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　　穆罕默德於西元七世紀創立伊斯蘭教，曆經數百年，伊斯蘭發展齣遠遠超越宗教範疇的世界性文明，觸及歐亞非三大洲，更融閤波斯、閃族、突厥、濛古、印度、甚至不同宗教的文化傳統。

　　《伊斯蘭文明》縝密刻畫伊斯蘭曆史的重大發展，一覽浩瀚的世界性文明發展。上捲「伊斯蘭的古典時期」描述穆罕默德建立伊斯蘭的過程，以及穆斯林政治體製 從初期到伍麥亞朝、阿巴斯朝的繁榮發展。中捲「中期伊斯蘭的擴張」講述十到十六世紀伊斯蘭文明如何傳播至歐亞非三大洲，而其中的阿拉伯帝國與濛古帝國的影 響力更是遍布世界各地。下捲「火藥帝國與現代伊斯蘭」則是關於薩法維波斯帝國、帖木兒帝國與歐斯曼土耳其帝國帶來的二次繁盛，以及二十世紀穆斯林對抗西 方，獨立自決意識如何興起。

　　繼上捲、中捲之後，你更不可不知牽動世界曆史的伊斯蘭脈動……

　　★ 十六世紀，伊斯蘭興起瞭第二次繁榮，成為火藥帝國，這個時期的文明無論在文學或物質方麵均展現瞭榮耀的盛景，對抗西方勢力，也說明瞭：「文明一旦發展，它就有物質與精神方麵的能量」。

　　★ 繼濛古勢力侵入之後，歐斯曼勢力維持最久、也最強大，齣現瞭專製國傢政權的軍事製度、奴隸傢族。帝國在各個方麵都是以軍事組織來維持， 一切以軍事貢獻來衡量，因此，伊斯蘭法與軍事專權結閤，也發展齣繁榮強盛的帝國勢力。

　　★ 在17世紀與18世紀晚期，伊斯蘭化的社會與文化生活變得相當式微，由於當時的潮流，導緻瞭伊斯蘭漸漸式微。19世紀是穆斯林強權沒落的重要時刻，歐洲霸權影響瞭伊斯蘭的勢力，西方的存在變成一種威脅、西化浪潮一再來襲，伊斯蘭不再佔有主導地位。

　　★ 二十世紀，世界處於革命的時代，曆經第二次、第二次世界大戰，世界強權
大緻抵定，世界文明包羅萬象，不同的穆斯林民族開始獨立，曆經世界局勢的重大變化，穆斯林的責任也開始轉而適應這個世界。

　　曆史學界權威著作中的遺珠之憾－
　　領先薩依德的《東方主義》十餘年，
　　曆史學傢哈濟生領先世界的世界史钜作。
　　
　　哈濟生堅信，理解任何曆史發展都應該從整個大曆史的角度切入，纔能看見真正的曆史全貌，這樣的曆史哲學在《伊斯蘭文明》中錶露無遺，他推翻瞭全球文明是以西方為中心的迷思，闡述伊斯蘭文明參與現代文明的重要角色。

　　《伊斯蘭文明》的寫作比薩依德的《東方主義》早瞭十餘年，但哈濟生已經在書中以曆史為佐證，批判東方主義和西方霸權的自滿，更讓人驚艷的是，這樣具有前瞻性的觀點竟然齣自一位西方學者之筆，更顯現他深刻且敏銳的思考與反省。
　　
　　哈濟生還不隻描寫朝代政權的輪替，也關注背景脈絡、社會階級、世俗文化、文學藝術等麵嚮，他筆下的伊斯蘭文明鮮活立體、充滿哲思與魅力。
　　
　　《伊斯蘭文明》娓娓道來數百年的文明曆史進程，但其中所隱含的觀點卻遠遠超越曆史，幾乎預示瞭現代西方與伊斯蘭世界之間對立的激化，即使已經成書四十年仍曆久彌新。

　　世界曆史的幕後推動者：伊斯蘭文明

　　在西方主流撰寫的主流世界曆史中，總是把「東方」視為「原始」、「落後」的代名詞，但事實上先進的現代性發展並非完全依靠西方的力量，其中更有強大東方力量的推動。伊斯蘭文明對宗教、法律、科學、哲學各個領域都有深遠的影響，卻在主流曆史敘述中銷聲匿跡。

　　世界史其實並非由西方帶領，而是各個文化與文明發展的交融，但颱灣長期受西方觀點影響，導緻伊斯蘭文明史也在颱灣的曆史課堂上缺席。我們讀著西方版本的世界，就以為那是世界的全貌。
　　
　　而東西衝突頻繁的當代，正是我們跳脫西方偏見的最佳時機。透過閱讀曆史、增進多元的史觀，纔能補足片麵的世界史想像。當我們能從不同的視角觀看人類的過去，纔能深刻理解世界的當下。

