具体描述
在大航海时代前，
把游牧民族放在历史的中心，跳出中国中心和欧洲中心论，
才能看到真实的世界史！
把游牧民族放在历史的中心，跳出中国中心和欧洲中心论，
才能看到真实的世界史！
冈田英弘，（《这才是真实的中国史》、《这才是真实的满洲史》监修）
颠覆史观之作全新修订版！
◎从十字军东征到反恐战争，西方人一直视亚洲为必除之恶？
◎《史记》和《资治通鑑》形塑的史观，使中国历史愈来愈偏离事实？
◎世界史并非始自哥伦布发现美洲，而是一二〇六年成吉思汗诞生的那一刻？
◎俄罗斯和中华人民共和国其实都是蒙古帝国的继承国？
反思自身狭隘的史观，
史学名家告诉你历史课本里失去真相的世界史！
对于世界史的书写，我们始终纠结在两种史观——地中海型和中国型历史——的冲突中。地中海型历史（西洋史观）是一种「对立的历史」，由历史之父希罗多德所创造，确立并强调了「欧洲战胜亚洲是历史宿命」的史观。而中国型历史（东洋史观）则是「皇帝的历史」，由司马迁的《史记》所开创，确立并强调了皇帝权力的起源与传承，也就是「正统」，且无视现实世界发生了多大变化。
由于这两种史观各自发展，我们既无法用西洋史观解读东洋史，也难以用东洋史观看待西洋史，因此整体世界史的形塑始终难以实现。
然而，游走欧亚的游牧民族与蒙古帝国，却能打破这样的藩篱，借由中央欧亚草原之道，不仅让西方地中海世界从古代逐步进入到大航海时代，也让东方中国在游牧文化的长期影响下，逐渐蒙古化，成为蒙古帝国的继承国。可以说，游牧民族与蒙古帝国正是推动世界史发展的关键角色。
于是，解决东西洋史观冲突的焦点，正是欧亚草原上的游牧民族。是他们改变了欧亚大陆的文明，融合了东西洋史观，统合了世界的整体史观。因此，在蒙古帝国成立之前的时代实为世界史以前的时代，而当一二○六年蒙古推举铁木真为成吉思汗的那一刻，则正是「世界史」诞生的瞬间。
《世界史的诞生》乃史家冈田英弘面向大众读者所写的颠覆史观之作，不仅跳脱出欧洲中心（对立）和中国中心（正统）论，更以宏伟笔调，呈现出一部以蒙古等游牧民族视角所型塑之真实的「世界史」。
著者信息
作者简介
冈田英弘
一九三一年出生于东京，一九五三年毕业于东京大学文学部东洋史学系。学术上专攻满洲史、蒙古史。对于中国史、古代日本史、韩国史等各领域也多有钻研。一九五七年，二十六岁便以《满文老档》研究获得日本学士院赏。曾经留学美国与西德。曾任东京外国语大学亚洲与非洲语言文化研究所教授，现为东京外国语大学名誉教授。着有《倭国》、《成吉思汗》、《日本史的诞生》、《现代中国与日本》、《蒙古帝国的兴亡》、《这个扰人的国家——中国》、《不为人知的皇帝中国》、《为日本人而写的历史学》等。
译者简介
陈心慧
青山学院大学国际传播学系硕士毕业。旅居日本十年后返台，现任专业日中翻译、口译人员。译有《你不可不知的日本饮食史》、《代表的日本人》等。
冈田英弘
一九三一年出生于东京，一九五三年毕业于东京大学文学部东洋史学系。学术上专攻满洲史、蒙古史。对于中国史、古代日本史、韩国史等各领域也多有钻研。一九五七年，二十六岁便以《满文老档》研究获得日本学士院赏。曾经留学美国与西德。曾任东京外国语大学亚洲与非洲语言文化研究所教授，现为东京外国语大学名誉教授。着有《倭国》、《成吉思汗》、《日本史的诞生》、《现代中国与日本》、《蒙古帝国的兴亡》、《这个扰人的国家——中国》、《不为人知的皇帝中国》、《为日本人而写的历史学》等。
译者简介
陈心慧
青山学院大学国际传播学系硕士毕业。旅居日本十年后返台，现任专业日中翻译、口译人员。译有《你不可不知的日本饮食史》、《代表的日本人》等。
图书目录
前言
第一章 一二○六年的天命——世界史从这里揭开序幕
成吉思汗
蒙古之外的世界
罗斯的公爵们
立陶宛人
东罗马帝国
阿尤布家族
西欧
统治世界的天命
历史是文化
没有历史的文明——印度文明
印度文明
没有历史的文明——马雅文明
