具体描述
王国维曾说：「汉代孔子壁中书出，而有古文经之学；宋代古器物出，而有金石学」，
但为何象征中国古史三代的青铜器物，会在一千多年后的宋代大放异彩，并衍生出影响后世深远的「金石学」？
北宋中叶，儒学者一改汉唐以来经学家注疏为主的礼制研究传统，透过实际出土器物，追求「观其器，诵其言，形容髣髴，以追三代遗风」的复古运动。在刘敞、欧阳修、苏轼、吕大临等人的参与下，士大夫之间出现了收藏、研究鼎彞之器的风气，并在徽宗朝「隆礼作乐」的推动下，形成官、民之间仿制古器的风潮。古式礼器出现的场域，也从国家祭典扩及到地方孔庙释奠，更深入文人书斋与佛道教之中。宋室南渡后，透过朱熹的倡导，仿古器物与道学相结合，将三代意象转化为朱子学的符号及工具，奠定了往后元、明、清三代的社会文化基础。影响远及海外的李氏朝鲜，乃至于清代台湾孔庙中的祭器形制。
本书爬梳大量文献、文物资料，并拣选再生「三代铜器意象」的代表性器群，清楚呈现出宋代从考古、博古、仿古到玩古的变化过程，并以图像结合文献，探索此一变革背后的动力，及其对后世文化史、器物艺术史的影响。
但为何象征中国古史三代的青铜器物，会在一千多年后的宋代大放异彩，并衍生出影响后世深远的「金石学」？
北宋中叶，儒学者一改汉唐以来经学家注疏为主的礼制研究传统，透过实际出土器物，追求「观其器，诵其言，形容髣髴，以追三代遗风」的复古运动。在刘敞、欧阳修、苏轼、吕大临等人的参与下，士大夫之间出现了收藏、研究鼎彞之器的风气，并在徽宗朝「隆礼作乐」的推动下，形成官、民之间仿制古器的风潮。古式礼器出现的场域，也从国家祭典扩及到地方孔庙释奠，更深入文人书斋与佛道教之中。宋室南渡后，透过朱熹的倡导，仿古器物与道学相结合，将三代意象转化为朱子学的符号及工具，奠定了往后元、明、清三代的社会文化基础。影响远及海外的李氏朝鲜，乃至于清代台湾孔庙中的祭器形制。
本书爬梳大量文献、文物资料，并拣选再生「三代铜器意象」的代表性器群，清楚呈现出宋代从考古、博古、仿古到玩古的变化过程，并以图像结合文献，探索此一变革背后的动力，及其对后世文化史、器物艺术史的影响。
著者信息
作者简介
陈芳妹
伦敦大学亚非学院博士，曾任国立故宫博物院研究员、国立台湾大学艺术史研究所教授。研究领域为中国上古及近代考古艺术史，与台湾近代物质文化史，着有相关期刊论文近六十篇，散见于《国立台湾大学美术史研究期刊》、《故宫学术季刊》等学术期刊。
陈芳妹
伦敦大学亚非学院博士，曾任国立故宫博物院研究员、国立台湾大学艺术史研究所教授。研究领域为中国上古及近代考古艺术史，与台湾近代物质文化史，着有相关期刊论文近六十篇，散见于《国立台湾大学美术史研究期刊》、《故宫学术季刊》等学术期刊。
图书目录
导言
图版目次
壹 宋代「金学」的兴起与宋仿古铜器
一、宋代「金学」的建立：从「解经」到「考古」
二、稽古作新，以追三代之隆：徽宗朝的「隆礼作乐」与《重修宣和博古图》
三、余论：金学与仿古铜器的文化意义
贰 「追三代于鼎彝之间」：宋人从「考古」到「玩古」的转变
一、士大夫新价值观及三代铜器的「考古」出土与时空流动
二、皇室新价值观与仿古
三、三代铜器意象的流传：赞助阶层及使用情境的扩大
四、从考古到玩古
五、余论：从考古到玩古者的社会阶层流动现象
参 金学、石刻与法帖之学的交会：《历代钟鼎彝器款识法帖》宋拓石本残叶的文化史意义
一、残叶为「宋石本」的视觉证据
二、残叶碑碣格式蠡测
三、薛尚功与北宋复古潮流中的金学、石刻与法帖之学
四、余论：兵火后南宋地方官的金学重建
肆 「与三代同风」：朱熹对「释奠仪式」的形成及影响
一、朱熹「释奠仪式」的形成（1155-1194）
二、影响力的评估：出土证据与儒学教化的「视觉符号」的流传
三、余论
伍 十三世纪桂林府学释奠二图的新发现
一、提典刑狱吴纯臣的释奠礼仪观：图像化与立碑化
二、碑面图像化手法与图文关系
三、〈释奠位序仪式图〉碑的新发现：「桂学释奠二图」的意涵
四、碑与拓片的形式转换与位移
致谢
图版出处
参考书目
索引
图版目次
壹 宋代「金学」的兴起与宋仿古铜器
一、宋代「金学」的建立：从「解经」到「考古」
二、稽古作新，以追三代之隆：徽宗朝的「隆礼作乐」与《重修宣和博古图》
三、余论：金学与仿古铜器的文化意义
贰 「追三代于鼎彝之间」：宋人从「考古」到「玩古」的转变
一、士大夫新价值观及三代铜器的「考古」出土与时空流动
二、皇室新价值观与仿古
三、三代铜器意象的流传：赞助阶层及使用情境的扩大
四、从考古到玩古
