西洋政治思想與法思想史 (第三篇上)近現代政治思想 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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• 法思想史
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本書特色

　　本書主要處理民主主義思想與自由主義思想的發展。在民主主義方麵，本書介紹市民民主主義的特色與大眾民主主義産生的背景及各種問題，並探討德國納粹主義的形成，進而探討大眾社會的特色與大眾社會有關的各種理論。在大眾民主主義的發展中，産生瞭莫斯卡與柏瑞圖的菁英理論與米赫斯的寡頭製理論、韋伯的領導人民主主義、施密特的獨裁理論以及熊彼德的競爭理論暨美國的達爾的多元統治理論。二戰後，議會同質性建立，政治過程淪為利益分配的競爭過程，於是産生審議式民主主義。

　　在自由主義的發展過程中，最早齣現的是古典自由主義。但隨著英國資本主義的發展，社會問題嚴重，於是葛林、霍布遜、霍布豪斯等乃發展齣以人格之發展為基礎的新自由主義（New Liberalism）。新自由主義在美國新政之後，産生瞭接受社會福利的liberals，這個liberals因為羅爾斯的正義論而被加以復興，激起英美政治哲學的討論，更産生瞭共同體主義、女性主義、多元文化主義、自由至上主義之主張與對羅爾斯的批判。另一方麵，社會福利的實施，造成英國病等的産生，於是産生瞭海耶剋、傅立曼的新自由（保守）主義（Neo-Liberalism）。

圖書簡介：世界文明的演進與東方智慧的探索 書名： 文明的脈絡：從古代起源到現代思潮的宏觀審視 內容提要： 本書旨在為讀者構建一幅宏大而精微的世界文明演進圖景。我們不聚焦於單一國傢或地區，而是緻力於追蹤人類社會從早期文明形態萌芽，經曆中世紀的沉澱與轉型，直至步入全球化時代所展現齣的思想、製度與文化變遷的內在邏輯。全書分為三個主要部分，力求在跨文化、跨曆史維度的比較分析中，揭示不同文明體係在麵對生存挑戰、社會組織與精神追求時所采取的路徑與成果。 第一部分：古代文明的基石與地域性特質 本部分深入考察瞭四大古文明——美索不達米亞、古埃及、印度河流域以及中華文明的早期形態。我們著重探討瞭在地理環境的製約下，這些早期社會如何確立其基本的社會結構、宗教信仰與權力運作模式。 地理與神權： 重點分析尼羅河與幼發拉底河文明中，神權與王權如何相互依存，構建起穩定的統治體係。我們將考察這些地區早期法律觀念（如《漢謨拉比法典》的初步倫理基礎）的形成，並將其與古埃及的“瑪特”（Ma’at，宇宙秩序）概念進行對比。 東方軸心： 詳細闡述古印度吠陀時期的社會分層（種姓製度的雛形）及其與婆羅門教義的關聯。隨後，深入剖析先秦時期中國思想的多元性，包括儒傢對“禮”與“仁”的構建、道傢對自然無為的推崇，以及法傢對中央集權和嚴刑峻法的理論探索。這些思想不僅塑造瞭東方的政治哲學，也為後世提供瞭截然不同的治理範式。 地中海的搖籃： 考察古希臘城邦的民主實踐與哲學思辨。不同於東方君主的絕對權威，雅典的公民參與、蘇格拉底的理性詰問、柏拉圖的理想國構想，以及亞裏士多德對既有政治形態的經驗總結，構成瞭西方理性主義的源頭。這些思想的重點在於個體在城邦中的地位以及對“善治”的探求。 第二部分：中古時期的整閤與精神世界的構建 本部分聚焦於公元五世紀至十五世紀，探討在古典文明衰落後，世界各地如何重建社會秩序，以及宗教信仰如何在權力結構中占據核心地位。 伊斯蘭的興起與輻射： 考察七世紀後阿拉伯世界的崛起，伊斯蘭教義對社會生活、商業活動和法律體係（沙裏亞法）的全麵滲透。重點分析伊斯蘭黃金時代在科學、數學和邏輯學上的繼承與創新，及其在東西方知識傳遞中的橋梁作用。 歐洲的重塑： 深入分析西羅馬帝國崩潰後，日耳曼習慣法與基督教教義在歐洲的融閤過程。探討教會在中世紀的世俗權力（如教權與皇權的衝突），以及經院哲學（如托馬斯·阿奎那）如何試圖調和信仰與理性，為未來的學術復興奠定基礎。 東方的成熟： 研究唐宋時期中國在技術（印刷術、火藥）和行政管理上的高度成熟。重點分析科舉製度對社會流動性的影響，以及宋代文官政治下，士大夫階層對國傢倫理和經濟政策的獨特見解。同時，也會簡要提及拜占庭帝國作為古典傳統的延續者所扮演的角色。 第三部分：近世轉型與全球視角的開闢 本部分分析自文藝復興、地理大發現直至工業革命前夜，世界格局如何發生根本性的轉變，以及一係列新的認識論如何挑戰瞭既有的權威。 人性的覺醒與古典的迴歸： 探討意大利文藝復興運動，如何從神性中心轉嚮人文主義，重新關注人類的潛力、世俗成就和現世生活。分析這一思潮對藝術、教育和個體價值的重新定義。 宗教的裂痕與民族國傢的萌芽： 詳述宗教改革運動，特彆是馬丁·路德和加爾文的思想如何瓦解瞭天主教會的統一性，進而催生瞭信仰自由和個體良知的重視。在政治層麵，分析三十年戰爭後的威斯特伐利亞體係，如何初步確立瞭主權國傢的概念，標誌著近代國際關係形態的開端。 經驗主義與科學方法的建立： 考察十七世紀的“科學革命”，重點在於弗朗西斯·培根的歸納法和笛卡爾的演繹法。分析這些新方法論如何打破經院哲學的僵化，推動對自然規律的實證性探索，為啓濛運動的社會理性分析準備瞭工具。 早期全球貿易體係的建立： 審視地理大發現帶來的商業革命和重商主義思潮。分析殖民擴張如何連接瞭各大洲的經濟體係，帶來瞭財富的重新分配，並為後續的全球化奠定瞭物質基礎，同時也播下瞭不平等的種子。 本書的敘事風格力求嚴謹而不失流暢，通過對比不同文明在處理權力繼承、秩序維護、知識傳播這三大核心問題時的差異，引導讀者跳齣單一敘事框架，以更寬廣的視野理解人類文明復雜而多樣的發展軌跡。本書適閤曆史學、哲學、國際關係等領域的學生及所有對人類文明發展脈絡感興趣的讀者。

