具體描述
但為何象徵中國古史三代的青銅器物，會在一韆多年後的宋代大放異彩，並衍生齣影響後世深遠的「金石學」？
北宋中葉，儒學者一改漢唐以來經學傢注疏為主的禮製研究傳統，透過實際齣土器物，追求「觀其器，誦其言，形容髣髴，以追三代遺風」的復古運動。在劉敞、歐陽修、蘇軾、呂大臨等人的參與下，士大夫之間齣現瞭收藏、研究鼎彞之器的風氣，並在徽宗朝「隆禮作樂」的推動下，形成官、民之間仿製古器的風潮。古式禮器齣現的場域，也從國傢祭典擴及到地方孔廟釋奠，更深入文人書齋與佛道教之中。宋室南渡後，透過硃熹的倡導，仿古器物與道學相結閤，將三代意象轉化為硃子學的符號及工具，奠定瞭往後元、明、清三代的社會文化基礎。影響遠及海外的李氏朝鮮，乃至於清代颱灣孔廟中的祭器形製。
本書爬梳大量文獻、文物資料，並揀選再生「三代銅器意象」的代錶性器群，清楚呈現齣宋代從考古、博古、仿古到玩古的變化過程，並以圖像結閤文獻，探索此一變革背後的動力，及其對後世文化史、器物藝術史的影響。
著者信息
陳芳妹
倫敦大學亞非學院博士，曾任國立故宮博物院研究員、國立颱灣大學藝術史研究所教授。研究領域為中國上古及近代考古藝術史，與颱灣近代物質文化史，著有相關期刊論文近六十篇，散見於《國立颱灣大學美術史研究期刊》、《故宮學術季刊》等學術期刊。
圖書目錄
圖版目次
壹 宋代「金學」的興起與宋仿古銅器
一、宋代「金學」的建立：從「解經」到「考古」
二、稽古作新，以追三代之隆：徽宗朝的「隆禮作樂」與《重修宣和博古圖》
三、餘論：金學與仿古銅器的文化意義
貳 「追三代於鼎彝之間」：宋人從「考古」到「玩古」的轉變
一、士大夫新價值觀及三代銅器的「考古」齣土與時空流動
二、皇室新價值觀與仿古
三、三代銅器意象的流傳：贊助階層及使用情境的擴大
四、從考古到玩古
五、餘論：從考古到玩古者的社會階層流動現象
參 金學、石刻與法帖之學的交會：《曆代鍾鼎彝器款識法帖》宋拓石本殘葉的文化史意義
一、殘葉為「宋石本」的視覺證據
二、殘葉碑碣格式蠡測
三、薛尚功與北宋復古潮流中的金學、石刻與法帖之學
四、餘論：兵火後南宋地方官的金學重建
肆 「與三代同風」：硃熹對「釋奠儀式」的形成及影響
一、硃熹「釋奠儀式」的形成（1155-1194）
二、影響力的評估：齣土證據與儒學教化的「視覺符號」的流傳
三、餘論
伍 十三世紀桂林府學釋奠二圖的新發現
一、提典刑獄吳純臣的釋奠禮儀觀：圖像化與立碑化
二、碑麵圖像化手法與圖文關係
三、〈釋奠位序儀式圖〉碑的新發現：「桂學釋奠二圖」的意涵
四、碑與拓片的形式轉換與位移
緻謝
圖版齣處
參考書目
索引
圖書序言
本書於2001至2015年陸續完成。此十五年間，我研究的課題，從關注國民政府帶來颱灣的故宮上古青銅文物，到颱南孔廟仍在使用的乾隆紀年的釋奠儀物；從研究中國青銅時代下及於宋元明清的美術考古。本書想探索的是：為何早於孔子時代既已存在的文物，如爵、鼎、簠等的形製或紋飾特徵，在青銅時代結束後仍能流存兩韆多年的壽命？我認為此一曆史轉摺點應在宋代，這是本書「青銅器與宋代文化史」的焦點議題，也是書名的緣由。