五、余论：从考古到玩古者的社会阶层流动现象
参 金学、石刻与法帖之学的交会：《历代钟鼎彝器款识法帖》宋拓石本残叶的文化史意义
一、残叶为「宋石本」的视觉证据
二、残叶碑碣格式蠡测
三、薛尚功与北宋复古潮流中的金学、石刻与法帖之学
四、余论：兵火后南宋地方官的金学重建
肆 「与三代同风」：朱熹对「释奠仪式」的形成及影响
一、朱熹「释奠仪式」的形成（1155-1194）
二、影响力的评估：出土证据与儒学教化的「视觉符号」的流传
三、余论
伍 十三世纪桂林府学释奠二图的新发现
一、提典刑狱吴纯臣的释奠礼仪观：图像化与立碑化
二、碑面图像化手法与图文关系
三、〈释奠位序仪式图〉碑的新发现：「桂学释奠二图」的意涵
四、碑与拓片的形式转换与位移
致谢
图版出处
参考书目
索引
图书序言
贰 「追三代于鼎彝之间」：宋人从「考古」到「玩古」的转变（摘录）
一、士大夫新价值观及三代铜器的「考古」出土与时空流动
古铜器从「散弃于山崖墟墓之间」、「未尝收拾」，到成为宋人的「三代至宝」，与北宋新兴「士大夫」阶层所赋予的新价值观有关。吕大临即用「士大夫」一词称唿一群珍爱古铜器的收藏家，显示北宋中期的古铜器收藏家即是他眼中的「士大夫」阶层。他们计有寇准（961-1023）、文彦博（1006-1097）、刘敞、苏颂（1020-1101）、苏轼、李公麟（1049-1106）以及吕大防（1027-1097）等三十七家，两百三十七器。此群士大夫多通过科举，以进士入仕。
三代铜器在汉唐间之所以被忽视，可能与向来研究三代经典的态度有关。一般士人读经，多从文字，而对文字内容所涉及的视觉形象缺乏怀疑或「探源」的兴趣。汉独尊儒术以后到隋唐科举制度确立，三代经典已是国家用人任官的主要知识，这些饱学之士在入仕途中，基本上是通过经典及注疏等「文字」说明，以认识经典上有关三代铜器的词汇。纵或当时已有郑玄等所图绘的礼图，历代且经修正，也罕见有质疑其确实性者。换言之，「文字」认知，与文字所指称的「实物」之间，彷彿是缺乏交会的两条线，也罕见有人试图，或觉得必要使其交会。宋人慨叹古代铜器散弃于山崖墟莽，正足以况此情形，也是欧阳修所说「礼家传其说，不见其形制」的「名存实亡」时期。直到宋初，聂崇义《三礼图》仍踵继过去的态度。
从宋初到吕大临元祐七年（1092）序成的《考古图》，约一百年间，古铜器在士大夫的观念中，则有关键性的改变。新兴士大夫阶层如刘敞、欧阳修（1007-1072）、吕大临等要角，鼓舞收藏三代铜器的新风气，发出新文化论述。这群士大夫使古铜器从「散弃」之物，成为「考古」的珍宝，且随着士大夫的仕宦之途而流动于人间。
一、士大夫新价值观及三代铜器的「考古」出土与时空流动
古铜器从「散弃于山崖墟墓之间」、「未尝收拾」，到成为宋人的「三代至宝」，与北宋新兴「士大夫」阶层所赋予的新价值观有关。吕大临即用「士大夫」一词称唿一群珍爱古铜器的收藏家，显示北宋中期的古铜器收藏家即是他眼中的「士大夫」阶层。他们计有寇准（961-1023）、文彦博（1006-1097）、刘敞、苏颂（1020-1101）、苏轼、李公麟（1049-1106）以及吕大防（1027-1097）等三十七家，两百三十七器。此群士大夫多通过科举，以进士入仕。
三代铜器在汉唐间之所以被忽视，可能与向来研究三代经典的态度有关。一般士人读经，多从文字，而对文字内容所涉及的视觉形象缺乏怀疑或「探源」的兴趣。汉独尊儒术以后到隋唐科举制度确立，三代经典已是国家用人任官的主要知识，这些饱学之士在入仕途中，基本上是通过经典及注疏等「文字」说明，以认识经典上有关三代铜器的词汇。纵或当时已有郑玄等所图绘的礼图，历代且经修正，也罕见有质疑其确实性者。换言之，「文字」认知，与文字所指称的「实物」之间，彷彿是缺乏交会的两条线，也罕见有人试图，或觉得必要使其交会。宋人慨叹古代铜器散弃于山崖墟莽，正足以况此情形，也是欧阳修所说「礼家传其说，不见其形制」的「名存实亡」时期。直到宋初，聂崇义《三礼图》仍踵继过去的态度。
从宋初到吕大临元祐七年（1092）序成的《考古图》，约一百年间，古铜器在士大夫的观念中，则有关键性的改变。新兴士大夫阶层如刘敞、欧阳修（1007-1072）、吕大临等要角，鼓舞收藏三代铜器的新风气，发出新文化论述。这群士大夫使古铜器从「散弃」之物，成为「考古」的珍宝，且随着士大夫的仕宦之途而流动于人间。
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