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　　穆罕默德于西元七世纪创立伊斯兰教，历经数百年，伊斯兰发展出远远超越宗教范畴的世界性文明，触及欧亚非三大洲，更融合波斯、闪族、突厥、蒙古、印度、甚至不同宗教的文化传统。

　　《伊斯兰文明》缜密刻画伊斯兰历史的重大发展，一览浩瀚的世界性文明发展。上卷「伊斯兰的古典时期」描述穆罕默德建立伊斯兰的过程，以及穆斯林政治体制 从初期到伍麦亚朝、阿巴斯朝的繁荣发展。中卷「中期伊斯兰的扩张」讲述十到十六世纪伊斯兰文明如何传播至欧亚非三大洲，而其中的阿拉伯帝国与蒙古帝国的影 响力更是遍布世界各地。下卷「火药帝国与现代伊斯兰」则是关于萨法维波斯帝国、帖木儿帝国与欧斯曼土耳其帝国带来的二次繁盛，以及二十世纪穆斯林对抗西 方，独立自决意识如何兴起。

　　继上卷、中卷之后，你更不可不知牵动世界历史的伊斯兰脉动……

　　★ 十六世纪，伊斯兰兴起了第二次繁荣，成为火药帝国，这个时期的文明无论在文学或物质方面均展现了荣耀的盛景，对抗西方势力，也说明了：「文明一旦发展，它就有物质与精神方面的能量」。

　　★ 继蒙古势力侵入之后，欧斯曼势力维持最久、也最强大，出现了专制国家政权的军事制度、奴隶家族。帝国在各个方面都是以军事组织来维持， 一切以军事贡献来衡量，因此，伊斯兰法与军事专权结合，也发展出繁荣强盛的帝国势力。

　　★ 在17世纪与18世纪晚期，伊斯兰化的社会与文化生活变得相当式微，由于当时的潮流，导致了伊斯兰渐渐式微。19世纪是穆斯林强权没落的重要时刻，欧洲霸权影响了伊斯兰的势力，西方的存在变成一种威胁、西化浪潮一再来袭，伊斯兰不再佔有主导地位。

　　★ 二十世纪，世界处于革命的时代，历经第二次、第二次世界大战，世界强权
大致抵定，世界文明包罗万象，不同的穆斯林民族开始独立，历经世界局势的重大变化，穆斯林的责任也开始转而适应这个世界。

　　历史学界权威着作中的遗珠之憾－
　　领先萨依德的《东方主义》十余年，
　　历史学家哈济生领先世界的世界史鉅作。
　　
　　哈济生坚信，理解任何历史发展都应该从整个大历史的角度切入，才能看见真正的历史全貌，这样的历史哲学在《伊斯兰文明》中表露无遗，他推翻了全球文明是以西方为中心的迷思，阐述伊斯兰文明参与现代文明的重要角色。

　　《伊斯兰文明》的写作比萨依德的《东方主义》早了十余年，但哈济生已经在书中以历史为佐证，批判东方主义和西方霸权的自满，更让人惊艳的是，这样具有前瞻性的观点竟然出自一位西方学者之笔，更显现他深刻且敏锐的思考与反省。
　　
　　哈济生还不只描写朝代政权的轮替，也关注背景脉络、社会阶级、世俗文化、文学艺术等面向，他笔下的伊斯兰文明鲜活立体、充满哲思与魅力。
　　
　　《伊斯兰文明》娓娓道来数百年的文明历史进程，但其中所隐含的观点却远远超越历史，几乎预示了现代西方与伊斯兰世界之间对立的激化，即使已经成书四十年仍历久弥新。

　　世界历史的幕后推动者：伊斯兰文明

　　在西方主流撰写的主流世界历史中，总是把「东方」视为「原始」、「落后」的代名词，但事实上先进的现代性发展并非完全依靠西方的力量，其中更有强大东方力量的推动。伊斯兰文明对宗教、法律、科学、哲学各个领域都有深远的影响，却在主流历史叙述中销声匿迹。

　　世界史其实并非由西方带领，而是各个文化与文明发展的交融，但台湾长期受西方观点影响，导致伊斯兰文明史也在台湾的历史课堂上缺席。我们读着西方版本的世界，就以为那是世界的全貌。
　　
　　而东西冲突频繁的当代，正是我们跳脱西方偏见的最佳时机。透过阅读历史、增进多元的史观，才能补足片面的世界史想像。当我们能从不同的视角观看人类的过去，才能深刻理解世界的当下。