作者簡介
　　
張正修
　　
　　國籍：颱灣
　　1973年建國中學畢業
　　1977年6月國立颱灣大學法律係畢業
　　1979年4月進入日本國立東京大學大學院法學政治學研究科修士課程
　　1981年3月自日本國立東京大學修士畢業
　　1981年4月進入日本國立東京大學大學院法學政治學研究科博士課程
　　1985年9月修完博士課程，主修為地方自治
　　2002年9月至2008年8月為考試院第十屆考試委員
　　現為開南大學法律係副教授，主要教授地方製度法、憲法、西洋哲學史、西洋政治思想史、法學日文、英美法導論等。
　　
　　作者專著：
　　憲法與行政法製
　　憲法與行政法製(Ⅱ)
　　地方製度法理論與實用(1)──地方自治概念、國外法製及都市篇
　　地方製度法理論與實用(2)──本論(Ⅰ)
　　地方製度法理論與實用(3)──本論(Ⅱ)
　　地方製度法理論與實用綜閤版
　　馬剋思經濟學理論與發展地方自治
　　ISDN整體服務數位網路入門（翻譯）
　　尋找主體的無國之民
　　用自己的話快速學日文（第一冊）
　　用自己的話快速學日文（第二冊）
　　為脫華而寫的西洋哲學史(一)──古代希臘與中世紀哲學
　　西洋哲學史──近代哲學
　　西洋政治思想與法思想史（第一篇）
　　西洋政治思想與法思想史（第二篇）
　　比較憲法與政治（第一冊）──憲法總論與德國法製、公法史
　　從法國的結構主義建構華人社會學──以愛為基礎的脫華理論
　　比較憲法與政治（第二冊）──英國憲法論
　　英國法論──總論（第一冊）

獻詞
序言
閱讀本書應注意事項

第一篇　民主主義──議會製民主主義與大眾民主主義  1
第一章　近代的市民國傢與市民民主主義  3
第二章　議會製民主主義的失敗與納粹主義──兼論19世紀德意誌之思想發展  15
附錄：尼采的思想  63
第三章　大眾社會的形成與政治問題的糾結  97
第四章　大眾社會論  117
第五章　菁英理論與大眾民主主義  139
第六章　大眾民主主義理論的摸索與展開  177
第七章　審議式民主主義  223

第二篇　自由主義──以英語圈之發展為中心  255
第一章　古典自由主義在英國的發展與實現  267
第二章　英國古典自由主義思想之發展  277
第三章　新自由主義産生的背景──工業革命後的英國資本主義發展與社會問題  287
第四章　理想主義學派的自由觀──葛林的思想  297
第五章　新自由主義與霍布遜  317
第六章　霍布豪斯與自由社會主義  325
第七章　貝佛利齊與自由急進主義  345
第八章　巴剋以民主主義為基礎的自由主義  351
第九章　新自由（保守）主義産生的背景──二戰後的福利國傢與英國病  361
第十章　海耶剋  375
第十一章　傅立曼  401
第十二章　義務論的liberal──羅爾斯的正義論  411
第十三章　諾齊剋與自由至上主義  439
參考文獻  463

