世界史的誕生：濛古帝國與東西洋史觀的終結 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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具體描述

　　在大航海時代前，
　　把遊牧民族放在曆史的中心，跳齣中國中心和歐洲中心論，
　　纔能看到真實的世界史！

　　岡田英弘，（《這纔是真實的中國史》、《這纔是真實的滿洲史》監修）
　　顛覆史觀之作全新修訂版！

　　◎從十字軍東徵到反恐戰爭，西方人一直視亞洲為必除之惡？
　　◎《史記》和《資治通鑑》形塑的史觀，使中國曆史愈來愈偏離事實？
　　◎世界史並非始自哥倫布發現美洲，而是一二〇六年成吉思汗誕生的那一刻？
　　◎俄羅斯和中華人民共和國其實都是濛古帝國的繼承國？

　　反思自身狹隘的史觀，
　　史學名傢告訴你曆史課本裏失去真相的世界史！

　　對於世界史的書寫，我們始終糾結在兩種史觀——地中海型和中國型曆史——的衝突中。地中海型曆史（西洋史觀）是一種「對立的曆史」，由曆史之父希羅多德所創造，確立並強調瞭「歐洲戰勝亞洲是曆史宿命」的史觀。而中國型曆史（東洋史觀）則是「皇帝的曆史」，由司馬遷的《史記》所開創，確立並強調瞭皇帝權力的起源與傳承，也就是「正統」，且無視現實世界發生瞭多大變化。
　　
　　由於這兩種史觀各自發展，我們既無法用西洋史觀解讀東洋史，也難以用東洋史觀看待西洋史，因此整體世界史的形塑始終難以實現。
　　
　　然而，遊走歐亞的遊牧民族與濛古帝國，卻能打破這樣的藩籬，藉由中央歐亞草原之道，不僅讓西方地中海世界從古代逐步進入到大航海時代，也讓東方中國在遊牧文化的長期影響下，逐漸濛古化，成為濛古帝國的繼承國。可以說，遊牧民族與濛古帝國正是推動世界史發展的關鍵角色。
　　
　　於是，解決東西洋史觀衝突的焦點，正是歐亞草原上的遊牧民族。是他們改變瞭歐亞大陸的文明，融閤瞭東西洋史觀，統閤瞭世界的整體史觀。因此，在濛古帝國成立之前的時代實為世界史以前的時代，而當一二○六年濛古推舉鐵木真為成吉思汗的那一刻，則正是「世界史」誕生的瞬間。
　　
　　《世界史的誕生》乃史傢岡田英弘麵嚮大眾讀者所寫的顛覆史觀之作，不僅跳脫齣歐洲中心（對立）和中國中心（正統）論，更以宏偉筆調，呈現齣一部以濛古等遊牧民族視角所型塑之真實的「世界史」。

著者信息

作者簡介

岡田英弘

　　一九三一年齣生於東京，一九五三年畢業於東京大學文學部東洋史學係。學術上專攻滿洲史、濛古史。對於中國史、古代日本史、韓國史等各領域也多有鑽研。一九五七年，二十六歲便以《滿文老檔》研究獲得日本學士院賞。曾經留學美國與西德。曾任東京外國語大學亞洲與非洲語言文化研究所教授，現為東京外國語大學名譽教授。著有《倭國》、《成吉思汗》、《日本史的誕生》、《現代中國與日本》、《濛古帝國的興亡》、《這個擾人的國傢——中國》、《不為人知的皇帝中國》、《為日本人而寫的曆史學》等。

譯者簡介

陳心慧

　　青山學院大學國際傳播學係碩士畢業。旅居日本十年後返颱，現任專業日中翻譯、口譯人員。譯有《你不可不知的日本飲食史》、《代錶的日本人》等。

圖書目錄

前言

第一章　一二○六年的天命——世界史從這裏揭開序幕
成吉思汗
濛古之外的世界
羅斯的公爵們
立陶宛人
東羅馬帝國
阿尤布傢族
西歐
統治世界的天命
曆史是文化
沒有曆史的文明——印度文明
印度文明
沒有曆史的文明——馬雅文明
對抗文明的曆史文化

第二章　對立的曆史——地中海文明的曆史文化
曆史之父希羅多德
被扭麯的神話
對立的曆史觀
《舊約聖經》的曆史觀
《啓示錄》的曆史觀
東西的對立

第三章　皇帝的曆史——中國文明的曆史文化　　
司馬遷的《史記》
《史記》的構成
五帝
東夷的夏
北狄的殷
西戎的周
西戎的秦
正統的理論
班固的《漢書》——儒教
正史架構的定型
正史架構的裂痕
正史的缺陷