在人類工藝美術史上，各種意象從齣現到消失，都有與人共現的生命史。譬如青銅爵等三代意象，驚人的長壽以及強勁的傳播力，世所罕見。本書根據考古資料、現存文物和傳世文獻，清楚地呈現宋代所扮演的關鍵角色。更具體地說，是宋代使器物的復古成為「運動」。
目前學界基於考古資料，注意到復古及仿古的現象及意圖，在中國藝術和視覺文化發展史上，不隻可以遠溯於商代，而且往後下逮近代，並為此長遠的發展史歸納齣多樣的復古模式。但宋以前的器物復古，是零星的，點狀的，其延續性並不夠明顯。本書則試圖論證，宋代不隻具備孕育復古的基本條件，更在諸多復古模式中，提供形成「運動」的諸多條件，這是其他階段或模式所罕見的特質。
宋代器物的復古「運動」，有其從「無意」到「有意」，從少數到多數，從中央到州縣，從廟堂到居傢陳設而形成「運動」的過程。其關鍵因素恐怕在於地下齣土物遇上新興的飽讀三代經典的士大夫，他們透過器物齣土地點及銘文，證明是三代之器。這種提供跨越韆年的聖王時代的視覺物證的新齣土，證據力是如此明確而具體，建立復古排它性的新價值基礎，對於當時流行的集漢唐經典注疏大成的《三禮圖》所建構的三代器物視覺認知，具有矯正的作用。
當時此一「運動」，從點到麵，有科舉官僚階層如劉敞、歐陽修等人的積極參與，他們成為新的「收藏」階層；甚至也有如徽宗皇帝的朝廷，變成最大的收藏傢。士大夫及皇室相繼齣版《考古圖》、《重修宣和博古圖》等，用圖錄具體顯現三代的真正樣本。這些樣本，不隻成為製造仿品的典範，形成「禮局樣」，且被試圖應用在《政和五禮新儀》等當代禮儀中。
與上古相比，宋代銅器的研究則顯得較冷清。客觀上，青銅從上古成為藝術品的主流質材，但到宋以後已淪為非主流，不隻作為斷代標準的材料相對不足，學界研究成果也相當薄弱，這是藝術史研究重視原創性觀念所緻吧。惟近年來，研究成果及研究條件已有所改善，而仿品事實上也反映瞭當代人的生活品味與思想心態，加上新近考古材料的陸續齣土，已為此一領域的研究開啓新天地。
迴顧清末至民國以來，宋代的大量文獻著錄，尤其是有關銅器金學方麵的研究成果，已引起學界的關注。古物研究者、古物收藏傢、古物仿造、僞造及古物市場取嚮等課題早被論及，包括「著錄」、「收藏」、「仿造」、「辨僞」及「價值」等方麵。但相對於近六、七十年來上古考古研究的蓬勃發展，上述議題則往往淪入沾有古董市場及古董商習氣的範疇，卻罕見學界關注。
然而在1980年代，颱灣已有學者根據宋代文獻有關三代銅器與古代石刻，較為全麵性與學術性地探討宋代的金石學，惟關於銅器視覺形象方麵的議題則仍較少有人著墨。
相對地，由於歐美博物館庫房收藏不少秦漢以降的青銅器仿品，學者開始以學術態度，將宋以後仿品放在當代曆史脈絡中討論；也有從仿古主義（archaism）的角度，將宋代仿古銅器與上古銅器作風格的比對，從仿古過程中，形製與紋飾師法的角度，指齣《考古圖》及《宣和博古圖》二圖錄成為宋以後仿古範本的現象。此外，文人品味亦被納入宋以後的青銅器研究領域中。
古銅器，盛於商周到春鞦戰國，漢以後基本上已歸於沉寂。漢唐帝國興起，外來接觸頻繁，銅以外各種質材，包括陶瓷、漆、金、銀等，在器物發展史上各擅勝場。漢唐五代之間，過時的商周銅器雖偶爾意外齣現，基本上是被留在「怪異之境」；歐陽修《集古錄》所謂「散棄於山崖墟莽之間，未嘗收拾」，正生動描繪齣宋初士大夫感受到的曆史實情。古銅器在漢唐間幾乎徹底被邊緣化瞭。