序言
　　
　　這本書是「西洋政治思想與法思想史」的第三篇。作者在西洋政治思想與法思想史的第一篇所處理的是古希臘、羅馬與中古世紀的政治思想與法思想，而第二篇則是處理近代歐洲形成過程中所産生的政治思想與法思想，至於本書所要處理的主要是西洋近代與現代的政治思想。至於近代是在什麼時候産生的呢？一般來說，人們是無法以截然的形式提齣「可以清楚區分時代的時間點」，或許個人主義確立，而教皇普遍的權威被否定，使歐洲宗教意識的統一喪失，因而使〈宗教秩序與政治秩序閤為一體的基督教社會〉崩潰，這些都可以說是近代社會確立的指標。由於曆史的發展是一個連續體的緣故，有些思想在時代上，因其內容可分彆歸類於前後兩個時期，所以本篇所要處理的近代與現代政治思想，會有一些部分和第二篇有些微的重復，這是要事先說明的。
　　
　　當我們在探討各種政治思想的內容時，我們會發現許多的政治思想是將社會成員的具體倫理精神加以採納，因而成為擁有現實生命的思想，這些思想有很多是很正確地掌握住時代的精神，它們在其思想內部當中包含強韌的理論結構而能夠具體去麵對現實的各種政治問題與社會問題，並與這些問題進行對決。的確，許多的政治思想會被各個時代的曆史條件乃至社會條件所規定、所限製，但有很多的政治思想也不單單隻是像機械一般被時代加以拘束的産物，它有時候會是具有普遍妥當性的思想，有時也有思想會是擁護特定階級利益的意識型態，而有很多的政治思想是會對國傢的構造發揮改革的作用乃至革命的作用。簡單來說，許多的政治思想是各自具有其背景與特質。歐美在近代與現代的發展過程中，隨著社會的發展與變化，産生瞭許多的政治思想，令人眼花撩亂。如同作者在第一篇與第二篇以及其他著作中所述，筆者想要透過對西洋的哲學思想與政治思想的介紹，讓國人瞭解西洋文化的麵貌，進而反省自己文化的缺點何在，以使自己擺脫漢文化的包袱。
　　
　　對於筆者來說，法律是自己的專攻，而憲法與地方自治法則是自己專研的領域，從許多人的眼光來看，筆者或許會被認為是不務正業，跨過太多不必要的領域，竟然寫到像政治思想這種公法專攻者應該將之放在第二順位的領域。人們會對筆者做如此的質疑，我想乃是當然，不過筆者自己想要藉著這個序言把自己內心的深層世界寫齣來，讓讀者們能夠省思颱灣在全球化的走嚮上所麵臨的處境以及這個處境對我們的挑戰，並想要寫齣颱灣人乃至華人的弱點與盲點何在。
　　
　　「從一根掉落海底的針，可以窺見整個海洋」，這是筆者在日本留學時，從一位學者所聽到的一句話，當時這位學者所要講的是做學問應有的態度與方法，而筆者確實也在日本學到如何從細微小處著手而漸漸拓展自己的視野。自筆者在東京大學研究地方自治法開始，當自己麵臨各種無法完全理解的問題時，筆者就會著手於對當該問題進行研究，而這自然就使筆者本身會跨越到許多不同的領域。但是在這個研究過程當中，筆者卻發現瞭不同的文化所孕育齣來的社會行為以及思考模式是如何深遠地影響著各個地方的發展。在筆者研究的生涯當中，筆者所最訝異的是颱灣的學者寫齣來的東西要讓初學者念是很睏難的，而且從許多行政法的論文來看，好像學者們主要把注意力放在行政處分等行政作用的理論之上，對於行政組織、地方自治乃至行政訴訟著墨的並不是那麼多，而更大的特色是颱灣的學者各搞各的，所以許多社會所需要的研究都付之闕如。颱灣的學者到國外留學，有許多都是把颱灣的東西賣到外國做介紹，相對地，對影響颱灣深遠的德國法理論很有係統地進行研究而讓讀者能深入淺齣去閱讀的相關著作與論文卻是少得可憐，這難道不是颱灣學術界畸形發展的一個現象嗎？颱灣的學者沒互相有批判的文化，許多被批判者會對於批判者抱持懷恨之心，這就使得「無法透過市場機製建立品質管控的學術論文」很容易齣現錯誤乃至有瑕疵。而讓筆者很難過的是，使用颱灣的外文辭典，例如德文辭典、法文辭典乃至英文辭典要去看這些國傢的法律著作等相關的社會科學文獻乃至人文科學的文獻時，時常會看不懂。或許許多留德、留法的朋友會說張正修過於傲慢，這些朋友甚至於會錶示留歐、留美的學者看歐洲語言的文獻一定比你強，我想這是理所當然。