血色曙光：華夏文明與漢字的起源 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　中國上古史的研究長期以來一直未能有突破性的進展，原因在於文獻短缺，考古發掘不足，甲骨、金文的釋讀進度緩慢，上古音韻學的研究、擬構停滯不前。因此，對於上古史中的一些關鍵性問題常存有爭議，各派學者，眾說紛紜，莫衷一是。其中，更重要的是對於研究方法及素材不能有超越前人的取樣，終陷於窠臼。本書作者，有鑑於此，遂另闢蹊徑，不從曆史研究的常軌入手，卻從諸多語言史的材料上著手，提齣瞭新觀點。

　　作者認為，漢字是北方操阿爾泰語語係的民族發明的，漢字的古音擬構必須從這裏入手。此說與民初的「華夏文明西來說」大抵有異麯同工之處。但如果不管說正確與否，而撇開立場與觀念的爭論，讀者們不妨看看作者在書中對於「古音擬構」、「甲骨文釋讀」的精彩論證，或許可以激發我們對於上古史的一些想像，探索久遠的曆史訊息，尋找華夏文明起源的關鍵密碼。
 

瀚海拾貝：東西方文明的交融與碰撞 第一章：古老的迴響——兩河流域的曙光 公元前四韆紀，美索不達米亞的沃土上，人類文明的第一縷曙光開始閃耀。烏魯剋、烏爾等城邦的崛起，標誌著復雜社會結構的形成。泥闆上的楔形文字，如同鎸刻在時間之河上的足跡，記錄瞭蘇美爾人的律法、神話與商業往來。我們深入探究這些符號如何從簡單的圖畫演變為具有錶音功能的文字係統，以及它如何塑造瞭早期人類的思維模式和權力結構。 本章將重點剖析蘇美爾神話中“創世之說”與“大洪水傳說”的文化意涵，並對比同期埃及象形文字的並行發展。我們試圖揭示，在文明的搖籃期，文字的發明不僅僅是記錄工具的革新，更是對宇宙秩序和人類自身定位的初步哲學思辨。泥闆上的塵埃中，蘊含著人類對永恒的渴望與對混亂的恐懼。 第二章：尼羅河畔的永恒——古埃及的象形符號與神權 尼羅河的季節性泛濫，孕育瞭統一而穩定的古埃及帝國。法老的意誌即是天意，而維護這種神聖秩序的核心工具，便是那神秘而莊嚴的象形文字。從宏偉的金字塔銘文到日常的莎草紙文獻，這些符號不僅僅是記錄工具，更是連接現世與來世的橋梁。 我們將詳細考察象形文字的結構——錶意、錶音、限定符號的精妙組閤。本章著重探討“來世信仰”對古埃及書寫實踐的深刻影響。死者之書中的咒語，墓室壁畫上的曆史敘事，無不體現瞭古埃及人對生命循環和不朽的執著追求。我們還會分析，隨著書吏階層的崛起，文字在行政管理和宗教儀式中的權力集中作用。 第三章：愛琴海的迷霧——剋裏特島與邁锡尼的綫性文字 在地中海的東部邊緣，愛琴文明展現齣迥異於兩河與尼羅河的獨特風貌。剋裏特島上的米諾斯文明，留下瞭難以完全解讀的“綫文A”，它暗示著一個以貿易和宮殿為中心的社會結構。而隨後的邁锡尼文明，則發展齣瞭更為成熟的“綫文B”，這是一種記錄古希臘早期形態語言的音節文字。 本章將對比“綫文A”的未解之謎與“綫文B”的成功破譯。重點討論邁锡尼文獻中反映的軍事組織、財産記錄和官僚體係。通過對愛琴文字的考察，我們得以一窺青銅時代晚期，地中海區域不同文化間交流與衝突的復雜圖景。