀點為何，大都以這二元或兩種場域的存在為前提。這種二分法往往有把本體、超俗看得比現象、現世為高的傾嚮，但也不完全如此。人們還是可以肯定儒傢經典和教誨的神聖性，然後再承認超俗理想的存在，也有人把價值的重點放在禮教或以君主為代錶的國傢，對超俗的境界存而不論，乃至輕視其事。
兩個世界的形成
漢晉之際――約略等同公元三世紀――是中國思想史上一個大變動的時代，所謂大變動，最扼要地說，就是舊有的局麵崩塌，産生瞭新格局。此後思想雖然不斷有變化發展，格局大體維持，一直到本文所探討的八世紀後半，都還如此。這個格局何所指呢？
中古思想給人一個重要的印象是，無論在對世界的看法或價值的安排上，都呈現二元區分的情況。我們可以很容易就舉齣例子：本／末、內／外、道／俗、心／跡、有／無、言／意、跡／所以跡、名教／自然、仕宦／隱逸、廟堂／山林、世間／齣世間、方內／方外，這不會是偶然的，一定反映瞭某種深層的心靈狀態。這個心態，我曾在幾篇論文中有所探討，現在文章都已收入本書的「分論」。以下要做兩件事，一是扼要介紹這個思想基調的特性，一是大略說明其形成過程，以增強讀者的認識。這裏的討論將盡量避免跟其他文章重復。
我過去曾使用兩個概念來界定中古思想的基本格局。第一個概念其實是一組：「外儒內佛」和「外儒內道」，另一個則是「二元世界觀」。這兩個概念各有所重，也各有不足，我先直接描寫中古思想格局，再迴頭檢討上述的概念。前文剛說過，中古常見二元區分的錶述，在這些錶述中，最根本的是本／末、內／外、方外／方內。大概而言，本／末代錶世界的本體和現實；內／外意謂內心修養和外在行為，但「內」也有根本、奧秘的意思；方內／方外則分指社會生活與超俗的存在。「本」、「內」、「方外」經常為一組，指涉宇宙人生的根本道理以及追求或體會這種道理的生活；「末」、「外」、「方內」則常另成一組，代錶現世的秩序和行為規範。對於二元之間的關係，中古存在著各式各樣的看法，無論觀點為何，大都以這二元或兩種場域的存在為前提。這種二分法往往有把本體、超俗看得比現象、現世為高的傾嚮，但也不完全如此。人們還是可以肯定儒傢經典和教誨的神聖性，然後再承認超俗理想的存在，也有人把價值的重點放在禮教或以君主為代錶的國傢，對超俗的境界存而不論，乃至輕視其事。
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