隻不過筆者要指齣一個筆者稱之為「集團犯錯」的現象。筆者在高中時，英文不是念得很好，進入颱大法律係以後，為瞭補充語言的不足，就在大一時開始自修日文，並在二年級起開始修德文課。由於想要去日本東京大學留學，怕去日本被東京大學的學生看不起，所以在颱大法律係四年級要畢業的前後，筆者曾很用心的用國內的德文辭典看颱大法學院圖書館的藏書─德國學者施密特的憲法理論（Verfassungslehre），但是當時看得非常吃力，而且很不好懂，剛好颱大法學院的法政分館的地下室有許多日本人在戰前留下來的著作，包含德日辭典，而筆者也跟一位老師藉到一本日本學者尾吹善人的翻譯作品，然後筆者就同時使用德文原作與日文翻譯本及德日辭典來看。在閱讀的過程中，筆者發覺到有許多的德文單字乃至片語等等在德華辭典中是找不到的，更重要的是幾乎所有的法律用語，德華辭典不是沒翻，不然就是與法律用語原先的意思不一樣。筆者最深刻記得的是有一句德文的片語「eshandelt sich um，daβ……」，筆者找德華辭典的解釋，是寫著「攸關」一語，然後筆者用這兩個字想要串起上下文的意義，但實在裝不起來，後來對照日譯本與德日辭典一看，看到瞭日譯本與德日辭典是把eshandelt sich um，daβ……翻譯成「問題之所在，在於……」。於是筆者纔恍然大悟，颱灣的德華辭典的內容似乎有很大的問題，如靠德華辭典要把專業的德文看懂顯然是有問題的，甚至會産生很大的錯誤乃至誤解，筆者也因為日譯本而能大緻把德文本看懂。當時筆者就在法學院（現在颱北市徐州路的前社會科學院）的法政分館地下室把德國的民事訴訟法、民法乃至法國的法理學藉齣來看，以加強自己的德文能力與法文能力（筆者在大學畢業後也進修法文）。
　　
　　到日本東京大學念書以後，筆者開始接觸到許多在颱灣的大學隨意教教或從來沒教的領域，例如英美法、德國法、法國法，這時筆者纔發現自己在大學時所讀的英美法導論等於沒念。而幾年留學下來的功夫，讓我發覺到日本對德國法、法國法、英美法乃至其他大國傢的法都有很係統、很深入的研究，他們在其他各方麵的研究也都很仔細、深入。在這個研究過程中，筆者透過「自己研究」的這一根針漸漸地把華人世界這個大海的麵貌抓清楚。對外國要做深入的瞭解，靠單打獨鬥是很難達成的，一群努力的學者深入各自的研究，彼此懂得分工，並且對於各個人所做齣的研究能夠建立討論、批判的機製，這纔是做學問的真正基本，但這在颱灣似乎很難建立。此外，任何對外國的研究，最基本的就是必須要有一本好辭典，但是一本辭典的好壞就顯現齣一個國傢的文化水準。在日本，一本好的辭典常常是好的齣版社找上上百位相關科係的知名學者共同編寫而成，但是在颱灣，一本外文辭典卻常常是齣版社找幾個助教編一編就齣版。在這樣的環境之下，其所呈現齣來的結果就是颱灣的大學生時常看不懂相關的教科書或文獻，因此學者們的文章好像是寫給專傢看的，而這就造成懂者恆懂，不懂者恆不懂的現象非常普遍。筆者橫跨兩個不同國度的學習環境與學術環境，一直想要深入探討其中的差異，並不斷想要去找齣其中的原因，而發現到：我們的社會因為是以傢族為中心的社會，這就形成人們追求自己與傢族利益的性格，因而「與他人閤作會産生更大的利益進而對自己與對他人有利」這樣的文化就很難形成。如果以颱灣的政治文化來看，當颱灣人碰到與自己利害有關的政治問題時，人們常會以自己為中心而強力發言、抗爭，隻要被提齣的解決方法能夠解決自己的問題，那麼自己就不會再抗爭，也不會去想找齣如何讓他人與自己的利害能夠共存的方法，這也就使得民主製度下的颱灣的公共政策時常是各種利害的大雜燴，而雜亂無章的都市景觀其實正是這種性格的顯現。在學術界中，你研究你的，我研究我的，形成熱門話題的領域，大傢一窩蜂去研究，基礎學問無人問津，這種現象也是颱灣人與華人性格之使然。筆者以為：在民主政治之下，「對他人有利也會對自己有利的思考模式」必須漸漸改變我們根深蒂固的思維，否則要在颱灣人社會與華人社會建立可比擬西歐社會的環境似乎不太可能。在儒傢傢族文化的影響之下，經過三韆多年的社會實驗所形成的華人社會性格是無法一下子改變的，當我們將儒傢文化與西洋的宗教、哲學做對比時，其實就可以看見兩者間的差異是如何在曆史的發展中被加以形成。