具体描述
「人学」(Hominology)是关于人的思想学说，是研究人的社会科学。
是由「人性观」、「人生观」、「人治观」（政治观）、
「人格观」（道德观）和「社会理想观」组成的思想理论体系。
是由「人性观」、「人生观」、「人治观」（政治观）、
「人格观」（道德观）和「社会理想观」组成的思想理论体系。
本书按时代共分为三大部分，首谈中国人学思想史上的六次启蒙：
周代「人」的觉醒、六朝开启适性逍遥、明清四辨思想──理欲之辨、义利之辨、公私之辨、凡圣之辨；及至中国近代以「平等」反「纲常」、以「自由」反「专制」等启蒙；五四运动开启西方价值、批判专制造就第六次启蒙思潮勃发──「人性」的回归和「人权」的正名。
上篇探讨现代人学的启蒙与救亡：
陈独秀吹响「个人本位主义」号角、李大钊提出「互助」与「尊劳」、蔡元培的「人道主义」和「思想自由」、鲁迅「立人」思想体系、周作人「人的文学」宣导、毛泽东人学思想的前后演变；从胡适到储安平、从王实味到梁漱溟，及至张竞生自然主义的性学体系……思想运动的活跃，为人学在中国奠定基础！
下篇谈论当代人学的失落与复归：
谈一统天下的异响：毛泽东与邓小平时代的人学状况，胡风的精神重于一切、马寅初「新人口论」，从巴人到钱谷融「文学是人学」、遇罗克黑暗中的人权宣言、顾准「用鲜血做墨水的笔桿子」。在禁锢时代的中国人学留下了不致让人汗颜的宝贵座标！
探析关于人性、人道主义和社会主义异化问题：潘晓「主观为自己，客观为他人」、李泽厚「哲学的主题是命运」、刘再复人性二重组合原理、刘晓波对感性与个性的极度强调、王元化独立思想，自由精神、李慎之唿唤民主与自由、何清涟为经济学引回人类关怀、钱理群唿唤精神界战士、摩罗咀嚼耻辱、精神斗士余杰。为自由思想提供土壤，成为自由空气和独立精神的表征。
分析「个体精神独立」和民主自由的主题：刘达临对中国当代性文化研究、潘绥铭性学研究与启蒙、李银河性的亚文化研究和性立法思想与钱中文新理性精神、夏中义《大学人文读本》，新世纪的人学走向。将「性」归为「人性」的一部分，将性学导入人学，成就性学观念思潮。
本书特色
★ 读者评选的2002年度《书屋》十佳论文奖！
★ 以宏观角度，完整讲述中国现当代「人」的议题与思想发展！
著者信息
作者简介
祁志祥
江苏大丰人，1958年生。文学博士，曾在上海大学、上海财经大学担任博士生导师，现任上海政法学院国学所所长，北京师范大学文艺学中心研究员。曾在商务印书馆、人民出版社、北京大学出版社、复旦大学出版社等出版过十多部学术着作，发表过数百篇学术论文，作品曾获中国全国及上海市哲学社会科学优秀成果奖和优秀图书奖。
祁志祥
江苏大丰人，1958年生。文学博士，曾在上海大学、上海财经大学担任博士生导师，现任上海政法学院国学所所长，北京师范大学文艺学中心研究员。曾在商务印书馆、人民出版社、北京大学出版社、复旦大学出版社等出版过十多部学术着作，发表过数百篇学术论文，作品曾获中国全国及上海市哲学社会科学优秀成果奖和优秀图书奖。
图书目录
【前言 「人学」的概念阐释、学科发展及其主要构成】
一、「人学」概念的涵义及其学科发展
二、人性论
三、人生观
四、人治论
五、人格论
六、社会理想论
【绪论 中国人学思想史上的六次启蒙】
一、 周代：「天」、「神」的退场、「人」的觉醒和「民」的凸显，第一次启蒙思潮的掀起
二、 六朝：钟情任欲，适性逍遥，第二次启蒙思潮的奔突
三、 明清：理欲之辨、义利之辨、公私之辨、凡圣之辨，第三次启蒙思潮的汹涌
四、 近代：中西携手、共击纲常，第四次启蒙思潮的交汇
五、 五四运动：高扬西方价值、批判专制思想，第五次启蒙思潮的激荡
六、 新时期：「人性」的回归和「人权」的正名，第六次启蒙思潮的勃发
【上篇：现代人学：启蒙与救亡】
一、概述：双重主题的变奏
二、陈独秀：「个人本位主义」的号角
三、 李大钊：「互助」与「尊劳」的人性论与道德观
四、蔡元培：「人道主义」和「思想自由」
五、鲁迅：「立人」的思想体系
六、周作人：「人的文学」的宣导
七、毛泽东人学思想的前后演变
八、从胡适到储安平：自由主义香火不断
九、王实味：延安自由思想的牺牲
十、梁漱溟：「新儒学」的人论
十一、张竞生：自然主义的性学体系
【下篇：当代人学：失落与复归】
一、概述：从人的失落到人的复归
二、一统天下的异响
三、邓小平：富民利国的人学思想
四、满园春色关不住
五、谈性色不变
六、21世纪的人学走向
【后记】
一、「人学」概念的涵义及其学科发展
二、人性论
三、人生观
四、人治论
五、人格论