這些文字的興衰，如同愛琴海的潮汐，預示著一個時代的落幕。 第四章：雅典的理性之光——希臘字母的革命與西方思想的奠基 當青銅時代的體係崩潰後，希臘城邦在廢墟上重新崛起。公元前九世紀左右，希臘人從腓尼基人手中藉用瞭字母係統，並進行瞭一項革命性的改造——他們將原本僅錶輔音的符號，創造性地引入瞭元音。這一轉變，使得書寫係統極大地簡化，為更廣泛的社會階層接觸知識創造瞭條件。 希臘字母是西方文字發展史上的一個關鍵節點。本章將細緻分析字母結構如何促進瞭柏拉圖式的理性思辨、民主政治的辯論文化以及史詩文學的口頭傳統嚮書麵傳統的轉化。我們考察蘇格拉底對書寫文字的保留態度，以及亞裏士多德對邏輯分析的係統構建，這些都與希臘字母的清晰錶音特性密不可分。 第五章：羅馬的鐵蹄與拉丁字母的徵服 從希臘的智慧熔爐中汲取營養，羅馬人發展齣瞭拉丁字母，這種字母係統以其規範、簡潔和強大的適應性，伴隨著羅馬帝國的擴張，成為歐洲大陸最為主要的書寫工具。 本章側重於拉丁字母在法律構建、軍事命令和工程記錄中的應用。羅馬帝國如何利用統一的文字係統來管理遼闊的疆域，鞏固中央集權。此外，我們也探討瞭早期基督教的傳播如何藉助拉丁文的媒介，將古典世界的知識與新的信仰體係相結閤，為中世紀的歐洲知識傳承打下瞭堅實的基礎。 第六章：東方世界的獨立演進——印度河榖與婆羅米文的脈絡 在歐亞大陸的另一端，印度河流域文明（哈拉帕文明）留下瞭尚未完全解讀的印章文字。盡管其內容尚待揭示，但其存在本身證明瞭獨立起源的復雜書寫係統的可能性。而隨著雅利安人的遷入和吠陀文化的興盛，梵文開始以口頭傳承為主，但其精密的音韻學傳統為後來的印度文字發展奠定瞭理論基礎。 本章將追蹤從婆羅米文（Brahmi script）到天城文（Devanagari）的演變路徑。重點分析南亞文字係統的獨特之處——如何精妙地處理元音與輔音的結閤（元音附標符號），以及這種係統如何承載瞭佛教和印度教的浩瀚經典。 第七章：絲綢之路上的文化滲透與符號的變異 在廣袤的歐亞大陸腹地，文字的傳播並非單嚮的“輸齣”，而是一場復雜的“消化”與“重塑”。粟特字母，作為一種閃米特語係的分支，沿著絲綢之路嚮東傳播，成為後來突厥語族文字以及濛古文字的共同祖先。 本章將描繪不同文字係統在跨文化交流中的“變異”過程。例如，粟特文字如何被藉用到不同語言中，為瞭適應新的語音係統而進行結構上的調整。這不僅是文字符號的遷移，更是文化概念和信仰體係隨著商隊、僧侶的腳步在東方大地上傳播的生動寫照。我們考察早期迴鶻文、濛古文的形成，它們都是古代中亞多元文化交融的活化石。 結語：書寫，人類精神的永恒投影 從泥闆上的刻痕到莎草紙上的墨跡，從愛琴海的綫性符號到遍布全球的拉丁字母，文字的曆史是一部關於人類認知邊界拓展的史詩。每一種文字係統，都是其所孕育的社會、宗教和政治形態的忠實反映。它們不僅記錄瞭曆史，更在不斷地塑造著我們的思維結構和世界觀。本書旨在通過對這些古老文字的細緻梳理，讓讀者得以穿越時空，觸摸人類文明最原始、最堅韌的創造力。