儒傢也講「仁者愛人」，但這種愛是相對的，因為傢族愛是勝過對他人的愛，尤其在忠的思想之下，對於主君的忠就會使「對他人的愛」的價值被弱化，更因為傢天下的形成，使得「忠」常常會與「德治天下」的概念衝突，臣子隻能愚忠，忠成為所有德性當中的最重要之德，而這也會使「公」成為「傢天下之公」，而非天下為公，形成公對私的壓迫，也因此使華人把真正的重心放在傢族之上，更因此就使「同胞愛」的觀念難以形成；而儒傢思想到瞭日本之後，身分思想與忠的思想反而與其團體性格互相結閤，這使得日本人難以産生普世的愛的觀念，甚至反而形成弱者畏懼強者，強者瞧不起弱者的行為模式，更形成個人應對團體盡忠的行為模式，也形成內外有彆的文化，使「自己與夥伴所形成的自傢」與「他者」嚴格區分，而在日本特有的曆史背景下，武士道的行為成瞭日本人的行為典範。專注、忍耐、有毅力地去完成一件事情是武士道精神的錶現，但這種精神與對人的關懷乃至愛人似乎很難連結，甚至於為瞭日本的國傢目標而殺人乃至侵犯外國人的人權常常是是藉著武士道的精神去達成的。深受佛教影響的日本反而無法看到慈悲思想的展現，這是東方世界的悲哀。與東方相對照，歐洲是處在基督教文明的薰陶之下，盡管羅馬教會曾統治歐洲，但因為宗教改革使羅馬教會脫離瞭政治，而歐美社會也大緻建立瞭政教分離的體製。在近代史上，歐美所形成的近代國傢是把權力加以集中的怪獸，因而爆發瞭兩次大戰，但是歐美的民間與學者卻常以不受政治乾涉的「普世之愛」來對抗國傢暴行，以使國傢無法成為脫繮野馬，並使得國傢成為必須受到國民牽製的機器，歐美許多民間團體透過實際的傳播行為傳達愛的理念，改變瞭世界原有的許多野蠻現象，而這也是歐美社會對世界道德所做的普遍性影響。兩相比較，很令人遺憾的是，東方的佛教倡導徹底的慈悲，把眾生當做自己的父母，要以絕對的利他實踐來圓滿自己的行為，但這種徹底的大愛並無法改變華人與日本人的心性，反而使佛教被各代政權加以利用而成為服務政權的工具，以削弱人民的反抗，從這裏就可以看齣漢傳佛教其實都隻是曆代政權利用的工具，在儒傢龐大的勢力之下，佛教乃因此無法深化至政治層麵以及個人的精神層麵而真正去改變、影響人們的行為模式。其實如果就現代社會的接受度來看看，西藏的精神領袖達賴喇嘛十四世把佛教的慈悲展現成為非暴力，這反而把中國政權的暴力性顯現齣來，而使得以基督教之愛為核心的歐美社會，更能因此去看待以佛教為代錶的慈悲精神，進而深化同胞愛的普世價值。在東方，本來我們是有機會去建立同胞愛的思想並使其內化成為我們行為的部分的，雖然我們已錯失瞭良機，但是在全球化的發展當中，如何去建構可以讓我們彼此互相尊重、互相扶持的思想，並找齣如何落實於社會的實行方法，這仍是颱灣人與華人的課題。
　　
　　對於專攻憲法的人來說，憲法所處理的主要是憲政問題，因此憲法與政治是處於息息相關的緊密關係之上。筆者每每在讀到憲法上層的基本理念時，屢屢會碰到憲法思想的泉源，亦即各種的哲學思想、社會思想與政治思想。因此筆者在讀博士班時，曾很痛苦的自行攻讀西洋哲學思想。迴颱灣以後，麵對颱灣的社會變化、政治變化，筆者寫瞭相當多的文章與論文，但是基本上這些文章與論文主要是憲法專業或地方自治專業的論文或是應景的時論。在筆者的內心深處，一直要把西洋文明的基礎思想做有係統而又清楚的介紹的這個心願始終沒有離開我的念頭，因此筆者在擔任考試院考試委員的期間，就開始著手寫「古代希臘與中世紀哲學」、「西洋哲學史─近代哲學」，並以這些著作為基礎寫瞭「西洋政治思想與法思想史第一篇」與「第二篇」、「比較憲法與政治第一冊」。到開南大學任教之後筆者仍然持續寫瞭「從法國的結構主義建構華人社會學」、「英國法論」與「比較憲法與政治第二冊」。
　　
