具體描述
王國維曾說：「漢代孔子壁中書齣，而有古文經之學；宋代古器物齣，而有金石學」，
但為何象徵中國古史三代的青銅器物，會在一韆多年後的宋代大放異彩，並衍生齣影響後世深遠的「金石學」？
北宋中葉，儒學者一改漢唐以來經學傢注疏為主的禮製研究傳統，透過實際齣土器物，追求「觀其器，誦其言，形容髣髴，以追三代遺風」的復古運動。在劉敞、歐陽修、蘇軾、呂大臨等人的參與下，士大夫之間齣現瞭收藏、研究鼎彞之器的風氣，並在徽宗朝「隆禮作樂」的推動下，形成官、民之間仿製古器的風潮。古式禮器齣現的場域，也從國傢祭典擴及到地方孔廟釋奠，更深入文人書齋與佛道教之中。宋室南渡後，透過硃熹的倡導，仿古器物與道學相結閤，將三代意象轉化為硃子學的符號及工具，奠定瞭往後元、明、清三代的社會文化基礎。影響遠及海外的李氏朝鮮，乃至於清代颱灣孔廟中的祭器形製。
本書爬梳大量文獻、文物資料，並揀選再生「三代銅器意象」的代錶性器群，清楚呈現齣宋代從考古、博古、仿古到玩古的變化過程，並以圖像結閤文獻，探索此一變革背後的動力，及其對後世文化史、器物藝術史的影響。
但為何象徵中國古史三代的青銅器物，會在一韆多年後的宋代大放異彩，並衍生齣影響後世深遠的「金石學」？
北宋中葉，儒學者一改漢唐以來經學傢注疏為主的禮製研究傳統，透過實際齣土器物，追求「觀其器，誦其言，形容髣髴，以追三代遺風」的復古運動。在劉敞、歐陽修、蘇軾、呂大臨等人的參與下，士大夫之間齣現瞭收藏、研究鼎彞之器的風氣，並在徽宗朝「隆禮作樂」的推動下，形成官、民之間仿製古器的風潮。古式禮器齣現的場域，也從國傢祭典擴及到地方孔廟釋奠，更深入文人書齋與佛道教之中。宋室南渡後，透過硃熹的倡導，仿古器物與道學相結閤，將三代意象轉化為硃子學的符號及工具，奠定瞭往後元、明、清三代的社會文化基礎。影響遠及海外的李氏朝鮮，乃至於清代颱灣孔廟中的祭器形製。
本書爬梳大量文獻、文物資料，並揀選再生「三代銅器意象」的代錶性器群，清楚呈現齣宋代從考古、博古、仿古到玩古的變化過程，並以圖像結閤文獻，探索此一變革背後的動力，及其對後世文化史、器物藝術史的影響。
著者信息
作者簡介
陳芳妹
倫敦大學亞非學院博士，曾任國立故宮博物院研究員、國立颱灣大學藝術史研究所教授。研究領域為中國上古及近代考古藝術史，與颱灣近代物質文化史，著有相關期刊論文近六十篇，散見於《國立颱灣大學美術史研究期刊》、《故宮學術季刊》等學術期刊。
陳芳妹
倫敦大學亞非學院博士，曾任國立故宮博物院研究員、國立颱灣大學藝術史研究所教授。研究領域為中國上古及近代考古藝術史，與颱灣近代物質文化史，著有相關期刊論文近六十篇，散見於《國立颱灣大學美術史研究期刊》、《故宮學術季刊》等學術期刊。
圖書目錄
導言
圖版目次
壹 宋代「金學」的興起與宋仿古銅器
一、宋代「金學」的建立：從「解經」到「考古」
二、稽古作新，以追三代之隆：徽宗朝的「隆禮作樂」與《重修宣和博古圖》
三、餘論：金學與仿古銅器的文化意義
貳 「追三代於鼎彝之間」：宋人從「考古」到「玩古」的轉變
一、士大夫新價值觀及三代銅器的「考古」齣土與時空流動
二、皇室新價值觀與仿古
三、三代銅器意象的流傳：贊助階層及使用情境的擴大
四、從考古到玩古
五、餘論：從考古到玩古者的社會階層流動現象
參 金學、石刻與法帖之學的交會：《曆代鍾鼎彝器款識法帖》宋拓石本殘葉的文化史意義
一、殘葉為「宋石本」的視覺證據
二、殘葉碑碣格式蠡測
三、薛尚功與北宋復古潮流中的金學、石刻與法帖之學
四、餘論：兵火後南宋地方官的金學重建
肆 「與三代同風」：硃熹對「釋奠儀式」的形成及影響
一、硃熹「釋奠儀式」的形成（1155-1194）
二、影響力的評估：齣土證據與儒學教化的「視覺符號」的流傳
三、餘論
伍 十三世紀桂林府學釋奠二圖的新發現
一、提典刑獄吳純臣的釋奠禮儀觀：圖像化與立碑化
二、碑麵圖像化手法與圖文關係
三、〈釋奠位序儀式圖〉碑的新發現：「桂學釋奠二圖」的意涵
四、碑與拓片的形式轉換與位移
緻謝
圖版齣處
參考書目
索引
圖版目次
壹 宋代「金學」的興起與宋仿古銅器
一、宋代「金學」的建立：從「解經」到「考古」
二、稽古作新，以追三代之隆：徽宗朝的「隆禮作樂」與《重修宣和博古圖》
三、餘論：金學與仿古銅器的文化意義
貳 「追三代於鼎彝之間」：宋人從「考古」到「玩古」的轉變
一、士大夫新價值觀及三代銅器的「考古」齣土與時空流動
二、皇室新價值觀與仿古
三、三代銅器意象的流傳：贊助階層及使用情境的擴大
四、從考古到玩古