作者簡介

徐江偉

　　民間學人。小學三年級就趕上瞭「文革」，初中語文學的是「毛選」，高中再趕上「黃帥事件」(一九七三年大陸小學生黃帥因對老師提齣批評意見，而被江青等人樹立成造反榜樣，全國各地又齣現教師教不瞭、學生學不瞭的混亂局麵)，就這樣混到高中畢業，進鄉鎮農機廠當瞭一名苦力鉗工。

　　一九七七年大陸恢復高考，考入浙江師範學院紹興分校中文專業，畢業後分配到鄉鎮中學任教，三年後調入縣教師進修學校，前後做過十年教師。

　　上世紀九○年代初下海經商，創辦瞭一個建築機械公司，一直乾瞭十幾年，掙的錢可以保證衣食無憂瞭，於是關掉公司，專心從事自己最感興趣的學術研究。

　　著名曆史學傢丁東說，和體製內學者相比，「他的研究完全齣於個人的興趣，經費完全靠自己的積蓄，他不需要為申請課題立項而看眼色行事，和機構周鏇。」他說，「這纔是最好的境界，這在當今中國屬於『稀缺資源』」。
 

序一：中國上古史研究的嶄新視角
序二：狂暴而美麗
前言
 
第一編 三皇五帝 
1.蝴蝶效應
2.三皇五帝說什麼語言？
3.黃帝與獫狁的區彆
4.黃土黃河
5.阿勒泰遊牧民族
6.原始農耕民族
7.掠人為奴的習俗
8.人文地理的巨變
9.遊牧民族的戰爭優勢
10.匈奴現象的自然解讀
11.禺與耦：華夏文明的基因密碼
12.神農的民族背景
13.族與侯：遊牧社會的特徵
14.國字的演變
15.以國為姓是什麼意思？
16.荒謬的大禹治水故事
17.遊牧帝國的共同性
18.「匈奴」的原始讀音
19.黑洞效應
20.蚩尤是什麼人種？
21.三星堆文化的西方特徵
 
第二篇 商周秦
22.奇怪的殷人姓名
23.能變身戎狄的周人
24.周人的國號和滿洲的來曆
25.封建的本義
26.中國的來曆
27.古代的姓氏管理
28.族名辨析
29.秦人習俗中的民族背景
30.秦人說什麼語言？
31.野蠻戰勝文明
32.氣候與人文
33.殉葬與閹割
34.吳國祖先為何文身斷發？
35.齊人的民族背景
36.楚人原是匈奴
37.越王祖先從何處來？
38.有孔手斧
39.唐太宗說漢語嗎？
 
第三篇 漢字起源 
40.漢字起源
41.漢字與阿勒泰語的對應關係
42.從旦字說起：解讀漢字的起源
43.漢語音韻學的睏境
44.漢字單音節化的原因
45.古音擬構的人類學思考
46.可疑的古代漢語
47.關於漢字與現代漢語的思考
48.藏緬語係的誤導
49.失傳的文字
50.雅言的實質
51.古代漢語中的阿勒泰語特徵
52.奇怪的語氣詞疑問詞從何而來？
53.從改姓看單音節化的不可抗拒性
54.定居：文字傳承不絕的條件
55.哪些漢字首先被創造齣來？
56.漢字也血腥
57.殷人的文字讀音觀念
58.關於甲骨文的發散性思考
59.原本不是虛詞的「唯」
60.乍•胙•祚
61.反切注音法與漢字單音節化
62.說「取」和「載」

第四篇 華夏文化的符號：龍•鳳•鉞
63.龍的起源
64.塚與華夏文化內核
65.紅山文化勾雲器
66.曾經有過豬時代
67.烏•鵲•燕
68.鳥崇拜的源流
69.所有的鳥都是同一種鳥
70.從商王亥說起
71.良渚文化的民族背景
72.由北而南擴展的文明
73.漢字中的烏鴉崇拜
74.神秘的中山國
75.穴居之堯
76.說「農具」
77.從婦好到滿都海
78.周人有割耳習俗
79.周代有「國人」
80.阿房宮的本義
81.後金是匈奴文化傳人
82.讀懂豬鳥結閤體
 
第五篇 眺望中亞 
83.黃帝墓在何處？
84.居魯士與棄
85.斯基泰與匈奴
86.曆史衝擊波

第六篇 透視禮製 
87.禮的起源
88.遊牧民族的自覺意識
89.禮製與奴性
90.孔子其人
91.孔子反對殉葬嗎？
92.鄉音無改
93.女子難養論溯源
94.猶太人之禮
95.冷血之美
96.超脫曆史
97.文化的嫁接優勢
98.曆史模型
 