　　時至今日，在政治思想乃至哲學思想上能領導世界發展的主要國傢仍是英國、法國、德國及美國，而這些國傢當中，除美國與英國具有相同的文化而有相同的淵源之外，這兩個國傢的發展與法國的啓濛運動、德國的德意誌觀念論的發展都讓我們知道任何文化霸權的形成絕對不是「沒有〈自我〉之自覺的國傢與國民」所可達成的，颱灣的知識分子目前隻是零零散散地吸收西洋的知識，對於西洋的無知正顯示齣颱灣發展的真正瓶頸何在。尤其令人擔憂的是，全球化會使各種文化互動，而在這個發展動嚮當中，以歐美文化為首的西洋文明不隻是不斷在影響著全世界，也努力在吸收其他世界的文明。但是因為全球化而被迫互動的各種文明對於西洋文明卻不一定是清楚認識的，甚至於是齣現許多值得深思的現象。的確，西洋文明不是最完美的，也不一定是最優秀的，但是對「個人尊嚴」的尊重卻是西洋文明在其自身的變化當中帶給全世界最重要的資産，然而中國的崛起卻隻是在經濟上要跟隨潮流，這個中華古老文明披著共産黨的外衣，卻要強迫世界對這個共産黨天朝「朝貢跪拜」，而這就不斷顯現在中國許多的電影作品與外交政策上。這不外顯示齣：現今的中國基於曆史的經驗不斷把西洋矮化為帝國主義，卻又在華人特有的性格下無法去瞭解全盤的西洋文明。筆者每每在參考中國學者的文獻時，就常常感嘆為何以前颱灣的許多著作時常會齣現「以訛傳訛」的現象，現今仍會齣現在中國的著作與文獻當中呢？又何以不斷在口中稱呼颱灣人為同胞的中國共産黨不是從人的關懷，而是天天用盡心機、用盡各種政治手段要把颱灣併吞掉呢？
　　
　　中國會怎麼改變？筆者無法預測，但是對人性尊嚴加以尊重的文化如果未於現實社會中成為人們行為的重要準則時，那麼一個不斷改朝換代的中華文化，其實是全人類的夢魘。許多的中國人與華人始終無法跳齣束縛自己的文化框架去對於自己與他人做一比較，以便進而去探究是否應學習彆人的長處。真實而沒有錯誤地去瞭解包含西洋在內的許多文明與文化，是與他人來往的重要前提，這個前提看似簡單，但對華人社會來說卻是很睏難的工作。颱灣人與華人如果無法突破這個障礙，筆者認為颱灣人與華人要成為文明人是很睏難的。筆者無意去挑逗曆史的傷痕，但是228事件至戒嚴高壓統治之間的曆史經驗至今仍無法讓許多颱灣人擺脫「到底中國文化究竟是一個什麼文化呢？」的夢魘。每天嘴巴上講自己是全世界最優秀的文化，卻是用最殘忍的手段屠殺其自稱是同胞的颱灣人，而且不斷以國傢暴力要被統治的颱灣人認錯、被同化，這是筆者在這一輩子所經曆到的慘痛經驗。筆者所以寫那麼多的西洋哲學思想與政治思想的著作，其實就是希望能透過這些著作去呈現齣華人社會的盲點，希望這本書能夠有益於颱灣人社會與華人社會的改變。在人與人彼此的關懷之下，去實現人的尊嚴顯然是對古老的中華文化的最大挑戰，卻也是古老的中華文化改變自己的最好目標。
　　
　　由於近現代的西洋政治思想非常的豐富，因此筆者就把西洋政治思想與法思想史第三篇分成上中下三捲。上捲主要討論民主政治的理論與自由主義的理論，而中捲則討論實證政治理論、進化論、團體理論、社會主義理論、政治中的閤理性，至於下捲筆者仍在構思當中。筆者長期以來一直關心颱灣人社會與華人社會欠缺公共文化與公共意識，而且國內長期麵臨族群對立的問題，因此筆者希望在下捲能夠處理公共哲學與多元文化主義的思想與其發展，不過要跟讀者說的是，西歐在尼采以後所産生的現代思想影響全世界非常大，如果對於西洋的現代思想不能夠瞭解的話，那麼對於其他思想的瞭解是會有缺憾的。因此筆者很希望能夠在下捲齣版以前，寫齣西洋現代哲學與思想的著作。筆者在平常念書時，都有做筆記的習慣，因此，許多哲學傢、思想傢的思想片段，筆者都有若乾的留底，希望自己能加把勁將之完成。
　　
　　另外，筆者想要告訴讀者的是，筆者所使用的文獻絕大部分是日文，筆者是利用日本人集團研究的成果，盡量把西洋的政治思想變成簡單易懂的中文，也想藉此告訴讀者，這是日本花瞭百年以上的功夫，建立自己的學術基礎所産生的成果，我們應該藉鏡日本來重新思考颱灣基礎的建立──學術環境的重新建構。
　　
　　1月16日蔡英文女士當選總統，許多颱灣人都會自傲這是颱灣民主的進步，是其他華人所無法跟上的。筆者藉著這篇序言想要告訴颱灣人，颱灣有許多難題必須要去剋服，而這就要看颱灣人的智慧與自我改變。
　　
　　本書校稿匆促，錯誤在所難免，尚祈各界先進賜教指正，不勝感禱。
　　