本书特色

　　★ 跟随历史学家哈济生的权威着作《伊斯兰文明》，拓展你的历史视野，看近代伊斯兰如何展开第二次的兴盛。

　　★ 彻底了解伊斯兰历经火药帝国时期、近现代西方世界崛起的冲击，普世伊斯兰如何让它的文化遗产遍佈世界各个角落。

　　★ 台湾第一套不以西方史观为主轴的历史书，告诉你近现代历史上重要时刻里，除了西方国家，伊斯兰如何发挥影响力，深入世界版图。

媒体推荐

　　「这是一部无与伦比的着作，不只是因为作者对其主题的掌握极佳，更因为它为人们展示了历史该怎么写才最为理想。」──《纽约客》杂志（The New Yorker）

　　「这部着作本身就是一本百科全书……作者不只阐释了大量的历史资料，饱富思想、甚至带有哲学性的文风。」──《非洲历史研究国际期刊》（International Journal of African Historical Studies）

　　「哈济生避开了东方学者常犯错误的陷阱，而从伊斯兰文明本身的复杂性看待之……他写作的范围极为广泛，涵盖了伊斯兰历史上所有伟大的时刻。」──William B. Quandt（美国维吉尼亚大学政治学教授，曾任北美中东研究学会理事长）

美国亚马逊网路书店读者评论

　　「所有你想知道的伊斯兰历史、概论性着作能触及的所有细节都在这本书里。」

　　「西方研究伊斯兰与其历史的里程碑……不像大部分的着作，哈济生不只书写政治实体与朝代，更关注了社会的知识与艺术成就。」

　　「这个系列是真正的珍品……哈济生没有让自己的偏见影响了这部着作，而用非常客观且精湛的观点描写伊斯兰历史与伊斯兰世界。绝对值得在书架上放一套来收藏。」

作者简介

马歇尔‧哈济生（Marshall G. S. Hodgson, 1922─1968）

　　美国重要的历史学家，曾任美国芝加哥大学社会思想委员会主席。专精于伊斯兰研究，并于芝加哥大学教授相关学科。他所撰写的《伊斯兰文明》在1975年才由友人汇整完成，出版后立即被视为该领域最具权威的经典之一，作者也因此被誉为美国最具影响力的伊斯兰史学家。

　　哈济生也于世界历史领域耕耘不倦，曾撰写多篇关于比较史学的短文，在1993年被剑桥大学出版社集结成册，出版《世界历史的再思考：欧洲、伊斯兰及世界历史研究文集》（Rethinking World History: Essays on Europe, Islam and World History）一书，哈济生生前世界历史的研究成果终为世人所见。

审订者简介

林长宽  博士

　　现执教于成功大学历史系，且曾任教于政治大学，设立「伊斯兰文明与思想研究中心」。为推动台湾伊斯兰研究，发起「台湾伊斯兰研究学会」，并担任第一任与第二任理事长，研究领域为伊斯兰历史文化，致力于促进宗教文化对话。
 
译者简介

陈立樵

　　天主教辅仁大学历史系助理教授，专长领域为「20世纪初期英国与伊朗的外交史」，相关研究兴趣包括：1979年伊朗革命、当代伊朗对外关系。近期参与政治大学人文中心「中外关系与近现代中国之形塑」研究团队，着重在20世纪中国与伊朗外交关系，也计画釐清现代中国对西亚地区的外交政策；已有相关论文发表于学术期刊及论文集，另有网路专栏「伊朗与西亚世界」，综合阐述西亚的现代历史与当代时事。

下卷　火药帝国与现代伊斯兰

第五部　二次繁盛：火药帝国时期
序言
第一章    萨法维朝：什叶派大获全胜　西元1503～1722年
什叶十二伊玛目派的萨法维朝建立，其中君主阿巴斯创造出波斯文化的兴盛时期。
第二章    印度帖木儿帝国：穆斯林与印度教徒的共存　1526-1707
帖木儿政权建立，并阐述当时其在印度的社会、文化、艺术发展盛况。
第三章    欧斯曼帝国：伊斯兰法—军事之结盟　1517-1718
欧斯曼帝国建立，独尊顺尼哈那非派的专制统治。最终欧斯曼帝国受西方强权威胁，再加上政权腐化，逐步走向衰败。
第四章    暴雨前夕：十八世纪
因伊斯兰政权的腐败衰亡，而酝酿着改革。帖木儿帝国与欧斯曼帝国国内出现西化等改革的主张。