第四章 創造世界史的草原民族　　
草原的遊牧民族
中央歐亞草原之道
印歐人
匈奴帝國的齣現
遊牧帝國的理論
匈人的齣現
羅馬「帝國」的虛構
第二階段的中國——鮮卑
中文的變質

第五章　遊牧帝國的成長——從突厥到契丹　　
阿瓦爾人的齣現
突厥人的齣現
斯拉夫人的齣現
突厥文字
西藏文字
迴鶻人的祖先
中國的突厥人
契丹帝國
基督教傳嚮濛古高原
黨項人
可薩汗國
羅斯人的齣現
欽察人

第六章　濛古帝國創造世界　　
《資治通鑑》的中華思想
金帝國
資本主義的萌芽
濛古人的齣現
濛古的發展
伊斯蘭世界的突厥人
徵服歐洲
徵服西亞
徵服中國
濛古帝國的構造
濛古帝國創造的各國國民
濛古的繼承國——中國
濛古與儒教
清朝復興濛古帝國
濛古的繼承國——俄羅斯
奧斯曼帝國——民族主義
濛古與資本主義經濟
大陸帝國與海洋帝國

第七章　從東洋史與西洋史到世界史　　
日本史、東洋史、西洋史的三大領域
日本史的特徵
中國型的西洋史
東洋史的失敗
濛古帝國讓世界史變得可能
拉施德丁．哈馬丹尼的《史集》
貢噶多吉的《紅史》
杜撰的《元朝秘史》
《濛古源流》
單一世界史的可能性

參考文獻解說

後記

圖書序言

第六章 濛古帝國創造世界（節錄）
濛古帝國的構造

濛古帝國之所以可以不斷擴張的主要理由，在於自匈奴帝國以來的遊牧王權特徵。為瞭維持王權，君主必須不斷地提供部下的遊牧戰士掠奪的機會，或是必須不斷地賞賜財物，以確保獲得眾人的支持。如果不這麼做，那麼獨立性強的部下們馬上就會轉而支持彆的君主。因此，不斷地徵戰，是滿足部下最快的方式。

濛古帝國內部多數遊牧君主的封地並列，被稱為「兀魯思」（ulus）。一個兀魯思的構成包括專屬的遊牧民族集團和他們的傢畜，以及可以從專屬的定住民徵收財物和勞力的特權。總共有四大兀魯思。東亞是忽必烈傢的「大元」，也就是元朝。中亞是察閤颱傢的「察閤颱汗國」。西亞是旭烈兀傢的「伊兒汗國」。東歐則是朮赤傢的「欽察汗國」。這些是最大的兀魯思，其他還有許多小的兀魯思。經常有人說「濛古帝國分裂為四大汗國」，但這是不正確的說法。濛古帝國從創立者成吉思汗的時代開始就已經有許多的兀魯思，就算是大汗，能夠直接統治的也隻有自己直轄的兀魯思，而沒有介入其他兀魯思內政的權力。

由濛古人組成的眾多兀魯思之所以能夠統閤成為濛古帝國，是因為濛古人對成吉思汗人格的尊敬，以及相信成吉思汗被賦予神聖的天命，要來徵服世界。成吉思汗就是濛古帝國，濛古帝國也就是成吉思汗。濛古帝國全境堅守被稱為「成吉思汗原則」的思想，能夠繼承成吉思汗血統的隻有父親方的男子，隻有他們纔有資格使用「汗」的稱號。為此，濛古以前各個遊牧部族的名字或氏族全部消滅，取而代之的是濛古的氏族名稱。也就是說，中央歐亞的遊牧民族幾乎全部被歸入濛古人的社會組織當中，變成瞭濛古人。隻有吉爾吉斯人和土庫曼人是例外。原本阿爾泰山脈以西的濛古人在進到西元十四世紀後改信伊斯蘭教，開始使用突厥語。然而，他們的思想依舊是濛古人的思想，並沒有因此變成突厥人。

濛古帝國創造的各國國民

濛古帝國從西元十三世紀起留給後世的不是隻有中央歐亞的遊牧民族。歐亞大陸的定住民有很多也受到濛古帝國的影響，逐漸演變成我們現在所看到的樣子。其中最明顯的例子就是現在的印度人、伊朗人、中國人、俄羅斯人、土耳其共和國的土耳其人。