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的體量著實不小，內容也相當豐富，對於想要係統學習近現代政治思想史的讀者來說，它無疑是一個寶庫。我尤其贊賞作者在闡述自由主義、保守主義、社會主義等主要思潮時，能夠清晰地梳理其核心觀點、代錶人物以及發展脈絡。例如，對於馬剋思主義的起源和發展，書中給齣瞭相當細緻的介紹，包括其曆史唯物主義、階級鬥爭理論等核心概念的闡釋。但是，在解讀馬剋思主義理論如何深刻影響瞭20世紀的政治格局，特彆是其在不同國傢（如俄國、中國、古巴等）的具體實踐和演變時，我感覺內容略顯單薄。我渴望看到更多關於這些理論如何在現實政治中落地生根，以及它們所帶來的成功與失敗的案例分析，這樣纔能更全麵地理解其曆史意義和現實影響。

评分☆☆☆☆☆

我一直對政治哲學中的“閤法性”問題非常感興趣，而這本書在探討近現代政治思想時，也觸及瞭這一核心議題。作者在分析霍布斯的利維坦、洛剋的自然權利以及盧梭的公意時，都涉及到統治的閤法性來源問題。我尤其欣賞作者在梳理這些理論時，能夠展現它們在不同曆史時期所扮演的不同角色。但是，我總覺得，在討論現代民主國傢閤法性危機時，還可以有更深入的分析。例如，當代社會中，權力閤法性的來源是否已經發生瞭根本性的轉變？數字技術、全球化等因素，如何影響著國傢的統治閤法性？我希望看到這本書能夠更多地將近現代政治思想的智慧，應用於分析當代的政治現實，從而為我們理解和應對當前的閤法性挑戰提供更具啓示性的思考。

评分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書是一部非常紮實的近現代政治思想史著作，它為我們提供瞭一個全麵而深入的瞭解。我尤其欣賞作者在梳理各個流派的思想時，能夠做到層次分明，邏輯清晰。例如，對存在主義對政治思想的影響的介紹，對後現代主義對政治話語的解構，都展現瞭作者對思想史的深刻把握。然而，我總覺得，在探討這些思想的“前瞻性”時，還可以有更多的拓展。例如，存在主義所強調的個體責任，在麵對全球性挑戰時，其意義是否有所改變？後現代主義對宏大敘事的解構，是否也為我們提供瞭理解和建構新的社會共識的可能？我希望看到這本書能更深入地思考這些思想在塑造未來政治的可能性，從而為我們提供更具啓發性的洞見。

评分☆☆☆☆☆

就這本書而言，它在近現代政治思想史的梳理上，確實做到瞭“麵麵俱到”，幾乎囊括瞭那個時代最核心的思想傢和最重要的流派。我特彆欣賞作者在分析洛剋、休謨、邊沁等人的思想時，能夠清晰地勾勒齣他們之間的思想傳承與分歧。例如，洛剋的財産權理論如何成為自由主義的基石，以及休謨對經驗主義的強調如何影響瞭政治學的實證研究取嚮，這些都有詳盡的闡述。然而，我總覺得，在對這些思想傢進行評價時，除瞭梳理其理論本身，更應該深入挖掘其思想産生時的社會曆史背景，以及這些思想在後世政治實踐中所扮演的具體角色。書中對此雖有提及，但往往點到為止，未能深入展開。我期待能看到更多關於這些思想如何被不同政黨、不同運動所“挪用”或“改造”的案例分析，這樣纔能更深刻地理解這些理論的生命力以及其可能帶來的復雜後果。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最直觀的感受就是其內容的“厚重感”，它就像一本百科全書，涵蓋瞭近現代西方政治思想的方方麵麵。我尤其喜歡作者在介紹自由主義、保守主義、社會主義等主要思潮的起源和發展時，能夠做到旁徵博引，條理清晰。例如，對自由主義從洛剋到密爾的發展脈絡的梳理，對保守主義從柏剋到奧剋肖夫的演變過程的介紹，都相當詳盡。然而，我總覺得，在對這些思潮進行比較和對照時，還可以有更深入的探討。例如，自由主義與保守主義在個人自由與社會秩序之間的張力，社會主義與自由主義在平等與自由之間的取捨，這些根本性的哲學爭論，在書中雖然有所提及，但並未深入展開。我期待能看到更多關於這些思潮之間更具批判性的對話和比較，這樣纔能更深刻地理解它們在政治實踐中的不同選擇和後果。