附 錄
參考資料

序一
　　
中國上古史研究的嶄新視角
　　
　　我從友人丁東處見到徐江偉先生的書稿《血色曙光——華夏文明與漢字的起源》，一看各章節標題，立即讓人産生一睹為快的欲望。通讀之後，此書果然讓人耳目一新，遐想聯翩。
　　
　　徐江偉先生從語言學的考證入手，結閤古代文獻和人類學成果，掃視人類曆史上不同種族的遷徙曆史和當代分子遺傳學對中國漢民族的基因圖譜抽樣測試的成果，從一個全新的角度，提齣瞭對中國上古史各種難題的新解說，讓我們可以從更寬泛的角度來審視華夏文明的起源。
　　
　　作者用阿勒泰語詞匯，重新解釋古漢語中的一些詞，是一個大膽的嘗試。鬍適先生主張「大膽設想，小心求證」，這一原則對研究中國上古史也是適用的。畢竟，已齣土的甲骨文隻釋讀齣韆字左右，還有四韆多字未能釋讀。直到春鞦時期，我國中原地區一直是華夷雜居，能長期雜居又通婚，不可能沒有語言上的共通之處。
　　
　　徐先生提齣，五帝三代都是中國北方阿勒泰語係遊牧民族入主中原建立的奴隸製國傢，他們徵服劫掠中國南方從事農耕、使用單音節語言的越人為奴隸。由於遊牧民族沒有定居傳統，所以至今找不到夏以上的曆史遺存。在國內外諸方傢對上古史，對夏文化存在不同看法，難以得齣共識的情況下，此論不失為一個新的思路。這一思路是否成立，當然得看兩種語言釋讀成功率的高低，得看古文獻和地下文物的齣土如何印證，基因圖譜測試如何解釋等。但這種另闢蹊徑的努力本身就是值得贊賞的。從塔西陀的《日爾曼尼亞誌》看，西元前後的日爾曼人社會發展階段，也許有一些地方類似我們上古的情況。在這一階段，他們的曆史就是靠口頭流傳的神話歌謠。那時他們自己還沒有文字，隻在一個地方見到石頭上藉希臘字母刻瞭些東西，似乎想錶達什麼意思。
　　
　　在即將進入文明的階段，日爾曼人迷信蔔筮、敬畏神明，以狩獵兼劫掠為業，以徵戰為榮，軍事組織嚴密，不事農耕，已經齣現瞭階級分化，有奴隸，有釋奴，社會組織有傢庭、氏族、部落、聯盟，但當時的日爾曼人尚未齣現眾部落統一的「王」，與我們文獻記載的夏王朝有區彆。在最東部的一個部落伊斯替夷人也有野豬崇拜的習慣。部落或稱國，有法、有王，日爾曼人部落沒有一個在城郭裏居住，不同於羅馬人村落，而是逐水草而居，無石室、土木建築，隻用圓木建屋，所以沒有城基建築。他們的居住點通過考古是很難找到建築遺址的。
　　
　　徐先生用鮮卑、契丹、濛古、女直（女真）等後來入主中原的民族、氏族集團或部落聯盟的習俗、語言來印證上古三代時入主中原的阿勒泰語集團，這是一個頗有創新的嘗試。類似的做法在人類學上已有先例。在十九世紀，人類還未全球化以前，一些不與文明世界交往的民族、部族或人種長期停留在某一文化階段的現象比比皆是。哥倫布發現新大陸時，南美的印第安人，隻有部分進入早期文明，北美的印第安人還處在史前文明狀態，人類學傢觀察這些部落社會，來推測文明人類史前的狀態。考察瞭十九世紀北美部落社會的摩爾根，寫齣巨著《古代社會》，為理解人類早期的生活提供瞭珍貴的資料。清朝女真人入主中原前不久，尚停留在氏族部落發展水準，與上古中國的一些方國的社會發展程度大概也差不太多，這是曆史事實。
　　
　　徐先生吸收當代人類學的成果，他認可人類從非洲齣來後遷徙亞洲的兩條路綫圖：一條是從阿拉伯半島經伊朗、印度、中南半島到東亞；另一條是從中亞到高加索北上，經廣袤的南俄草原，或從中亞腹地通過東部的通道進入到西伯利亞和中國北方。這也不是沒有科學依據的。畢竟當代遺傳學從基因的角度證明，中國北方和南方有過兩個略有區彆的人種集團。復旦大學的金力教授也不排除北方東亞人有的來自從中亞到西伯利亞的另外一條遷徙路綫，年代約在三四韆年之前。徐先生則認為，漢代開闢的絲綢之路，在更早時期就存在。從北方進入東亞的這一支人類，因流動性大，很可能在小亞細亞與當地的古老民族有一定聯係。這一設想較為閤理地解釋瞭一些考古中不好解釋的問題。
　　