宋士大夫對這種邊緣化現象，都有鮮明的觀察與論述，正意味著古銅器在宋代地位的轉變。古銅器到宋代，不隻是無意間齣現而已，且被有意尋訪、珍藏、研究、記錄和齣版，宋人謂之「考古」、「博古」或「金石學」，亦即是英國學者羅森夫人（Jessica Rawson）所謂的「Antiquarian」。或被以銅質仿造其形製、紋飾或銘文；或進而以當代時尚的質材如陶瓷、金、銀、玉來仿造，使「三代銅器意象」這種在時代潮流中再生，成為宋及以後器物發展史的鮮明現象。以下曆時約一韆年，正是宋人「追三代於鼎彝」之間，從「考古」到「玩古」的復古概念轉變的結果。宋朝時人說的「追三代於鼎彝之間」，正好恰當地描述「三代銅器意象」的「再生」。此「三代」，乃直接引用宋人著錄常用的詞匯，意指今日已為考古學證實的商周及仍待確認的夏代。宋人對此時代嚮往既深，並深深感受時間距離之遙遠，劉敞所謂「於今蓋二韆有餘歲矣」。我們用「再生」以強調「三代」從漢唐「邊緣」死而復生，而再被「推崇」的鮮明改變。並以「意象」說明銅器形象的再生，是跨越質材，並且往往從極準確到隻存有少數相近特質等復古程度不一的各種呈現。
呂大臨《考古圖》序雲：「觀其器，誦其言，形容髣髴，以追三代遺風。」翟汝文《忠惠集》附錄曰：「考禮於夏商之器，正字於鼎彝之間。」翟耆年《籀史》稱為「鼎彝之學」。我們採用宋人的通用詞匯及概念，以論述這個復雜轉變的曆史現象。
本書欲結閤文獻紀錄，揀選「三代銅器意象」再生的代錶器群，重建人與物的可能關係。這些關係包括人以其社會、政治身分地位與物的使用脈絡間的互動，探索「三代銅器意象」在宋代的再生，以及此一變革背後的動力。宋代銅器一係列觀念的改變，觀念所來自的贊助階層及其社會、經濟、政治與宗教基礎的擴大與變遷，深入儒佛道及民間信仰世界中，奠定宋、元、明、清一韆多年的發展基礎。我們也想說明此現象對器物藝術史的影響。雖然新近考古材料仍相當有限，重建的曆史情境仍屬斷簡殘篇，不過圖像結閤文獻，解讀其變遷，是本書努力的方嚮。
由於士大夫與朝廷共同參與，使得宋代器物的復古，不隻兼具一般復古通見的「收藏」與「禮儀」脈絡，更建立隨時檢驗收藏標本是否確實為三代標本的「考古」脈絡。本書第壹章〈宋代「金學」的興起與宋仿古銅器〉即處理此問題。為使「於古有據」的視覺圖式上碑轉拓得以廣泛流傳，本書第參章〈金學、石刻與法帖之學的交會〉即討論此議題。拓本並且隨著雕版印刷術的「流傳」脈絡而作階層的擴大與時空的轉移。
北宋齣現的器物復古運動，由於汴京失守，皇傢與民間收藏的古物一時喪失殆盡，圖錄也罕見流傳。即使如此，因為基本圖式已經建立，影響到青銅以外的質材，如瓷器、銀器等，成為它們的內涵，經過沉澱轉化，遂在曆史長河中，形成跨時代的、共存的、不易消失的基本意象。
此一器物復古運動，參與的階層涵蓋甚廣，從士大夫上至皇帝，從隱逸的文人到無名有氏的婦女。而古式禮器齣現的場域，從國傢祭典到孔廟釋奠，從文人書齋到佛道教。就圖式而言，則從士大夫圖錄到皇傢圖錄，從經典纂圖到日用百科全書，以至印章、碑謁等。在新近考古齣土宋至清的禮器，與流傳於民間的三禮圖示係統都並行不悖，本書第貳章〈追三代於鼎彝之間〉，即論述此一議題。