六、社会理想论
【绪论 中国人学思想史上的六次启蒙】
一、 周代：「天」、「神」的退场、「人」的觉醒和「民」的凸显，第一次启蒙思潮的掀起
二、 六朝：钟情任欲，适性逍遥，第二次启蒙思潮的奔突
三、 明清：理欲之辨、义利之辨、公私之辨、凡圣之辨，第三次启蒙思潮的汹涌
四、 近代：中西携手、共击纲常，第四次启蒙思潮的交汇
五、 五四运动：高扬西方价值、批判专制思想，第五次启蒙思潮的激荡
六、 新时期：「人性」的回归和「人权」的正名，第六次启蒙思潮的勃发
【上篇：现代人学：启蒙与救亡】
一、概述：双重主题的变奏
二、陈独秀：「个人本位主义」的号角
三、 李大钊：「互助」与「尊劳」的人性论与道德观
四、蔡元培：「人道主义」和「思想自由」
五、鲁迅：「立人」的思想体系
六、周作人：「人的文学」的宣导
七、毛泽东人学思想的前后演变
八、从胡适到储安平：自由主义香火不断
九、王实味：延安自由思想的牺牲
十、梁漱溟：「新儒学」的人论
十一、张竞生：自然主义的性学体系
【下篇：当代人学：失落与复归】
一、概述：从人的失落到人的复归
二、一统天下的异响
三、邓小平：富民利国的人学思想
四、满园春色关不住
五、谈性色不变
六、21世纪的人学走向
【后记】
图书序言
【「人学」的概念阐释、学科发展及其主要构成】
一、「人学」概念的涵义及其学科发展
「人学」概念最早是由文艺复兴时期人文主义先驱、义大利桂冠诗人彼特拉克（1304—1374）提出的。在一部假託他自己和奥古斯丁对话的拉丁文着作《祕密》中，他把中世纪的基督教文化称为「神学」，把自己研究的古希腊、罗马充满世俗人性色彩的文化及其追求的人文主义称为「人学」，宣称：「我不想变成上帝，或者居住在永恆之中，或者把天国抱在怀抱里。属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。」可见，「人学」是为取代「神学」提出的一个人文主义概念，它与「神学」截然对立。
19世纪中叶，法国的文学史家丹纳（1828—1893，又译为泰纳）在《英国文学史》（1864—1869）序言中提出：「Literature，it is the study of man.」意即「文学是研究人的学问」，或「文学是人学」。
前苏联季摩菲耶夫《文学原理》指出：「高尔基曾经建议把文学叫做人学」。1该书1934年在苏联出版，1948年莫斯科教育—教学书籍出版局再版，此后直到七十年代不断再版，是新中国建立初期对中国文艺学界影响最大的着作之一。
1957年5月，在「百家争鸣、百花齐放」高潮中，针对建国以来文学创作中人物形象的概念化倾向，钱谷融发表了《论「文学是人学」》，以高尔基的「文学是人学」命题为据，要求文学创作塑造的人物形象更加鲜活丰满、真实生动。尽管这篇文章后来遭到批判，但它标志着「人学」概念最早在中国学界出现。
一、「人学」概念的涵义及其学科发展
「人学」概念最早是由文艺复兴时期人文主义先驱、义大利桂冠诗人彼特拉克（1304—1374）提出的。在一部假託他自己和奥古斯丁对话的拉丁文着作《祕密》中，他把中世纪的基督教文化称为「神学」，把自己研究的古希腊、罗马充满世俗人性色彩的文化及其追求的人文主义称为「人学」，宣称：「我不想变成上帝，或者居住在永恆之中，或者把天国抱在怀抱里。属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。」可见，「人学」是为取代「神学」提出的一个人文主义概念，它与「神学」截然对立。
19世纪中叶，法国的文学史家丹纳（1828—1893，又译为泰纳）在《英国文学史》（1864—1869）序言中提出：「Literature，it is the study of man.」意即「文学是研究人的学问」，或「文学是人学」。
前苏联季摩菲耶夫《文学原理》指出：「高尔基曾经建议把文学叫做人学」。1该书1934年在苏联出版，1948年莫斯科教育—教学书籍出版局再版，此后直到七十年代不断再版，是新中国建立初期对中国文艺学界影响最大的着作之一。
1957年5月，在「百家争鸣、百花齐放」高潮中，针对建国以来文学创作中人物形象的概念化倾向，钱谷融发表了《论「文学是人学」》，以高尔基的「文学是人学」命题为据，要求文学创作塑造的人物形象更加鲜活丰满、真实生动。尽管这篇文章后来遭到批判，但它标志着「人学」概念最早在中国学界出现。
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