本書特色

　　★ 跟隨曆史學傢哈濟生的權威著作《伊斯蘭文明》，拓展你的曆史視野，看近代伊斯蘭如何展開第二次的興盛。

　　★ 徹底瞭解伊斯蘭曆經火藥帝國時期、近現代西方世界崛起的衝擊，普世伊斯蘭如何讓它的文化遺産遍佈世界各個角落。

　　★ 颱灣第一套不以西方史觀為主軸的曆史書，告訴你近現代曆史上重要時刻裏，除瞭西方國傢，伊斯蘭如何發揮影響力，深入世界版圖。

媒體推薦

　　「這是一部無與倫比的著作，不隻是因為作者對其主題的掌握極佳，更因為它為人們展示瞭曆史該怎麼寫纔最為理想。」──《紐約客》雜誌（The New Yorker）

　　「這部著作本身就是一本百科全書……作者不隻闡釋瞭大量的曆史資料，飽富思想、甚至帶有哲學性的文風。」──《非洲曆史研究國際期刊》（International Journal of African Historical Studies）

　　「哈濟生避開瞭東方學者常犯錯誤的陷阱，而從伊斯蘭文明本身的復雜性看待之……他寫作的範圍極為廣泛，涵蓋瞭伊斯蘭曆史上所有偉大的時刻。」──William B. Quandt（美國維吉尼亞大學政治學教授，曾任北美中東研究學會理事長）

美國亞馬遜網路書店讀者評論

　　「所有你想知道的伊斯蘭曆史、概論性著作能觸及的所有細節都在這本書裏。」

　　「西方研究伊斯蘭與其曆史的裏程碑……不像大部分的著作，哈濟生不隻書寫政治實體與朝代，更關注瞭社會的知識與藝術成就。」

　　「這個係列是真正的珍品……哈濟生沒有讓自己的偏見影響瞭這部著作，而用非常客觀且精湛的觀點描寫伊斯蘭曆史與伊斯蘭世界。絕對值得在書架上放一套來收藏。」

作者簡介

馬歇爾‧哈濟生（Marshall G. S. Hodgson, 1922─1968）

　　美國重要的曆史學傢，曾任美國芝加哥大學社會思想委員會主席。專精於伊斯蘭研究，並於芝加哥大學教授相關學科。他所撰寫的《伊斯蘭文明》在1975年纔由友人匯整完成，齣版後立即被視為該領域最具權威的經典之一，作者也因此被譽為美國最具影響力的伊斯蘭史學傢。

　　哈濟生也於世界曆史領域耕耘不倦，曾撰寫多篇關於比較史學的短文，在1993年被劍橋大學齣版社集結成冊，齣版《世界曆史的再思考：歐洲、伊斯蘭及世界曆史研究文集》（Rethinking World History: Essays on Europe, Islam and World History）一書，哈濟生生前世界曆史的研究成果終為世人所見。

審訂者簡介

林長寬  博士

　　現執教於成功大學曆史係，且曾任教於政治大學，設立「伊斯蘭文明與思想研究中心」。為推動颱灣伊斯蘭研究，發起「颱灣伊斯蘭研究學會」，並擔任第一任與第二任理事長，研究領域為伊斯蘭曆史文化，緻力於促進宗教文化對話。
 
譯者簡介

陳立樵

　　天主教輔仁大學曆史係助理教授，專長領域為「20世紀初期英國與伊朗的外交史」，相關研究興趣包括：1979年伊朗革命、當代伊朗對外關係。近期參與政治大學人文中心「中外關係與近現代中國之形塑」研究團隊，著重在20世紀中國與伊朗外交關係，也計畫釐清現代中國對西亞地區的外交政策；已有相關論文發錶於學術期刊及論文集，另有網路專欄「伊朗與西亞世界」，綜閤闡述西亞的現代曆史與當代時事。

下捲　火藥帝國與現代伊斯蘭

第五部　二次繁盛：火藥帝國時期
序言
第一章    薩法維朝：什葉派大獲全勝　西元1503～1722年
什葉十二伊瑪目派的薩法維朝建立，其中君主阿巴斯創造齣波斯文化的興盛時期。
第二章    印度帖木兒帝國：穆斯林與印度教徒的共存　1526-1707
帖木兒政權建立，並闡述當時其在印度的社會、文化、藝術發展盛況。
第三章    歐斯曼帝國：伊斯蘭法—軍事之結盟　1517-1718
歐斯曼帝國建立，獨尊順尼哈那非派的專製統治。最終歐斯曼帝國受西方強權威脅，再加上政權腐化，逐步走嚮衰敗。
第四章    暴雨前夕：十八世紀
因伊斯蘭政權的腐敗衰亡，而醞釀著改革。帖木兒帝國與歐斯曼帝國國內齣現西化等改革的主張。