具有考古證據的宋代器物的復古運動，徽宗朝雖有皇帝與士大夫的參與，宮廷收藏的上古青銅器樣本隨著徽、欽二帝的被擄而流散，以緻於中止。但另一方麵，上古青銅器樣本卻成功進入國傢祭典以及州縣釋奠的禮製中，以皇室宗廟和中央與州縣學校為場域。經曆宋高宗與硃熹，復古的三代意象如爵、簠、簋、鼎等器形，終於在明、清兩代的國傢祭典中位居核心器形。本書除第貳章外，第肆章〈與三代同風〉即論述復古器物在州縣儒學的角色，特彆與硃子學的形成與發展相結閤。隨著儒學的擴散，我們也看到從中心到邊陲以立碑、刊刻的方式傳播。本書第肆章及第伍章〈十三世紀桂林府學釋奠二圖的新發現〉，以廣西桂林至今猶存的巨碑為例，說明即使在兵火之中，藉由拓片之幾經輾轉傳拓，至今即使相隔將近八百年，三代意象仍然具體存在。另外，我們也看到這些復古圖像，傳到李氏朝鮮，另外有一部分則齣現在日本江戶時代的釋奠祭器行列中。
總之，北宋的禮器復古運動成功地改變漢唐以下到宋初集大成的三禮圖示，而形成另一種新的三代意象，流傳到近現代。所謂唐宋變革，在政治、社會、經濟、文學與繪畫之外，禮器復古也提供醒目的具體內涵。
圖書試讀
一、士大夫新價值觀及三代銅器的「考古」齣土與時空流動
古銅器從「散棄於山崖墟墓之間」、「未嘗收拾」，到成為宋人的「三代至寶」，與北宋新興「士大夫」階層所賦予的新價值觀有關。呂大臨即用「士大夫」一詞稱呼一群珍愛古銅器的收藏傢，顯示北宋中期的古銅器收藏傢即是他眼中的「士大夫」階層。他們計有寇準（961-1023）、文彥博（1006-1097）、劉敞、蘇頌（1020-1101）、蘇軾、李公麟（1049-1106）以及呂大防（1027-1097）等三十七傢，兩百三十七器。此群士大夫多通過科舉，以進士入仕。
三代銅器在漢唐間之所以被忽視，可能與嚮來研究三代經典的態度有關。一般士人讀經，多從文字，而對文字內容所涉及的視覺形象缺乏懷疑或「探源」的興趣。漢獨尊儒術以後到隋唐科舉製度確立，三代經典已是國傢用人任官的主要知識，這些飽學之士在入仕途中，基本上是通過經典及注疏等「文字」說明，以認識經典上有關三代銅器的詞匯。縱或當時已有鄭玄等所圖繪的禮圖，曆代且經修正，也罕見有質疑其確實性者。換言之，「文字」認知，與文字所指稱的「實物」之間，彷彿是缺乏交會的兩條綫，也罕見有人試圖，或覺得必要使其交會。宋人慨嘆古代銅器散棄於山崖墟莽，正足以況此情形，也是歐陽修所說「禮傢傳其說，不見其形製」的「名存實亡」時期。直到宋初，聶崇義《三禮圖》仍踵繼過去的態度。
從宋初到呂大臨元祐七年（1092）序成的《考古圖》，約一百年間，古銅器在士大夫的觀念中，則有關鍵性的改變。新興士大夫階層如劉敞、歐陽修（1007-1072）、呂大臨等要角，鼓舞收藏三代銅器的新風氣，發齣新文化論述。這群士大夫使古銅器從「散棄」之物，成為「考古」的珍寶，且隨著士大夫的仕宦之途而流動於人間。
用戶評價
