具体描述
中晚唐思想变化是本书作者三十年来最主要的研究课题。
本书涵盖中唐儒家复兴的各主要论题，并展现其来由与发展过程，
正是作者学术生涯的重要里程碑。
中国思想在唐宋之际发生了深刻──可说是划时代──的变化。本书从多个角度考察唐代思想的演进以及此一巨变的形成，希望重建一个动态、立体的历史过程。本书涵盖中唐儒家复兴的各主要论题，并展现其来由与发展过程，
正是作者学术生涯的重要里程碑。
本书探讨唐宋之际思想巨变的起点：安史乱后的儒家复兴，尤其着重文人与儒家复兴的关系；全书分为「总论」和「分论」两部分。「总论」一篇为针对中唐思想变化起源与性质的大规模、长时期、结构性论述。「分论」八篇则是相关具体问题的探讨，内容涉及中古心灵的基调，六、七世纪（南北朝末期至唐初）的思想状态，安史乱后的文人心态，中晚唐古文运动与儒家复兴，中晚唐文人与经学，以及唐代思想变化的社会文化背景。
本书运用了现代历史学的各种研究取向，包括：个人思想分析、观念史、个人与集体心态考察、思想的社会史、知识社群研究等取径；论述内容涵盖佛教、道教、儒家学说、文学思想、思想的社会关联，是隋代至唐末五代思想史点与面兼顾的探索和解释。
著者信息
作者简介
陈弱水
1956年生于台湾屏东。国立台湾大学历史学系毕业，美国耶鲁大学历史学博士。曾任教于美国耶鲁大学及哥伦比亚大学、加拿大英属哥伦比亚大学、日本东京大学，并长期任职于中央研究院历史语言研究所。现为台湾大学历史学系特聘教授、中央研究院历史语言研究所合聘研究员，并兼任台湾大学文学院院长。专长为中国中古史、中国思想史、比较思想史。着有Liu Tsung-yüan and Intellectual Change in T’ang China, 773-819、《中国文化史》（合着）、《公共意识与中国文化》、《唐代的妇女文化与家庭生活》、《唐代文士与中国思想的转型》以及论文数十篇。
陈弱水
1956年生于台湾屏东。国立台湾大学历史学系毕业，美国耶鲁大学历史学博士。曾任教于美国耶鲁大学及哥伦比亚大学、加拿大英属哥伦比亚大学、日本东京大学，并长期任职于中央研究院历史语言研究所。现为台湾大学历史学系特聘教授、中央研究院历史语言研究所合聘研究员，并兼任台湾大学文学院院长。专长为中国中古史、中国思想史、比较思想史。着有Liu Tsung-yüan and Intellectual Change in T’ang China, 773-819、《中国文化史》（合着）、《公共意识与中国文化》、《唐代的妇女文化与家庭生活》、《唐代文士与中国思想的转型》以及论文数十篇。
图书目录
增订本序
自序
【总说】
中古传统的变异与裂解─论中唐思想变化的两条线索
【分论】
墓志中所见的唐代前期思想
排佛论说与六、七世纪中国的思想状态
隋代唐初道性思想的特色与历史意义
思想史中的杜甫
论中唐古文运动的一个社会文化背景
柳宗元与中唐儒家复兴
〈复性书〉思想渊源再探――汉唐心性观念史之一章
中晚唐文人与经学
中晚唐五代福建士人阶层兴起的几点观察
人名索引
自序
【总说】
中古传统的变异与裂解─论中唐思想变化的两条线索
【分论】
墓志中所见的唐代前期思想
排佛论说与六、七世纪中国的思想状态
隋代唐初道性思想的特色与历史意义
思想史中的杜甫
论中唐古文运动的一个社会文化背景
柳宗元与中唐儒家复兴
〈复性书〉思想渊源再探――汉唐心性观念史之一章
中晚唐文人与经学
中晚唐五代福建士人阶层兴起的几点观察
人名索引
图书序言
中古传统的变异与裂解――论中唐思想变化的两条线索（摘录）
两个世界的形成
汉晋之际――约略等同公元三世纪――是中国思想史上一个大变动的时代，所谓大变动，最扼要地说，就是旧有的局面崩塌，产生了新格局。此后思想虽然不断有变化发展，格局大体维持，一直到本文所探讨的八世纪后半，都还如此。这个格局何所指呢？