对抗文明的历史文化
第二章 对立的历史——地中海文明的历史文化
历史之父希罗多德
被扭曲的神话
对立的历史观
《旧约圣经》的历史观
《启示录》的历史观
东西的对立
第三章 皇帝的历史——中国文明的历史文化
司马迁的《史记》
《史记》的构成
五帝
东夷的夏
北狄的殷
西戎的周
西戎的秦
正统的理论
班固的《汉书》——儒教
正史架构的定型
正史架构的裂痕
正史的缺陷
第四章 创造世界史的草原民族
草原的游牧民族
中央欧亚草原之道
印欧人
匈奴帝国的出现
游牧帝国的理论
匈人的出现
罗马「帝国」的虚构
第二阶段的中国——鲜卑
中文的变质
第五章 游牧帝国的成长——从突厥到契丹
阿瓦尔人的出现
突厥人的出现
斯拉夫人的出现
突厥文字
西藏文字
回鹘人的祖先
中国的突厥人
契丹帝国
基督教传向蒙古高原
党项人
可萨汗国
罗斯人的出现
钦察人
第六章 蒙古帝国创造世界
《资治通鑑》的中华思想
金帝国
资本主义的萌芽
蒙古人的出现
蒙古的发展
伊斯兰世界的突厥人
征服欧洲
征服西亚
征服中国
蒙古帝国的构造
蒙古帝国创造的各国国民
蒙古的继承国——中国
蒙古与儒教
清朝复兴蒙古帝国
蒙古的继承国——俄罗斯
奥斯曼帝国——民族主义
蒙古与资本主义经济
大陆帝国与海洋帝国
第七章 从东洋史与西洋史到世界史
日本史、东洋史、西洋史的三大领域
日本史的特征
中国型的西洋史
东洋史的失败
蒙古帝国让世界史变得可能
拉施德丁．哈马丹尼的《史集》
贡噶多吉的《红史》
杜撰的《元朝秘史》
《蒙古源流》
单一世界史的可能性
参考文献解说
后记
第一章 一二○六年的天命——世界史从这里揭开序幕
成吉思汗
蒙古之外的世界
罗斯的公爵们
立陶宛人
东罗马帝国
阿尤布家族
西欧
统治世界的天命
历史是文化
没有历史的文明——印度文明
印度文明
没有历史的文明——马雅文明
对抗文明的历史文化
第二章 对立的历史——地中海文明的历史文化
历史之父希罗多德
被扭曲的神话
对立的历史观
《旧约圣经》的历史观
《启示录》的历史观
东西的对立
第三章 皇帝的历史——中国文明的历史文化
司马迁的《史记》
《史记》的构成
五帝
东夷的夏
北狄的殷
西戎的周
西戎的秦
正统的理论
班固的《汉书》——儒教
正史架构的定型
正史架构的裂痕
正史的缺陷
第四章 创造世界史的草原民族
草原的游牧民族
中央欧亚草原之道
印欧人
匈奴帝国的出现
游牧帝国的理论
匈人的出现
罗马「帝国」的虚构
第二阶段的中国——鲜卑
中文的变质
第五章 游牧帝国的成长——从突厥到契丹
阿瓦尔人的出现
突厥人的出现
斯拉夫人的出现
突厥文字
西藏文字
回鹘人的祖先
中国的突厥人
契丹帝国
基督教传向蒙古高原
党项人
可萨汗国
罗斯人的出现
钦察人
第六章 蒙古帝国创造世界
《资治通鑑》的中华思想
金帝国
资本主义的萌芽
蒙古人的出现
蒙古的发展
伊斯兰世界的突厥人
征服欧洲
征服西亚
征服中国
蒙古帝国的构造
蒙古帝国创造的各国国民
蒙古的继承国——中国
蒙古与儒教
清朝复兴蒙古帝国
蒙古的继承国——俄罗斯
奥斯曼帝国——民族主义
蒙古与资本主义经济
大陆帝国与海洋帝国
第七章 从东洋史与西洋史到世界史
日本史、东洋史、西洋史的三大领域
日本史的特征
中国型的西洋史
东洋史的失败
蒙古帝国让世界史变得可能
拉施德丁．哈马丹尼的《史集》
贡噶多吉的《红史》
杜撰的《元朝秘史》
《蒙古源流》
单一世界史的可能性
参考文献解说
后记
图书序言
第六章 蒙古帝国创造世界（节录）
蒙古帝国的构造
蒙古帝国之所以可以不断扩张的主要理由，在于自匈奴帝国以来的游牧王权特征。为了维持王权，君主必须不断地提供部下的游牧战士掠夺的机会，或是必须不断地赏赐财物，以确保获得众人的支持。如果不这么做，那么独立性强的部下们马上就会转而支持别的君主。因此，不断地征战，是满足部下最快的方式。