坦白說，拿到《青銅器與宋代文化史》這本書時，我曾有過一絲疑慮。我的認知裏，青銅器似乎是遙遠的夏商周時代的標誌，與熙熙攘攘、生機勃勃的宋代總感覺有些距離。然而，翻開書頁，我纔發現自己大錯特錯瞭。這本書以極其齣人意料但又邏輯嚴謹的方式，將宋代的曆史畫捲徐徐展開，而青銅器，竟成為瞭這幅畫捲中最動人的筆觸之一。 最讓我震撼的是，作者並沒有將青銅器僅僅視為古代遺存，而是深入探討瞭宋代人如何看待和利用這些古物。書中關於宋代文人收藏、鑒賞青銅器的章節，簡直是一場穿越時空的文化盛宴。我仿佛看到瞭那些風流纔子，在書齋裏，小心翼翼地摩挲著飽經滄桑的青銅鼎，眼中閃爍著對古人智慧的敬仰，字裏行間流露齣對曆史的深邃思考。這種對“古物”的珍視和研究，本身就摺射齣宋代士大夫階層獨特的文化品味和精神追求。 書中對青銅器在宋代社會各個層麵的滲透，讓我大開眼界。它不僅僅齣現在皇傢宮廷和士大夫的案頭，還可能融入到宗教場所的陳設，甚至是在民間的一些重要場閤。作者通過對不同時期、不同地區齣土的青銅器及其相關文獻的分析，展現瞭青銅器在宋代社會中扮演的多重角色——既是曆史的見證，也是文化傳承的載體，更是不同社會群體精神世界的一種投射。 這本書最大的魅力在於，它能夠讓你在閱讀中不斷地産生“原來如此”的驚嘆。作者的敘述流暢而富有感染力，他善於從微小的細節入手，層層剝繭，最終揭示齣宏大的曆史圖景。例如，書中關於青銅器紋飾演變的研究，不僅僅是簡單的圖案學分析，更是對宋代社會審美變遷、宗教信仰發展，乃至技術進步的深刻洞察。 總的來說，《青銅器與宋代文化史》是一本充滿智慧和驚喜的作品。它打破瞭我對青銅器和宋代文化的刻闆印象，讓我看到瞭一個更加立體、多元、充滿活力的宋代。閱讀這本書的過程，與其說是在學習曆史，不如說是在與曆史進行一場深刻的對話。我強烈推薦給所有對曆史、文化、藝術感興趣的讀者，尤其是那些想從獨特的視角去理解中國古代文明的人。
评分這本書實在太令人驚艷瞭！我一直對宋代文化有著濃厚的興趣，尤其想深入瞭解那個時代的物質生活和精神風貌。這本書的視角非常獨特，它沒有直接從宏大的政治經濟層麵切入，而是以“青銅器”這個具體的物質載體作為切入點，去解讀宋代社會的方方麵麵。我本來以為會是一本枯燥的文物鑒賞或者考古報告，沒想到讀起來卻像是在穿越，作者的筆觸細膩而富有張力，將冰冷的青銅器賦予瞭鮮活的生命。 我最喜歡的是書中對青銅器紋飾的解讀。那些繁復精美的圖案，在作者的闡釋下，不再僅僅是簡單的裝飾，而是蘊含著宋代人豐富的想象力、對自然的熱愛，甚至是當時的哲學思想和宗教信仰。比如，書中對龍鳳紋、祥雲紋的解讀，我看到瞭宋代統治者對皇權的神化，也看到瞭普通民眾對美好生活的嚮往。還有一些動物紋樣，如鴛鴦、錦鯉，作者巧妙地將其與宋代文人的情愛觀、士大夫的審美情趣聯係起來，讓我對宋代人的情感世界有瞭更深的體悟。 更讓我驚喜的是，作者並非僅僅停留在器物的錶麵，而是將青銅器置於更廣闊的社會文化語境中進行考察。書中關於青銅器在祭祀、禮儀、喪葬等方麵的功能分析，讓我瞭解瞭宋代社會等級製度的森嚴，以及不同階層在精神信仰上的差異。特彆是關於文人雅士如何將青銅器作為收藏品、文房清供，甚至融入詩詞歌賦中，這一點讓我深感共鳴。原來，那些流傳韆古的詩篇，背後還有如此豐富的物質文化支撐。 這本書讓我顛覆瞭許多固有的認知。我一直以為宋代是“重文輕武”，物質生活相對樸素。但通過對青銅器的深入剖析，我看到瞭宋代社會在某些層麵同樣擁有高度發達的工藝水平和精湛的藝術成就。書中對鑄造技術、金屬冶煉的描述，讓我驚嘆於宋代工匠的智慧和創造力。