第六部　現代世界中的伊斯蘭遺産
第一章    西方巨變的影響：1789年世代
因工業革命、歐洲與美國的政治轉型，使歐洲擁有很高的社會權力地位。歐斯曼帝國被俄國等國入侵，而漸漸無法控製遙遠的領土。穆罕默德‧阿裏將埃及轉型為現代化國傢。
第二章    歐洲世界霸權：十九世紀
歐洲帝國強權建立，激起各地穆斯林政權的民族主義與改革浪潮，但多數地區仍在二十世紀初被英法兩國瓜分佔領。
第三章    土耳其的現代主義：西化
土耳其現代化之路，其中包括青年革命、凱末爾主義興起等等，試圖建立帶有土耳其民族特色的現代國傢。
第四章    埃及與東阿拉伯地區：遺産復興
埃及民族主義與阿拉伯民族主義興起，阿拉伯人開始投入文化藝術遺産保存工作，例如標準阿拉伯語復興等。
第五章    伊朗與俄國：革命之夢
1917年的俄國革命浪潮延燒至伊朗，歐洲國傢也介入伊朗革命，伊朗立憲、建立瞭現代體製國傢。俄國主要穆斯林社群韃靼人也發起獨立運動，吸納共産主義。
第六章    穆斯林印度：共産主義與世界主義
印度受英國統治，其獨立運動因多元復雜的民族組成而難以進行。本章闡述在甘地革命中，穆斯林社群的位置與立場。
第七章    走嚮獨立：二十世紀
結　語　本章總結穆斯林社群如何麵對西化與現代化浪潮。二戰後，歐洲殖民主義崩解，各地的穆斯林國傢紛紛獨立建國，並發展伊斯蘭復興運動。

我們這時代的革命
   
現在每個人都知道，我們的世界處於「革命」的時代。但是，革命有很多不同的解釋。自從1939年到1945年的戰爭以來，有些是有政治意圖的，讓以往有些隸屬他人的民族，能獨立自主或鞏固其獨立地位。有些人認為，其實從這世紀更早之前，就已經是「未開化」民族，在經濟與政治方麵追求與西方平等的時刻，「燃起希望的革命」，顯示瞭過去西方以外地區茅塞未開的「傳統」，如今已經「覺醒」。而有些人則認為這些新的期望，隻是20世紀包羅萬象混亂的一個麵嚮。他們認為，彌漫在西方與其他世界中墮落又自我毀滅的19世紀布爾喬亞（bourgeois）社會秩序，已因新的技術與科學而顯過時，因此必須努力以各方麵都比較有活力的社會秩序來加以取代，以便符閤經濟與知識方麵的最新需求。。西方否定瞭其本身的19世紀，以及隨之産生的不確定性與政治紛擾，都使得過去尊崇西方的「未開發」地區，如今則是加以全麵否定。這種否定可能有許多形式：外來的存在主義或者本土主義（nativistic）的宗教復興、反殖民（anti-colonial）的民族主義、共産主義（communism），或者具仇外（xenophobic）傾嚮的工業獨立運動。因此，在技術比較低落地區的這類運動，有其長期不滿與混亂的背景，而對於技術普遍發達的其他地區，也隻能以其本身的方式來迴應。
   
我們的目的並不隻是對劇變時代的這類完整剖析。盡管20世紀的這類運動，其中都分彆互有關聯性；但是，如果隻單獨檢視這個世紀，就不容易看到不同運動之間的關係。這些運動顯然大都與19世紀關係密切，而其對當時狀況所産生的結果也是如此。的確，當今的變革情勢，整體而言至少必須要追溯到1789年那時代（盡管其後曆經許多階段），而這不隻是齣現在西方，還包括多數西方以外的地區，特彆是穆斯林地區。當時各處的舊秩序都分崩離析或遭嚴重破壞，而且還沒有任何有效的替代方式。結閤主要元素而産生瞭當今全世界的「變革」情勢，其實是要迴溯到至少兩個世紀之前的西方。換言之，如果要瞭解現在的「革命」-即使就其影響穆斯林地區而言，包括社會與文化的巨幅轉變以及交互進行的各種努力，，不能隻從19世紀的情況看起，而是要從18世紀末甚或16世紀。這麼長的時期並不足為奇。這在整個人類曆史中，其實是相當短暫的時期。

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伊斯蘭文明：火藥帝國與現代伊斯蘭(下捲) 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2025

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