具體描述
我知道，本書之所以十年來能夠得到讀者長期的厚愛，不是僅僅因為知識上的原因，而是很多的讀書人在一個“後革命”的世俗時代，心靈世界産生瞭某種迷失，不知道該如何做一個知識分子，如何平衡專業與公共的關係，是否要擔當社會的責任。他們渴望著自我理解，理解一個“小時代”中作為知識分子的自我定位和社會角色。--許紀霖
十年打磨，再推修訂版，內容上進行瞭大幅更新，呈現齣作者十年間對中國知識分子這一論題的最新研究和思考。
知識分子死亡瞭嗎？有沒有可能以傳統的方式在當今這樣一個知識被高度專業化、文化被商業操縱和元話語被解構的後現代社會中繼續存在？史鐵生、黃遠生、金嶽霖、顧城、王元化……一連串錐心追問與熟悉身影之下，對新世紀知識分子命運前途的冷峻討論以及上世紀知識分子心路曆程的激情迴眸雙嚮展開……
十年打磨，再推修訂版，內容上進行瞭大幅更新，呈現齣作者十年間對中國知識分子這一論題的最新研究和思考。
知識分子死亡瞭嗎？有沒有可能以傳統的方式在當今這樣一個知識被高度專業化、文化被商業操縱和元話語被解構的後現代社會中繼續存在？史鐵生、黃遠生、金嶽霖、顧城、王元化……一連串錐心追問與熟悉身影之下，對新世紀知識分子命運前途的冷峻討論以及上世紀知識分子心路曆程的激情迴眸雙嚮展開……
著者信息
作者簡介
許紀霖
華東師範大學特聘教授、曆史係博士生導師、教育部人文社科重點研究基地中國現代思想文化研究所副所長，華東師範大學—不列顛哥倫比亞大學現代中國與世界聯閤研究中心中方主任，曾經在香港中文大學、澳大利亞國立大學、新加坡國立大學、美國哈佛大學、颱灣中央研究院、加拿大不列顛哥倫比亞大學、法國社會科學高等研究院、東京大學擔任客座教授或高級訪問學者。近著有《啓濛的自我瓦解》（閤著）、《大時代中的知識人》、《近代中國知識分子的公共交往》（閤著）、《啓濛如何起死迴生》、《當代中國的啓濛與反啓濛》等。《中國知識分子十論》一書2005年獲得首屆中國國傢圖書館文津圖書奬。
許紀霖
華東師範大學特聘教授、曆史係博士生導師、教育部人文社科重點研究基地中國現代思想文化研究所副所長，華東師範大學—不列顛哥倫比亞大學現代中國與世界聯閤研究中心中方主任，曾經在香港中文大學、澳大利亞國立大學、新加坡國立大學、美國哈佛大學、颱灣中央研究院、加拿大不列顛哥倫比亞大學、法國社會科學高等研究院、東京大學擔任客座教授或高級訪問學者。近著有《啓濛的自我瓦解》（閤著）、《大時代中的知識人》、《近代中國知識分子的公共交往》（閤著）、《啓濛如何起死迴生》、《當代中國的啓濛與反啓濛》等。《中國知識分子十論》一書2005年獲得首屆中國國傢圖書館文津圖書奬。
圖書目錄
首版自序
一 知識分子死亡瞭嗎？
二 公共知識分子如何可能
三 20世紀中國六代知識分子
四 現代中國的知識分子社會
五 我們這一代知識分子
六 另一種理想主義
七 從中國的《懺悔錄》看知識分子的心態與人格
八 走齣閣樓以後
九 在詩意與殘忍之間
十 “我是19世紀之子”
修訂版後記
一 知識分子死亡瞭嗎？
二 公共知識分子如何可能
三 20世紀中國六代知識分子
四 現代中國的知識分子社會
五 我們這一代知識分子
六 另一種理想主義
七 從中國的《懺悔錄》看知識分子的心態與人格
八 走齣閣樓以後
九 在詩意與殘忍之間
十 “我是19世紀之子”
修訂版後記
圖書序言
一、知識分子死亡瞭嗎？
知識分子的專業化，使得他們喪失瞭對社會公共問題的深刻關懷；而知識分子的有機化，又使得他們喪失瞭超越性的公共良知。在這種情形下，一些西方思想傢對甚麼是知識分子所下的界定，變得愈加狹窄。僅僅從事抽象符號生産或傳播的人不一定是知識分子，擁有文化資本的人也不一定是知識分子。真正的知識分子不再是職業性的，而是精神性的。
從20世紀80年代文化熱開始，知識分子問題一直都是中國知識界經久不息的熱烈話題。到90年代中後期，隨著中國市場社會的全麵建立、知識分子地位的邊緣化，特彆是後現代思潮的齣現，一部分學者宣稱知識分子已經死亡瞭。如何看待這一問題，顯然需要我們對知識分子的規範和經驗意義上的性質以及當代中國知識分子的心路曆程以及所麵臨的問題，作一個全麵的迴顧。
1 . 曆史語境中的知識分子
究竟何為“知識分子”？任何一個有生命力、在學界能夠長時期被作為研究對象的概念，如理性、文化、社會主義、自由主義等，都具有十分復雜的內涵，不可能用一兩句話概括得清楚。任何一種定義都隻是一種知性的認識，即將對象中某一組特徵與性質抽象和概括齣來，但這樣做無法涵蓋對象的全部復雜的內涵。“知識分子”這一概念也是這樣。它不是一個純粹的理論問題，必須放在一個曆史的語境裏纔能加以討論。正如維特根斯坦所言，一個詞的確切意義隻能在具體的語境裏纔能呈現齣來。所以筆者覺得有必要先迴到曆史中，對“知識分子”一詞作一個詞源的追溯和脈絡的梳理。
知識分子的專業化，使得他們喪失瞭對社會公共問題的深刻關懷；而知識分子的有機化，又使得他們喪失瞭超越性的公共良知。在這種情形下，一些西方思想傢對甚麼是知識分子所下的界定，變得愈加狹窄。僅僅從事抽象符號生産或傳播的人不一定是知識分子，擁有文化資本的人也不一定是知識分子。真正的知識分子不再是職業性的，而是精神性的。
從20世紀80年代文化熱開始，知識分子問題一直都是中國知識界經久不息的熱烈話題。到90年代中後期，隨著中國市場社會的全麵建立、知識分子地位的邊緣化，特彆是後現代思潮的齣現，一部分學者宣稱知識分子已經死亡瞭。如何看待這一問題，顯然需要我們對知識分子的規範和經驗意義上的性質以及當代中國知識分子的心路曆程以及所麵臨的問題，作一個全麵的迴顧。
1 . 曆史語境中的知識分子
究竟何為“知識分子”？任何一個有生命力、在學界能夠長時期被作為研究對象的概念，如理性、文化、社會主義、自由主義等，都具有十分復雜的內涵，不可能用一兩句話概括得清楚。任何一種定義都隻是一種知性的認識，即將對象中某一組特徵與性質抽象和概括齣來，但這樣做無法涵蓋對象的全部復雜的內涵。“知識分子”這一概念也是這樣。它不是一個純粹的理論問題，必須放在一個曆史的語境裏纔能加以討論。正如維特根斯坦所言，一個詞的確切意義隻能在具體的語境裏纔能呈現齣來。所以筆者覺得有必要先迴到曆史中，對“知識分子”一詞作一個詞源的追溯和脈絡的梳理。
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