蒙古帝国内部多数游牧君主的封地并列，被称为「兀鲁思」（ulus）。一个兀鲁思的构成包括专属的游牧民族集团和他们的家畜，以及可以从专属的定住民征收财物和劳力的特权。总共有四大兀鲁思。东亚是忽必烈家的「大元」，也就是元朝。中亚是察合台家的「察合台汗国」。西亚是旭烈兀家的「伊儿汗国」。东欧则是朮赤家的「钦察汗国」。这些是最大的兀鲁思，其他还有许多小的兀鲁思。经常有人说「蒙古帝国分裂为四大汗国」，但这是不正确的说法。蒙古帝国从创立者成吉思汗的时代开始就已经有许多的兀鲁思，就算是大汗，能够直接统治的也只有自己直辖的兀鲁思，而没有介入其他兀鲁思内政的权力。
由蒙古人组成的众多兀鲁思之所以能够统合成为蒙古帝国，是因为蒙古人对成吉思汗人格的尊敬，以及相信成吉思汗被赋予神圣的天命，要来征服世界。成吉思汗就是蒙古帝国，蒙古帝国也就是成吉思汗。蒙古帝国全境坚守被称为「成吉思汗原则」的思想，能够继承成吉思汗血统的只有父亲方的男子，只有他们才有资格使用「汗」的称号。为此，蒙古以前各个游牧部族的名字或氏族全部消灭，取而代之的是蒙古的氏族名称。也就是说，中央欧亚的游牧民族几乎全部被归入蒙古人的社会组织当中，变成了蒙古人。只有吉尔吉斯人和土库曼人是例外。原本阿尔泰山脉以西的蒙古人在进到西元十四世纪后改信伊斯兰教，开始使用突厥语。然而，他们的思想依旧是蒙古人的思想，并没有因此变成突厥人。
蒙古帝国创造的各国国民
蒙古帝国从西元十三世纪起留给后世的不是只有中央欧亚的游牧民族。欧亚大陆的定住民有很多也受到蒙古帝国的影响，逐渐演变成我们现在所看到的样子。其中最明显的例子就是现在的印度人、伊朗人、中国人、俄罗斯人、土耳其共和国的土耳其人。
蒙古帝国的构造
蒙古帝国之所以可以不断扩张的主要理由，在于自匈奴帝国以来的游牧王权特征。为了维持王权，君主必须不断地提供部下的游牧战士掠夺的机会，或是必须不断地赏赐财物，以确保获得众人的支持。如果不这么做，那么独立性强的部下们马上就会转而支持别的君主。因此，不断地征战，是满足部下最快的方式。
蒙古帝国内部多数游牧君主的封地并列，被称为「兀鲁思」（ulus）。一个兀鲁思的构成包括专属的游牧民族集团和他们的家畜，以及可以从专属的定住民征收财物和劳力的特权。总共有四大兀鲁思。东亚是忽必烈家的「大元」，也就是元朝。中亚是察合台家的「察合台汗国」。西亚是旭烈兀家的「伊儿汗国」。东欧则是朮赤家的「钦察汗国」。这些是最大的兀鲁思，其他还有许多小的兀鲁思。经常有人说「蒙古帝国分裂为四大汗国」，但这是不正确的说法。蒙古帝国从创立者成吉思汗的时代开始就已经有许多的兀鲁思，就算是大汗，能够直接统治的也只有自己直辖的兀鲁思，而没有介入其他兀鲁思内政的权力。
由蒙古人组成的众多兀鲁思之所以能够统合成为蒙古帝国，是因为蒙古人对成吉思汗人格的尊敬，以及相信成吉思汗被赋予神圣的天命，要来征服世界。成吉思汗就是蒙古帝国，蒙古帝国也就是成吉思汗。蒙古帝国全境坚守被称为「成吉思汗原则」的思想，能够继承成吉思汗血统的只有父亲方的男子，只有他们才有资格使用「汗」的称号。为此，蒙古以前各个游牧部族的名字或氏族全部消灭，取而代之的是蒙古的氏族名称。也就是说，中央欧亚的游牧民族几乎全部被归入蒙古人的社会组织当中，变成了蒙古人。只有吉尔吉斯人和土库曼人是例外。原本阿尔泰山脉以西的蒙古人在进到西元十四世纪后改信伊斯兰教，开始使用突厥语。然而，他们的思想依旧是蒙古人的思想，并没有因此变成突厥人。
蒙古帝国创造的各国国民
蒙古帝国从西元十三世纪起留给后世的不是只有中央欧亚的游牧民族。欧亚大陆的定住民有很多也受到蒙古帝国的影响，逐渐演变成我们现在所看到的样子。其中最明显的例子就是现在的印度人、伊朗人、中国人、俄罗斯人、土耳其共和国的土耳其人。
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