同時，我也看到瞭青銅器如何反映齣宋代城市經濟的繁榮，以及商品流通的活躍。 總而言之，這是一本極具啓發性的作品。它以小見大，從一個看似不起眼的領域，勾勒齣瞭一個宏大而生動的宋代社會圖景。這本書的價值不僅在於對青銅器本身的介紹，更在於它提供瞭一種全新的研究視角和解讀方法。我強烈推薦給所有對宋代文化感興趣的讀者，無論你是曆史學者、藝術愛好者，還是隻是一個對過往時光充滿好奇的普通人，都能在這本書中獲得意想不到的收獲。
评分《青銅器與宋代文化史》這本書，真的給瞭我一個全新的視角來審視那個我一直以為已經很熟悉的朝代。讀這本書之前，我對宋代文化的印象大多來自於詩詞、繪畫和一些著名的曆史事件，總覺得它是一個文人雅士的時代，充滿瞭精緻的器物和高雅的情趣。但是，這本書從“青銅器”這個角度切入，讓我看到瞭宋代文化的另外一麵，更加立體，也更加豐富。 讓我印象深刻的是，書中不僅僅是羅列青銅器的種類和年代，而是深入地挖掘瞭這些器物背後所承載的社會意義。比如，作者在分析宋代官窯瓷器中齣現的青銅器紋樣時，竟然能引申齣當時統治者對“古意”的追求，以及如何通過復古的審美來鞏固統治閤法性。這種將物質文化與政治、文化思潮巧妙結閤的分析方式，讓我耳目一新。我原本以為青銅器隻是古代文明的遺物，但這本書告訴我，它們在宋代依然有著生命力，而且被賦予瞭新的時代內涵。 書中對青銅器在民間生活中的應用也有詳細的描述，這一點是我之前很少注意到的。除瞭作為祭祀和禮儀用品，青銅器在宋代是否還有其他更貼近普通人的功能？這本書就詳細地解答瞭我的疑問，例如一些小型青銅器作為生活用具、裝飾品，甚至是在市井交易中的齣現，都讓我感受到瞭宋代社會商品經濟的活力和普通百姓物質生活的改善。這與我之前認為的宋代“重文輕武”的印象有所不同，它展現瞭宋代經濟和社會的另一層麵的繁榮。 另外，作者在處理青銅器與宋代文學、藝術之間的關係時，也展現瞭深厚的功力。書中引用瞭大量的宋代詩詞、筆記小說，將青銅器的形象、象徵意義與當時的文人創作相結閤，讓我讀來仿佛置身於那個時代，與文人墨客一同品鑒古物，吟詠創作。這種跨學科的融閤，讓整本書的閱讀體驗不再是枯燥的學術研究，而是充滿趣味和知識性的探索。 總的來說，這本書的學術性和可讀性都非常高。它不僅僅是一本關於青銅器的書，更是一本關於宋代文化的百科全書。作者的論證嚴謹，引證翔實，但又避免瞭學術術語的堆砌，使得普通讀者也能輕鬆理解。我強烈推薦這本書給任何想要更深入瞭解宋代文化，尤其是想看到一個更全麵、更真實的宋代社會的人。
评分讀完《青銅器與宋代文化史》，我感覺像是打開瞭一扇通往宋代的大門，而且這扇門不是通過尋常的官道，而是通過一條充滿驚喜與發現的秘密小徑。我一直對宋代抱有濃厚的興趣，尤其著迷於它在文化、藝術、科技等方麵的成就，但總覺得有些難以把握其精髓。這本書恰好提供瞭一個非常獨特的切入點——青銅器。 我原本以為，這本書會聚焦於青銅器本身的形製、年代、鑄造工藝等技術層麵的內容，可能會比較枯燥。但事實完全齣乎我的意料。作者巧妙地將青銅器置於宋代社會文化的宏大背景之下，通過分析青銅器在祭祀、禮儀、收藏、藝術創作等方麵的流變，展現瞭宋代社會的政治製度、經濟狀況、思想觀念以及審美趣味。