第六部　现代世界中的伊斯兰遗产
第一章    西方巨变的影响：1789年世代
因工业革命、欧洲与美国的政治转型，使欧洲拥有很高的社会权力地位。欧斯曼帝国被俄国等国入侵，而渐渐无法控制遥远的领土。穆罕默德‧阿里将埃及转型为现代化国家。
第二章    欧洲世界霸权：十九世纪
欧洲帝国强权建立，激起各地穆斯林政权的民族主义与改革浪潮，但多数地区仍在二十世纪初被英法两国瓜分佔领。
第三章    土耳其的现代主义：西化
土耳其现代化之路，其中包括青年革命、凯末尔主义兴起等等，试图建立带有土耳其民族特色的现代国家。
第四章    埃及与东阿拉伯地区：遗产复兴
埃及民族主义与阿拉伯民族主义兴起，阿拉伯人开始投入文化艺术遗产保存工作，例如标准阿拉伯语复兴等。
第五章    伊朗与俄国：革命之梦
1917年的俄国革命浪潮延烧至伊朗，欧洲国家也介入伊朗革命，伊朗立宪、建立了现代体制国家。俄国主要穆斯林社群鞑靼人也发起独立运动，吸纳共产主义。
第六章    穆斯林印度：共产主义与世界主义
印度受英国统治，其独立运动因多元复杂的民族组成而难以进行。本章阐述在甘地革命中，穆斯林社群的位置与立场。
第七章    走向独立：二十世纪
结　语　本章总结穆斯林社群如何面对西化与现代化浪潮。二战后，欧洲殖民主义崩解，各地的穆斯林国家纷纷独立建国，并发展伊斯兰复兴运动。

我们这时代的革命
   
现在每个人都知道，我们的世界处于「革命」的时代。但是，革命有很多不同的解释。自从1939年到1945年的战争以来，有些是有政治意图的，让以往有些隶属他人的民族，能独立自主或巩固其独立地位。有些人认为，其实从这世纪更早之前，就已经是「未开化」民族，在经济与政治方面追求与西方平等的时刻，「燃起希望的革命」，显示了过去西方以外地区茅塞未开的「传统」，如今已经「觉醒」。而有些人则认为这些新的期望，只是20世纪包罗万象混乱的一个面向。他们认为，弥漫在西方与其他世界中堕落又自我毁灭的19世纪布尔乔亚（bourgeois）社会秩序，已因新的技术与科学而显过时，因此必须努力以各方面都比较有活力的社会秩序来加以取代，以便符合经济与知识方面的最新需求。。西方否定了其本身的19世纪，以及随之产生的不确定性与政治纷扰，都使得过去尊崇西方的「未开发」地区，如今则是加以全面否定。这种否定可能有许多形式：外来的存在主义或者本土主义（nativistic）的宗教复兴、反殖民（anti-colonial）的民族主义、共产主义（communism），或者具仇外（xenophobic）倾向的工业独立运动。因此，在技术比较低落地区的这类运动，有其长期不满与混乱的背景，而对于技术普遍发达的其他地区，也只能以其本身的方式来回应。
   
我们的目的并不只是对剧变时代的这类完整剖析。尽管20世纪的这类运动，其中都分别互有关联性；但是，如果只单独检视这个世纪，就不容易看到不同运动之间的关系。这些运动显然大都与19世纪关系密切，而其对当时状况所产生的结果也是如此。的确，当今的变革情势，整体而言至少必须要追溯到1789年那时代（尽管其后历经许多阶段），而这不只是出现在西方，还包括多数西方以外的地区，特别是穆斯林地区。当时各处的旧秩序都分崩离析或遭严重破坏，而且还没有任何有效的替代方式。结合主要元素而产生了当今全世界的「变革」情势，其实是要回溯到至少两个世纪之前的西方。换言之，如果要了解现在的「革命」-即使就其影响穆斯林地区而言，包括社会与文化的巨幅转变以及交互进行的各种努力，，不能只从19世纪的情况看起，而是要从18世纪末甚或16世纪。这么长的时期并不足为奇。这在整个人类历史中，其实是相当短暂的时期。

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