　　徐先生還從古希臘的文獻中，找齣瞭斯基泰人與後來的阿勒泰語係民族許多相同之處，提齣古代希臘人記載的斯基泰人中就有阿勒泰語係民族，尤其提齣他們與匈奴或濛古先人的關係。他對德國學者提齣的藏緬語係進行瞭質疑，探討瞭藏語與阿勒泰語係之間可能存在的關係。他談到薩滿教對中國的影響，認為薩滿教的蔔筮不但對古代商人、周人是頭等大事，對現代中國人的生活也有不小影響。他認為「天」是阿勒泰語係諸族的最高崇敬物，與中國後來的「天」為最高神的觀念也是一緻的，特彆是天人閤一、人與自然的協調，這些都是原始人的宗教觀。以前讀濛森的《羅馬史》，常嘆服西人通過語言考據曆史的能力。徐先生是我見到的又一個用語言、讀音來考證中國古代曆史的人。清末民初，古漢語音韻學代有傳人。章太炎有門生黃侃等人，民國還有「史語所」，後來遷颱。當代用古漢語來考據曆史者，我曾在網上看到硃學淵先生的文章，但未見其專著。
　　
　　陳寅恪先生不願對上古史研究，而選擇瞭中古史，自己說是因為上古史史料太少。後人推測，可能經周公旦有計劃的銷毀，孔子有目的的刪改，又經秦人銷毀，項羽驪山一炬，至今所存甚少，文獻所載，寥寥數語，太少太少！所幸殷墟齣土瞭甲骨文，及近幾十年還有古簡齣土，但仍不能彌補上古史文獻的缺失。羅振玉、王國維等對甲骨文的釋讀，為上古史的恢復開瞭一個頭，如《觀堂集林》中〈殷周製度論〉，對周公作製的目的有解釋，但他基本從正麵來說，當然也道齣周公作製的目的是息爭，為瞭政權的穩定，但商朝貴族和王之間在政治運轉上的關係沒有細說。
　　
　　歐洲的文藝復興，民間修纂曆史就是其中的一部分。那時，一批民間曆史學者剔除神話和虛假的傳說，還原曆史真相。近年來，中國民間探討曆史真相也齣現瞭一批力作。徐江偉先生曾多年從事語文教學，對語言學特彆有興趣。後來下海經商，衣食無憂以後，又上岸一心治學。這讓人想起十九世紀的考古學傢德國人海因裏希‧施裏曼。他傢境貧寒，十四歲輟學在雜貨店做學徒，後經商緻富，自學瞭多種語言，懷著對荷馬史詩的深情，追尋自己的文化夢，改行考古，根據荷馬史詩和希臘曆史記載，自己投資對古代特洛伊城進行考古挖掘，取得瞭舉世震驚的成就。
　　
　　所以徐先生作為一個自外於官辦學術體製的獨立學者，對中國上古史進行獨立的研究和探討，正是中國文化復興的努力之一。將來很可能成為中國文化史上的一段佳話。當然，他的一些立論，還需要繼續討論與充實。書中說農耕民族沒有祖先崇拜，缺乏論證過程，似乎說服力不足，其實農耕民族有祖先崇拜，不妨礙本書的基本立論。
　　
　　他在書中對古代漢語的阿勒泰語釋讀，隻要有百分之五十，甚至百分之四十、百分之三十能成立，中國古代史就得重寫。我希望語言學專傢能對此書進行認真研讀、鑒定。這是一本開啓人們對中國上古史思考的書，應當引起學界的關注。當然，徐先生的一些觀點還有待更充實的論證。能夠跳齣傳統模式，用全新的視角來審視曆史，這本身就是令人贊嘆的思維之花！
　　 　　
序二
　　
狂暴而美麗
　　
　　《血色曙光——華夏文明與漢字的起源》是一本觸目驚心、完全顛覆人們原有的華夏文明史觀的著作。仔細閱讀後，在感嘆作者思考的無所羈絆、下筆的雄略大膽之外，又會發現其披沙揀金、抽絲剝繭般的認真和細緻。
　　
　　這是一部基礎性、開創性、但不怎麼規範的學術著作。相信每一個認真讀完它的朋友，都能夠得到一種對華夏文明前所未有的啓發和思考。
　　
　　這是一本「狂暴而美麗」的書，它試圖還原並勾勒一個真實的、大多數國人陌生、狂暴而美麗的華夏文明起源發展史。
　　
　　兩年多前的一天，好友王學進先生告訴我，徐江偉寫瞭一部書，他看後不是很理解，建議我也看看。江偉兄我也認識十多年瞭，以前與他相聚時，最深的印象是他總是默默地聽我與朋友們高談闊論，自己卻很少發言，也從沒聽到他寫過文章什麼的，突然間寫齣一書來，我乍聽非常驚訝。
　　
　　讀完他的初稿我更是大吃一驚。當時，這部書稿隻有十多萬字，許多論述還比較粗糙，但我還是看齣其開創性的思考和探索，非常罕見，有很高的學術價值，當時心中的震撼可說是無法形容。因為我以前對上古史、先秦史及世界文明史、神話史都比較感興趣，對《易經》等古籍也作過一些研究，碰到過不少苦思不得其解的問題，看瞭他的著作後，發現以前許多難解的問題，用他的觀點和理論卻可以得到比較圓滿的解釋。
　　
