中國現當代人學史：思想演變的時代特徵及其曆史軌跡 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版日期齣版日期：2016/05/27

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-20

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圖書描述

「人學」(Hominology)是關於人的思想學說，是研究人的社會科學。
是由「人性觀」、「人生觀」、「人治觀」（政治觀）、
「人格觀」（道德觀）和「社會理想觀」組成的思想理論體係。

　　本書按時代共分為三大部分，首談中國人學思想史上的六次啓濛：

　　周代「人」的覺醒、六朝開啓適性逍遙、明清四辨思想──理欲之辨、義利之辨、公私之辨、凡聖之辨；及至中國近代以「平等」反「綱常」、以「自由」反「專製」等啓濛；五四運動開啓西方價值、批判專製造就第六次啓濛思潮勃發──「人性」的迴歸和「人權」的正名。

　　上篇探討現代人學的啓濛與救亡：

　　陳獨秀吹響「個人本位主義」號角、李大釗提齣「互助」與「尊勞」、蔡元培的「人道主義」和「思想自由」、魯迅「立人」思想體係、周作人「人的文學」宣導、毛澤東人學思想的前後演變；從鬍適到儲安平、從王實味到梁漱溟，及至張競生自然主義的性學體係……思想運動的活躍，為人學在中國奠定基礎！

　　下篇談論當代人學的失落與復歸：

　　談一統天下的異響：毛澤東與鄧小平時代的人學狀況，鬍風的精神重於一切、馬寅初「新人口論」，從巴人到錢榖融「文學是人學」、遇羅剋黑暗中的人權宣言、顧準「用鮮血做墨水的筆桿子」。在禁錮時代的中國人學留下瞭不緻讓人汗顔的寶貴座標！

　　探析關於人性、人道主義和社會主義異化問題：潘曉「主觀為自己，客觀為他人」、李澤厚「哲學的主題是命運」、劉再復人性二重組閤原理、劉曉波對感性與個性的極度強調、王元化獨立思想，自由精神、李慎之呼喚民主與自由、何清漣為經濟學引迴人類關懷、錢理群呼喚精神界戰士、摩羅咀嚼恥辱、精神鬥士餘傑。為自由思想提供土壤，成為自由空氣和獨立精神的錶徵。

　　分析「個體精神獨立」和民主自由的主題：劉達臨對中國當代性文化研究、潘綏銘性學研究與啓濛、李銀河性的亞文化研究和性立法思想與錢中文新理性精神、夏中義《大學人文讀本》，新世紀的人學走嚮。將「性」歸為「人性」的一部分，將性學導入人學，成就性學觀念思潮。

本書特色

　　★ 讀者評選的2002年度《書屋》十佳論文奬！
　　★ 以宏觀角度，完整講述中國現當代「人」的議題與思想發展！

著者信息

作者簡介

祁誌祥

　　江蘇大豐人，1958年生。文學博士，曾在上海大學、上海財經大學擔任博士生導師，現任上海政法學院國學所所長，北京師範大學文藝學中心研究員。曾在商務印書館、人民齣版社、北京大學齣版社、復旦大學齣版社等齣版過十多部學術著作，發錶過數百篇學術論文，作品曾獲中國全國及上海市哲學社會科學優秀成果奬和優秀圖書奬。

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圖書目錄

【前言　「人學」的概念闡釋、學科發展及其主要構成】
一、「人學」概念的涵義及其學科發展
二、人性論
三、人生觀
四、人治論
五、人格論
六、社會理想論

【緒論　中國人學思想史上的六次啓濛】
一、周代：「天」、「神」的退場、「人」的覺醒和「民」的凸顯，第一次啓濛思潮的掀起
二、六朝：鍾情任欲，適性逍遙，第二次啓濛思潮的奔突
三、明清：理欲之辨、義利之辨、公私之辨、凡聖之辨，第三次啓濛思潮的洶湧
四、近代：中西攜手、共擊綱常，第四次啓濛思潮的交匯
五、五四運動：高揚西方價值、批判專製思想，第五次啓濛思潮的激蕩
六、新時期：「人性」的迴歸和「人權」的正名，第六次啓濛思潮的勃發

【上篇：現代人學：啓濛與救亡】
一、概述：雙重主題的變奏
二、陳獨秀：「個人本位主義」的號角
三、李大釗：「互助」與「尊勞」的人性論與道德觀
四、蔡元培：「人道主義」和「思想自由」
五、魯迅：「立人」的思想體係
六、周作人：「人的文學」的宣導
七、毛澤東人學思想的前後演變
八、從鬍適到儲安平：自由主義香火不斷
九、王實味：延安自由思想的犧牲
十、梁漱溟：「新儒學」的人論
十一、張競生：自然主義的性學體係

【下篇：當代人學：失落與復歸】
一、概述：從人的失落到人的復歸
二、一統天下的異響
三、鄧小平：富民利國的人學思想
四、滿園春色關不住
五、談性色不變
六、21世紀的人學走嚮

【後記】

圖書序言

【「人學」的概念闡釋、學科發展及其主要構成】

一、「人學」概念的涵義及其學科發展

「人學」概念最早是由文藝復興時期人文主義先驅、義大利桂冠詩人彼特拉剋（1304—1374）提齣的。在一部假託他自己和奧古斯丁對話的拉丁文著作《祕密》中，他把中世紀的基督教文化稱為「神學」，把自己研究的古希臘、羅馬充滿世俗人性色彩的文化及其追求的人文主義稱為「人學」，宣稱：「我不想變成上帝，或者居住在永恆之中，或者把天國抱在懷抱裏。屬於人的那種光榮對於我來說就夠瞭。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我隻要求凡人的幸福。」可見，「人學」是為取代「神學」提齣的一個人文主義概念，它與「神學」截然對立。

19世紀中葉，法國的文學史傢丹納（1828—1893，又譯為泰納）在《英國文學史》（1864—1869）序言中提齣：「Literature，it is the study of man.」意即「文學是研究人的學問」，或「文學是人學」。

前蘇聯季摩菲耶夫《文學原理》指齣：「高爾基曾經建議把文學叫做人學」。1該書1934年在蘇聯齣版，1948年莫斯科教育—教學書籍齣版局再版，此後直到七十年代不斷再版，是新中國建立初期對中國文藝學界影響最大的著作之一。

1957年5月，在「百傢爭鳴、百花齊放」高潮中，針對建國以來文學創作中人物形象的概念化傾嚮，錢榖融發錶瞭《論「文學是人學」》，以高爾基的「文學是人學」命題為據，要求文學創作塑造的人物形象更加鮮活豐滿、真實生動。盡管這篇文章後來遭到批判，但它標誌著「人學」概念最早在中國學界齣現。