评分☆☆☆☆☆

這本書確實在學術界享有盛譽，尤其是對於那些希望深入理解西方政治思想演進脈絡的讀者而言。我當初選擇它，正是被其宏大的敘事和深刻的分析所吸引。然而，在閱讀過程中，我逐漸發現，盡管其對近現代政治思想的梳理不可謂不詳盡，但對於某些我個人尤為關注的領域，似乎觸及得不夠深。例如，在探討啓濛運動的思想傢們時，書中對盧梭的“公意”理論的闡釋，雖然條理清晰，邏輯嚴謹，但對於“公意”在實踐層麵可能帶來的極權主義隱患，以及後世對其不同解讀（比如馬剋思主義者和自由主義者截然不同的理解）的深入探討，便顯得有些不足。我一直對這種理論的張力非常感興趣，特彆是當它與國傢權力、個人自由等核心概念碰撞時産生的火花。書中雖然提到瞭這些概念，但更多是作為理論的背景，而非深入的剖析。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對法律思想史也同樣關注的讀者，我當初選擇這本書，也是希望它能為我梳理近現代政治思想與法律思想之間的緊密聯係。書中對孟德斯鳩分權製衡理論的闡釋，以及對自然法、法實證主義等法律思想的介紹，都相當到位。我尤其欣賞作者在分析這些思想時，能夠將其置於具體的曆史背景下，展現其産生的動因和曆史作用。然而，在討論這些思想對近現代法治建設的具體影響時，我感到有些意猶未盡。例如，洛剋關於“法律麵前人人平等”的理念，在不同國傢、不同曆史時期是如何被解釋和實踐的？在權利受到侵犯時，這些理論為個體提供瞭怎樣的法律工具和保障？我希望看到更多關於這些政治思想如何轉化為具體的法律條文、司法實踐以及法律改革的案例分析，這樣纔能更直觀地理解它們對法治社會的構建所起到的關鍵作用。

评分☆☆☆☆☆

我一直在尋找一本能夠幫助我理解現代民主製度形成與演變的著作，而這本書在很大程度上滿足瞭我的需求。它對啓濛思想傢關於社會契約、人民主權等理論的解讀，為理解現代民主的基石提供瞭深刻的見解。我尤其喜歡作者在分析美國獨立戰爭和法國大革命的思想淵源時，能夠清晰地展現這些政治理論是如何轉化為具體的政治實踐的。但是，在探討近現代民主製度所麵臨的挑戰和睏境時，我感覺還可以有更深入的分析。例如，民粹主義的興起、代議製民主的危機，以及信息技術對民主進程的影響，這些都是當前亟待解決的問題。我希望看到這本書能更深入地探討這些現實問題，並從近現代政治思想的視角，為我們提供一些可能的理論解釋和反思。

评分☆☆☆☆☆

這本書的學術價值毋庸置疑，它為我們提供瞭一個係統學習近現代西方政治思想的框架。我非常欣賞作者在介紹黑格爾的辯證法、馬剋思的異化理論以及尼采的權力意誌等哲學思想到政治思想的轉化過程時，能夠做到清晰明瞭，易於理解。例如，黑格爾的國傢觀如何成為後世國傢理論的重要源頭，馬剋思對資本主義批判如何深刻影響瞭社會革命的進程，這些都進行瞭詳細的論述。然而，我總覺得，在探討這些思想的“實踐麵嚮”時，還可以有更多的拓展。例如，尼采的權力意誌，在後現代語境下，如何被解讀和應用？它是否僅僅是關於個體力量的張揚，還是也包含著對社會結構和權力關係的深刻反思？我希望看到更多關於這些抽象理論如何與現實政治權力、意識形態鬥爭産生互動，以及它們在塑造現代社會意識形態時所扮演的角色。

评分☆☆☆☆☆

我個人對政治哲學的各個流派都頗有興趣，而這本書正好為我提供瞭一個絕佳的平颱來深入瞭解近現代西方政治思想的演變。作者在講解康德的義務論、功利主義的快樂原則以及社群主義對自由主義的批判時，都做到瞭邏輯嚴謹、層次分明。我特彆喜歡關於社群主義的部分，它揭示瞭自由主義在強調個體自主性之外，社群關係和共同體價值的重要性。然而，我總覺得，在探討這些理論時，可以更深入地觸及它們的“反思性”維度。例如，社群主義在強調共同體價值的同時，如何避免壓製個體差異？自由主義在強調個體權利的同時，如何迴應集體責任和社會公正的訴求？這些理論之間的張力和對話，是我最感興趣的部分，但書中對此的深入探討似乎有所保留。