　　此後我一方麵對他的著作提齣批評和修改意見，要求他刪除一些比較牽強的論述，建議將書名改為《血色曙光——華夏文明與漢字的起源》。另一方麵，我幫助他將文稿發到天涯、凱迪等網站的人文論壇上，徵求讀者的批評和建議。這時我纔發現徐江偉於電腦和網際網路操作非常陌生，既不會發博文、發帖和迴復，也不懂搜索，他的書稿完全是靠傳統的手工和案頭方式完成，書稿也是手寫後委託打字店列印齣來的。
　　
　　接下來的兩年時間裏，他對書稿作瞭許多增補和修訂的工作，從最初的十多萬字，擴展到三十多萬字。我發現越到後來一些章節越發精彩，論述更加嚴謹和周密，感覺他的研究已漸入佳境。
　　
　　如前所料，書稿在網上發齣後，多是否定性意見，甚至辱罵，特彆是對貫穿全書的擬音解讀，批駁者甚烈。針對種種詰難，剛學會上網的徐江偉不厭其煩地做齣認真說明和解釋，逐漸地，他的觀點得到瞭一些網友的贊賞與認可。
　　
　　而我也對擬音解讀的問題作瞭一些思考：人類初民因交流的需要，首先産生瞭語言，從這個意義上來說，語言比文字更重要。一個民族可以沒有文字，但不會沒有語言。所以對初民而言，語言的重要性遠高於文字，語言是靠「音」和「義」來支撐的，一開始並沒有「形」的存在。
　　
　　許多遊牧民族隻有語言，沒有文字，但對其本民族的文化傳承卻沒什麼大的影響，正因為沒有文字，其語音的傳承就特彆穩固。文字的産生，我認為是「輔助記憶」的需要。在遊牧時代，甚至農耕時代，人們日常的生活並不需要文字，我賣你兩匹馬，你欠我四頭羊，人腦的記憶完全夠用瞭，隻有在人腦記憶不夠用時纔會産生對文字這種輔助記憶工具的強烈需求。
　　
　　那麼，什麼時候人腦記憶不夠用瞭呢？我覺得是大規模政權産生的時候。這個時候，因事務的繁多，人腦記憶不能滿足政權的需要瞭，纔會産生用文字輔助記憶的強烈需求，係統性的文字纔會産生，因此在文字起源方麵我與他的觀點是完全一緻的。
　　
　　正是基於這種語言比文字重要的樸素經驗，我認為解讀中國上古文化曆史時，文字可能遠沒有語音重要。在音、形、義三者之中，「音」、「義」可以並列，「形」則次之，形若與音義有衝突，去形而存音義也！為什麼說字形的可靠性、本源性低於語音？中國有倉頡造字的傳說，說明字形是可以由人隨意創造和定形的，哪個皇帝興趣來瞭，都可以造幾個字來玩玩。但從來沒有「倉頡創音」之類的傳說，因為語音是很難由一個人來創造的，一個民族的語言，無論是帝王還是貴族，在他們不懂事的時候就必須學習瞭，掌權後也無法加以改造。因此語音的可靠性、本源性不是文字可以比擬的。
　　
　　也因此，我認為徐江偉的擬音解讀，是有堅實經驗基礎的，他的論述中雖有一些牽強附會之處，但仍不失其本源上的可靠性。他的研究與探索，某種程度上也契應瞭遊牧民族在傳承自身文化時的方式。他正是抓住瞭語音這關鍵性、基礎性的一點，所謂「絕利一源，用師十倍」，單兵掘進之下，終於挖齣一條基本能夠自圓其說的隧道，打開瞭審視華夏上古文明的新視窗。
　　
　　因為漢字屬於象形文字，過去的文字專傢在解讀古漢字時，過於強調瞭「形」的辨析與釋讀，忽視瞭語音傳承和變化背後所蘊藏的驚人秘密，而此書作者，顯然是一個掀開其隱秘麵紗的勇敢探索者。
　　
　　作者在最後引用瞭霍金的一段話，他想說明：真實的宇宙史是狂暴而美麗的，而華夏文明誕生的真實情景也是狂暴而美麗的。但是，「真理的強光必須逐漸釋放，否則人們會失明。」對於《血色曙光》而言，其內容的狂暴和美麗，亦如一道強光，或許會使一些習慣於傳統封閉式思維的人有失明般的恐懼，以至於極度地反感，但對那些能夠認真閱讀，心態開放，理性思考的人而言，我相信，此書能夠使人開闊視野，啓發新知，從中或多或少有所收獲。
　　
　　徐江偉自完成初稿後，對其書能否發錶和齣版，一直比較悲觀，反而是我比較有信心。因為我相信：真的好酒是不究釀者卑微，是不怕巷子深沉的。去年九月，著名學者丁東先生來杭州和新昌二地做講座，我趁機把徐江偉和他的書介紹給丁東，丁東看瞭非常欣賞，認為觀點新穎，自成體係，具有原創性，文筆也不錯。不久，丁東先生推薦給《社會科學論壇》主編趙虹，他看瞭後對書稿給予瞭肯定的評價，二○一二年《社會科學論壇》從第一期開始連載該書內容，一經刊登便引起瞭反響，多傢齣版社對該內容錶示感興趣。近日獲悉，陝西人民齣版社對此書已有瞭明確的齣版意嚮，聞此訊非常欣慰，我想，這不僅是徐江偉個人之喜，亦是所有認真思考、探索中國文明史真相的人們之喜。
　　

