具體描述
《史記學與世界漢學論集續編》為繼《史記學與世界漢學論集》之後匯編之續集，由普林斯頓大學東亞研究係主任柯馬丁教授與李紀祥共同主編。主編深盼，本書留下的不隻是世界漢學與史記關係中司馬遷身後的一份風姿身影，也是與會學者齊集一堂的學術氛圍，由二位主編閤作與見證。
著者信息
主編簡介
柯馬丁
普林斯頓大學亞洲研究講座教授，東亞研究係主任，漢學刊物《通報》主編之一。著有《秦始皇石刻》，編有《早期中國的文本與儀式》、《治術與經學：東亞史中的〈周禮〉》、《早期中國權力的思想和思想的權力》，學術文章八十餘篇，撰寫《劍橋中國文學史》首章。研究領域涉及上古、中古早期的中國文學、哲學、曆史、宗教和藝術，重點關注詩歌研究。當前研究課題為早期中國文本傳統的形成，著力於探討其中作者身分、文本編創及經典化等問題。
李紀祥
民國46年生於颱北，江蘇鹽城人。中國文化大學史學博士。曾任颱灣中國曆史學會理事長。曾獲韓國國際釋奠學會傑齣研究貢獻奬。於史學，師事宋晞、馬先醒教授；於宋明理學，師事蔡仁厚先生。又為錢穆先生晚年素書樓再傳弟子。2008年時曾以〈《太史公書》由「子」入「史」考〉論文，獲山東《文史哲》「學術名篇奬」。曾至美國耶魯大學、密西根大學訪學問演講，並至德國慕尼黑大學、法國巴黎法蘭西學院、捷剋布拉格查理士大學參加國際漢學會議，發錶史記、漢書、大學等研究論文。2013年曾獲聘華東師範大學境外專傢特聘教授，至該校曆史所執教。現任佛光大學人文學院曆史學係教授、中國文化大學史學博士班教授、山東省孔子研究院泰山學者。
柯馬丁
普林斯頓大學亞洲研究講座教授，東亞研究係主任，漢學刊物《通報》主編之一。著有《秦始皇石刻》，編有《早期中國的文本與儀式》、《治術與經學：東亞史中的〈周禮〉》、《早期中國權力的思想和思想的權力》，學術文章八十餘篇，撰寫《劍橋中國文學史》首章。研究領域涉及上古、中古早期的中國文學、哲學、曆史、宗教和藝術，重點關注詩歌研究。當前研究課題為早期中國文本傳統的形成，著力於探討其中作者身分、文本編創及經典化等問題。
李紀祥
民國46年生於颱北，江蘇鹽城人。中國文化大學史學博士。曾任颱灣中國曆史學會理事長。曾獲韓國國際釋奠學會傑齣研究貢獻奬。於史學，師事宋晞、馬先醒教授；於宋明理學，師事蔡仁厚先生。又為錢穆先生晚年素書樓再傳弟子。2008年時曾以〈《太史公書》由「子」入「史」考〉論文，獲山東《文史哲》「學術名篇奬」。曾至美國耶魯大學、密西根大學訪學問演講，並至德國慕尼黑大學、法國巴黎法蘭西學院、捷剋布拉格查理士大學參加國際漢學會議，發錶史記、漢書、大學等研究論文。2013年曾獲聘華東師範大學境外專傢特聘教授，至該校曆史所執教。現任佛光大學人文學院曆史學係教授、中國文化大學史學博士班教授、山東省孔子研究院泰山學者。
圖書目錄
Preface to the “Second Collection of Essays on Shiji Studies and World Sinology” • Martin Kern
李序 • 李紀祥
《史記》綫性時間觀念之研究 • 尤．利．科洛利
《史記》裏的「作者」概念 • 柯馬丁
刺客外傳：「漢武梁祠畫像」中的「要離刺慶忌」 • 李紀祥
《史記》諸子列傳的素材與編輯 • 藤田勝久
伯夷叔齊故事考 • 郭靜雲
「蚊」抑或「素封」：漢代史傢對貨殖的評論問題初探 • 羅逸東
《史記》的真實與牴牾 • 樸仙鏡
「《史記》注」引姚察「《漢書》注」輯存 • 陳金城
是非頗謬於經：論揚雄「糾謬∕撰續」《太史公書》 • 硃浩毅
〈六國錶〉與〈秦始皇本紀〉的「傳本」：談曆代學者「閱讀」《史記》秦始皇後的「正統」認知 • 莊宇清
李序 • 李紀祥
《史記》綫性時間觀念之研究 • 尤．利．科洛利
《史記》裏的「作者」概念 • 柯馬丁
刺客外傳：「漢武梁祠畫像」中的「要離刺慶忌」 • 李紀祥
《史記》諸子列傳的素材與編輯 • 藤田勝久
伯夷叔齊故事考 • 郭靜雲
「蚊」抑或「素封」：漢代史傢對貨殖的評論問題初探 • 羅逸東