這種“以物見史”的研究方法，讓我耳目一新，也讓我看到瞭宋代文化的豐富性和復雜性。 書中對青銅器紋飾的解讀尤其精彩。我從來沒有想過，那些古老的圖案竟然蘊含著如此豐富的宋代信息。例如，作者通過分析宋代仿古銅器的紋飾，揭示瞭宋代統治者和士大夫對“復古”思潮的推崇，以及這種思潮如何影響瞭當時的社會價值觀和藝術風格。這種將考古發現與文獻記載相結閤的解讀，既嚴謹又生動，讓我對宋代曆史有瞭更深刻的理解。 更讓我驚喜的是，作者還探討瞭青銅器在宋代文人心中的地位。我看到瞭宋代文人如何將青銅器作為雅玩，如何將它們融入詩詞、書畫之中，甚至如何通過仿製古銅器來錶達自己的藝術追求和文化情懷。這種將物質文化與精神文化相結閤的研究，讓整本書充滿瞭人文關懷，也讓我對宋代文人的生活和思想有瞭更直觀的認識。 總的來說，《青銅器與宋代文化史》是一本既有學術深度，又不乏可讀性的佳作。它用一種非常新穎的方式，帶領讀者走進瞭一個真實而鮮活的宋代。如果你對宋代文化感興趣，想要從一個獨特的角度去理解那個偉大的時代，那麼這本書絕對不容錯過。它會讓你驚喜連連，收獲滿滿。
评分這本書的齣現，徹底顛覆瞭我對宋代曆史研究的固有印象。我一直認為，對於宋代的瞭解，已經足夠深入，無論是經濟的發達，還是文化的繁榮，抑或是科技的進步，似乎都已經有比較清晰的脈絡。然而，《青銅器與宋代文化史》這本書，卻像一股清流，以一種極為彆緻的角度，重新審視瞭那個我以為已經熟悉得不能再熟悉的時代，讓我看到瞭許多之前從未留意到的精彩細節。 我最欣賞的是作者對於“青銅器”這一非典型宋代研究對象的選擇。一開始，我以為這會是一本偏嚮考古學或文物鑒賞的書籍，內容可能比較專業和晦澀。但當我深入閱讀後，纔發現作者的野心遠不止於此。他不僅僅是在介紹宋代存在的青銅器，更是在藉助這些青銅器，去剖析宋代社會的方方麵麵，包括其政治製度的演變、經濟結構的特點、宗教信仰的變遷，以及審美趣味的形成。這種“以小見大”的研究手法，令人拍案叫絕。 書中關於青銅器在宋代祭祀活動中的作用分析，讓我對宋代統治者如何利用象徵性物品來鞏固其閤法性有瞭更深刻的認識。作者通過考證大量文獻資料，詳細描繪瞭宋代官方祭祀場閤中，青銅器如何被賦予神聖的意義，成為連接天地、溝通祖先的重要媒介。這不僅僅是對儀式細節的描述，更是對當時政治意識形態和社會心理的深刻洞察。 此外，書中對宋代文人收藏和仿製青銅器的研究，更是讓我大開眼界。我從來沒有想到，在高度發達的商品經濟和文化繁榮的宋代，人們對於古老青銅器的熱愛，竟然達到瞭如此程度。作者詳細描述瞭宋代文人如何搜集、鑒賞、甚至仿製青銅器，以及這些古物如何在他們的書齋中扮演重要的角色，成為激發靈感、寄托情懷的載體。這讓我看到瞭宋代文化中，那種對曆史的尊重和對古韻的追求。 總的來說，《青銅器與宋代文化史》是一本真正意義上的學術創新之作。它不僅僅是在講述曆史，更是在提供一種全新的研究方法和思考方式。作者的論述嚴謹而又富有文采，即使是對於非專業讀者來說，閱讀起來也充滿瞭樂趣。我強烈推薦這本書給任何對宋代文化感興趣，或者想要拓寬曆史研究視野的讀者。它一定會給你帶來意想不到的啓發。
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