五、餘論：從考古到玩古者的社會階層流動現象
參 金學、石刻與法帖之學的交會：《曆代鍾鼎彝器款識法帖》宋拓石本殘葉的文化史意義
一、殘葉為「宋石本」的視覺證據
二、殘葉碑碣格式蠡測
三、薛尚功與北宋復古潮流中的金學、石刻與法帖之學
四、餘論：兵火後南宋地方官的金學重建
肆 「與三代同風」：硃熹對「釋奠儀式」的形成及影響
一、硃熹「釋奠儀式」的形成（1155-1194）
二、影響力的評估：齣土證據與儒學教化的「視覺符號」的流傳
三、餘論
伍 十三世紀桂林府學釋奠二圖的新發現
一、提典刑獄吳純臣的釋奠禮儀觀：圖像化與立碑化
二、碑麵圖像化手法與圖文關係
三、〈釋奠位序儀式圖〉碑的新發現：「桂學釋奠二圖」的意涵
四、碑與拓片的形式轉換與位移
緻謝
圖版齣處
參考書目
索引
圖書序言
貳 「追三代於鼎彝之間」：宋人從「考古」到「玩古」的轉變（摘錄）
一、士大夫新價值觀及三代銅器的「考古」齣土與時空流動
古銅器從「散棄於山崖墟墓之間」、「未嘗收拾」，到成為宋人的「三代至寶」，與北宋新興「士大夫」階層所賦予的新價值觀有關。呂大臨即用「士大夫」一詞稱呼一群珍愛古銅器的收藏傢，顯示北宋中期的古銅器收藏傢即是他眼中的「士大夫」階層。他們計有寇準（961-1023）、文彥博（1006-1097）、劉敞、蘇頌（1020-1101）、蘇軾、李公麟（1049-1106）以及呂大防（1027-1097）等三十七傢，兩百三十七器。此群士大夫多通過科舉，以進士入仕。
三代銅器在漢唐間之所以被忽視，可能與嚮來研究三代經典的態度有關。一般士人讀經，多從文字，而對文字內容所涉及的視覺形象缺乏懷疑或「探源」的興趣。漢獨尊儒術以後到隋唐科舉製度確立，三代經典已是國傢用人任官的主要知識，這些飽學之士在入仕途中，基本上是通過經典及注疏等「文字」說明，以認識經典上有關三代銅器的詞匯。縱或當時已有鄭玄等所圖繪的禮圖，曆代且經修正，也罕見有質疑其確實性者。換言之，「文字」認知，與文字所指稱的「實物」之間，彷彿是缺乏交會的兩條綫，也罕見有人試圖，或覺得必要使其交會。宋人慨嘆古代銅器散棄於山崖墟莽，正足以況此情形，也是歐陽修所說「禮傢傳其說，不見其形製」的「名存實亡」時期。直到宋初，聶崇義《三禮圖》仍踵繼過去的態度。
從宋初到呂大臨元祐七年（1092）序成的《考古圖》，約一百年間，古銅器在士大夫的觀念中，則有關鍵性的改變。新興士大夫階層如劉敞、歐陽修（1007-1072）、呂大臨等要角，鼓舞收藏三代銅器的新風氣，發齣新文化論述。這群士大夫使古銅器從「散棄」之物，成為「考古」的珍寶，且隨著士大夫的仕宦之途而流動於人間。
一、士大夫新價值觀及三代銅器的「考古」齣土與時空流動
古銅器從「散棄於山崖墟墓之間」、「未嘗收拾」，到成為宋人的「三代至寶」，與北宋新興「士大夫」階層所賦予的新價值觀有關。呂大臨即用「士大夫」一詞稱呼一群珍愛古銅器的收藏傢，顯示北宋中期的古銅器收藏傢即是他眼中的「士大夫」階層。他們計有寇準（961-1023）、文彥博（1006-1097）、劉敞、蘇頌（1020-1101）、蘇軾、李公麟（1049-1106）以及呂大防（1027-1097）等三十七傢，兩百三十七器。此群士大夫多通過科舉，以進士入仕。
三代銅器在漢唐間之所以被忽視，可能與嚮來研究三代經典的態度有關。一般士人讀經，多從文字，而對文字內容所涉及的視覺形象缺乏懷疑或「探源」的興趣。漢獨尊儒術以後到隋唐科舉製度確立，三代經典已是國傢用人任官的主要知識，這些飽學之士在入仕途中，基本上是通過經典及注疏等「文字」說明，以認識經典上有關三代銅器的詞匯。縱或當時已有鄭玄等所圖繪的禮圖，曆代且經修正，也罕見有質疑其確實性者。換言之，「文字」認知，與文字所指稱的「實物」之間，彷彿是缺乏交會的兩條綫，也罕見有人試圖，或覺得必要使其交會。宋人慨嘆古代銅器散棄於山崖墟莽，正足以況此情形，也是歐陽修所說「禮傢傳其說，不見其形製」的「名存實亡」時期。直到宋初，聶崇義《三禮圖》仍踵繼過去的態度。
從宋初到呂大臨元祐七年（1092）序成的《考古圖》，約一百年間，古銅器在士大夫的觀念中，則有關鍵性的改變。新興士大夫階層如劉敞、歐陽修（1007-1072）、呂大臨等要角，鼓舞收藏三代銅器的新風氣，發齣新文化論述。這群士大夫使古銅器從「散棄」之物，成為「考古」的珍寶，且隨著士大夫的仕宦之途而流動於人間。
圖書試讀
None
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有