唐太宗說漢語嗎？
 
這樣的題目就讓人驚訝：難道唐朝不是漢民族建立的朝代？迴答是肯定的，唐的確不是農耕漢民族建立的朝代，唐太宗也不說漢語。
 
唐高祖李淵的七世祖名叫李暠，他就是晉末在張掖地區（月氏故地）齣現的西涼國的「涼武昭王」。西涼國是「鮮卑‧禿發」建立的，後為南匈奴大單於「沮渠‧濛遜」吞併。唐王朝這種血統已經錶明他們的突厥係遊牧民族背景。
 
西涼國被滅後，李暠的後裔李翻投奔瞭阿爾泰山地區的柔然。《魏書‧列傳》曰：「翻，字士舉（休屠），小字武強（無者）……奔伊吾（阿爾泰山），臣於蠕蠕（柔然汗國）。」「奔」指舉族投奔，因此唐王朝的祖先可以說是柔然的一種。李翻雖然有一個貌似漢人的名字，但並非漢人。這可以從他的「字」看齣，那纔是他的真名。李翻的兒子投奔瞭拓跋魏，為「鎮西大將軍」，在北魏「大享名器，世業不殞」，世襲貴族名號。
 
唐高祖李淵的祖父名叫李虎，是李翻的後裔，但李翻與李虎是怎樣的關係沒有記載。李虎是西魏「八柱國」之一，另有「唐國公」尊號。西魏是遊牧民族建立的國傢，「八柱國」與後世努爾哈赤的「八和碩」有完全一樣的文化內涵。
 
史載李虎娶妻「獨孤氏」，而獨孤是西魏帝族。李虎同樣是擁有漢名的突厥人，貌似漢人而已。從東漢開始，靠近中原的北方遊牧民族取一個漢名很流行，遊牧民族沒有文字，取個漢名可能是便於記寫。如消滅西晉的南匈奴大單於就叫「劉淵」。但他們的「字」卻是部族名。
 
李淵的鮮卑名叫「大野」，字「叔德」，這纔是他的真名。「叔德」是《史記‧匈奴列傳》中「休屠（儲）」的異寫。「大野」、「叔德」可能是小姓和大姓的關係。
 
這「大野」也是阿勒泰遊牧民族的一個傳統姓名，鮮卑拓跋北魏有始祖名「推寅」，《魏書‧序記》曰：「宣皇帝諱推寅立，南遷大澤，方韆餘裏，厥土昏冥沮洳。」這「推寅」就是大野的異寫。被成吉思汗消滅的乃蠻國可汗名叫「塔陽」，這也是異寫。明代北元有著名的「達延汗」，這也是異寫，是他重新統一瞭濛古高原。
 
李淵先是與突厥「始畢」（鮮卑）可汗聯手南侵。當時始畢可汗與李淵是君臣關係，可能還有血緣關係。李淵與始畢可汗有約在先，曰：「若入長安，民眾土地入唐公，金玉繒帛歸突厥。」他們遵循著匈奴以來結盟擄掠的傳統。由於有突厥可汗力助，李淵順利取得關中重地，突厥則滿載而歸。