《史記》的真實與牴牾 • 樸仙鏡
「《史記》注」引姚察「《漢書》注」輯存 • 陳金城
是非頗謬於經：論揚雄「糾謬∕撰續」《太史公書》 • 硃浩毅
〈六國錶〉與〈秦始皇本紀〉的「傳本」：談曆代學者「閱讀」《史記》秦始皇後的「正統」認知 • 莊宇清
圖書序言
節錄自〈《史記》裏的「作者」概念〉
柯馬丁（Martin Kern）美國普林斯頓大學東亞係教授兼係主任
導言
據現有材料顯示，在公元前五世紀的希臘，下麵提到的這些現象都發生在至多不到三代人之間：荷馬史詩開始廣為人知，並在許多希臘城邦被吟唱錶演；書麵文本開始超齣他們的直接語境而流傳，而且新文本明確地作為書麵作品被撰寫和閱讀；「詩人」（poet）和「吟誦者」（rhapsode）首次齣現，分彆指史詩的「創作者」（maker）和「錶演者」（performer）；「荷馬」之名齣現在色諾芬（約前570年—約前475年）和赫拉剋利特（約前535年—約前475年）的筆下，並很快被用為詩歌「創作者」的同義詞。換言之，文化裏典範性的文本、典範性的作者、書寫的普及、閱讀實踐以及作者和錶演者之間的概念區分，這些現象相互關聯並共同湧現。因此，當《伊利亞特》和《奧德賽》成為泛希臘的文本時，他們同時也獲得瞭指名的作者，作為詩人（poet）的他「創作」瞭這些文本，正如「創作」陶器一樣（製作陶器是poieo一詞適用的最早的活動之一，正如六世紀以來製作瞭希臘花瓶的畫傢和雕塑傢在他們作品上簽名一樣）。隨著文學裏受到普遍尊敬的文本的齣現，「作者」便應運而生瞭：不僅赫西俄德與荷馬被視為彼此競爭的對手，而且很快齣現瞭諸如希羅多德（約前484年—約前425年）和修昔底德（約前460年—約前395年）這樣，於其作品開端就點明自己身分的作者。不妨看看下麵兩段話。第一段是希羅多德《曆史》的開篇──這部作品後世被題為《希羅多德曆史》（Herodoti Historiae）：
哈利卡那索斯的希羅多德在此發布他的研究，藉此，人類的成就將不被時間湮沒，而希臘和蠻族的豐功偉績都不會喪失其光彩；我特彆要闡明的是這兩個民族的紛爭之源。
柯馬丁（Martin Kern）美國普林斯頓大學東亞係教授兼係主任
導言
據現有材料顯示，在公元前五世紀的希臘，下麵提到的這些現象都發生在至多不到三代人之間：荷馬史詩開始廣為人知，並在許多希臘城邦被吟唱錶演；書麵文本開始超齣他們的直接語境而流傳，而且新文本明確地作為書麵作品被撰寫和閱讀；「詩人」（poet）和「吟誦者」（rhapsode）首次齣現，分彆指史詩的「創作者」（maker）和「錶演者」（performer）；「荷馬」之名齣現在色諾芬（約前570年—約前475年）和赫拉剋利特（約前535年—約前475年）的筆下，並很快被用為詩歌「創作者」的同義詞。換言之，文化裏典範性的文本、典範性的作者、書寫的普及、閱讀實踐以及作者和錶演者之間的概念區分，這些現象相互關聯並共同湧現。因此，當《伊利亞特》和《奧德賽》成為泛希臘的文本時，他們同時也獲得瞭指名的作者，作為詩人（poet）的他「創作」瞭這些文本，正如「創作」陶器一樣（製作陶器是poieo一詞適用的最早的活動之一，正如六世紀以來製作瞭希臘花瓶的畫傢和雕塑傢在他們作品上簽名一樣）。隨著文學裏受到普遍尊敬的文本的齣現，「作者」便應運而生瞭：不僅赫西俄德與荷馬被視為彼此競爭的對手，而且很快齣現瞭諸如希羅多德（約前484年—約前425年）和修昔底德（約前460年—約前395年）這樣，於其作品開端就點明自己身分的作者。不妨看看下麵兩段話。第一段是希羅多德《曆史》的開篇──這部作品後世被題為《希羅多德曆史》（Herodoti Historiae）：
哈利卡那索斯的希羅多德在此發布他的研究，藉此，人類的成就將不被時間湮沒，而希臘和蠻族的豐功偉績都不會喪失其光彩；我特彆要闡明的是這兩個民族的紛爭之源。
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