中古思想给人一个重要的印象是，无论在对世界的看法或价值的安排上，都呈现二元区分的情况。我们可以很容易就举出例子：本／末、内／外、道／俗、心／迹、有／无、言／意、迹／所以迹、名教／自然、仕宦／隐逸、庙堂／山林、世间／出世间、方内／方外，这不会是偶然的，一定反映了某种深层的心灵状态。这个心态，我曾在几篇论文中有所探讨，现在文章都已收入本书的「分论」。以下要做两件事，一是扼要介绍这个思想基调的特性，一是大略说明其形成过程，以增强读者的认识。这里的讨论将尽量避免跟其他文章重复。
我过去曾使用两个概念来界定中古思想的基本格局。第一个概念其实是一组：「外儒内佛」和「外儒内道」，另一个则是「二元世界观」。这两个概念各有所重，也各有不足，我先直接描写中古思想格局，再回头检讨上述的概念。前文刚说过，中古常见二元区分的表述，在这些表述中，最根本的是本／末、内／外、方外／方内。大概而言，本／末代表世界的本体和现实；内／外意谓内心修养和外在行为，但「内」也有根本、奥秘的意思；方内／方外则分指社会生活与超俗的存在。「本」、「内」、「方外」经常为一组，指涉宇宙人生的根本道理以及追求或体会这种道理的生活；「末」、「外」、「方内」则常另成一组，代表现世的秩序和行为规范。对于二元之间的关系，中古存在着各式各样的看法，无论观点为何，大都以这二元或两种场域的存在为前提。这种二分法往往有把本体、超俗看得比现象、现世为高的倾向，但也不完全如此。人们还是可以肯定儒家经典和教诲的神圣性，然后再承认超俗理想的存在，也有人把价值的重点放在礼教或以君主为代表的国家，对超俗的境界存而不论，乃至轻视其事。
两个世界的形成
汉晋之际――约略等同公元三世纪――是中国思想史上一个大变动的时代，所谓大变动，最扼要地说，就是旧有的局面崩塌，产生了新格局。此后思想虽然不断有变化发展，格局大体维持，一直到本文所探讨的八世纪后半，都还如此。这个格局何所指呢？
中古思想给人一个重要的印象是，无论在对世界的看法或价值的安排上，都呈现二元区分的情况。我们可以很容易就举出例子：本／末、内／外、道／俗、心／迹、有／无、言／意、迹／所以迹、名教／自然、仕宦／隐逸、庙堂／山林、世间／出世间、方内／方外，这不会是偶然的，一定反映了某种深层的心灵状态。这个心态，我曾在几篇论文中有所探讨，现在文章都已收入本书的「分论」。以下要做两件事，一是扼要介绍这个思想基调的特性，一是大略说明其形成过程，以增强读者的认识。这里的讨论将尽量避免跟其他文章重复。
我过去曾使用两个概念来界定中古思想的基本格局。第一个概念其实是一组：「外儒内佛」和「外儒内道」，另一个则是「二元世界观」。这两个概念各有所重，也各有不足，我先直接描写中古思想格局，再回头检讨上述的概念。前文刚说过，中古常见二元区分的表述，在这些表述中，最根本的是本／末、内／外、方外／方内。大概而言，本／末代表世界的本体和现实；内／外意谓内心修养和外在行为，但「内」也有根本、奥秘的意思；方内／方外则分指社会生活与超俗的存在。「本」、「内」、「方外」经常为一组，指涉宇宙人生的根本道理以及追求或体会这种道理的生活；「末」、「外」、「方内」则常另成一组，代表现世的秩序和行为规范。对于二元之间的关系，中古存在着各式各样的看法，无论观点为何，大都以这二元或两种场域的存在为前提。这种二分法往往有把本体、超俗看得比现象、现世为高的倾向，但也不完全如此。人们还是可以肯定儒家经典和教诲的神圣性，然后再承认超俗理想的存在，也有人把价值的重点放在礼教或以君主为代表的国家，对超俗的境界存而不论，乃至轻视其事。
图书试读
None
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有