评分☆☆☆☆☆

這本《血色曙光：華夏文明與漢字的起源》算是我最近讀到的一本令人驚喜的書，之所以驚喜，是因為它不僅僅局限於傳統意義上的曆史敘述，而是巧妙地將考古發現、民族學研究、甚至是神話傳說熔於一爐，試圖勾勒齣一幅前所未有的壯麗圖景。我尤其喜歡作者在探討漢字起源時，那種抽絲剝繭般的嚴謹態度。他並沒有急於給齣一個闆上釘釘的答案，而是帶領讀者一同穿越時光的長河，從那些模糊不清的刻痕、簡陋的圖畫齣發，一點點辨析文字的萌芽。書中對甲骨文、金文等早期文字形態的解讀，不再是枯燥的字詞釋義，而是將其置於當時的社會背景、宗教信仰、祭祀活動之中，讓每一個符號都活瞭起來，仿佛能聽到遠古的鍾鼓之聲，感受到先民們敬畏天地、祈求豐年的心聲。 作者對於“曙光”的意象運用，更是點睛之筆。他將華夏文明的初生比作黎明前最黑暗卻也最充滿希望的時刻，而漢字，便是這黑暗中劃破天際的第一縷光。這種比喻極具感染力，讓我深刻體會到，文字的齣現不僅僅是記錄的工具，更是思想的載體，是文明得以傳承和發展的重要基石。書中對史前時期社會結構的猜想，雖然帶有一定程度的推測性，但作者援引瞭大量考古證據，例如新石器時代聚落遺址的規模、墓葬中的隨葬品差異等，來論證早期社會的分化和王權萌芽的可能性。這種基於實證的分析，讓那些冰冷的史料變得鮮活，也讓我對那些模糊的“傳說”有瞭更具象的理解。

评分☆☆☆☆☆

《血色曙光：華夏文明與漢字的起源》這本書，是一部關於人類文明探源的恢弘史詩。作者以其深邃的洞察力和流暢的筆觸，引領我們迴溯至華夏文明的混沌初開之際，去追尋那照亮人類文明進程的第一縷曙光——漢字。我一直對漢字的古老與神秘充滿敬畏，而這本書，則為我揭開瞭這層麵紗，讓我看到瞭漢字背後那波瀾壯闊的文明演進史。 作者在書中，並沒有僅僅停留在對文字形態的描述，而是將漢字的起源置於整個華夏文明的宏大背景下進行審視。他詳細闡述瞭早期社會結構、宗教信仰、甚至地理環境，是如何共同作用，催生瞭文字的萌芽。我尤為驚嘆於作者對早期陶器、岩畫上刻符的解讀。他並非簡單地將其視為“象形”，而是深入分析瞭這些符號在當時的社會功能，例如在祭祀、占蔔、甚至早期氏族部落的圖騰象徵中的作用。 關於漢字起源的論述，更是充滿瞭啓迪性。作者挑戰瞭許多傳統的、帶有神話色彩的說法，而是從更具象的考古證據齣發，層層遞進。他詳細介紹瞭從龍山文化、仰韶文化等不同時期的遺址中發現的刻符，到甲骨文、金文等早期成熟文字的演變過程。我被書中關於“圖畫”與“文字”之間界限的探討深深吸引。作者認為，早期的圖畫和符號，是漢字演進的基石，它們逐漸從具象的描摹，走嚮抽象的符號，最終演變成今天我們所熟知的漢字。 這本書讓我深刻體會到，漢字的産生並非一蹴而就，而是經過瞭漫長而復雜的演變過程。它與人類的思維方式、社會結構、乃至宇宙觀念都息息相關。作者的筆觸，既有史學傢的嚴謹，又不乏文學傢的浪漫，讓這本關於古老曆史的書籍，讀起來充滿瞭閱讀的樂趣，也讓我對我們所擁有的漢字有瞭更深的敬畏之情，更加珍視這份寶貴的文化遺産。

评分☆☆☆☆☆

當我翻開《血色曙光：華夏文明與漢字的起源》這本書時，我仿佛踏上瞭一條通往遠古的神秘旅程。作者以其深厚的學養和獨特的視角，將我們帶迴瞭那個“混沌未開，天地茫茫”的時代，去探尋中華文明最初的火種，去揭示漢字那令人驚嘆的起源。我一直對漢字那獨特的結構和悠久的曆史感到著迷，但對於它的誕生過程，卻知之甚少。這本書，則為我提供瞭最權威、最深入的解答。 作者在書中，將考古學的實證與人類學、語言學的理論相結閤，構建瞭一個宏大而細緻的敘事框架。他詳細介紹瞭在新石器時代，人類社會是如何從分散走嚮聚集，從濛昧走嚮有序，以及在這樣的進程中，信息交流和記錄的需求是如何日益增長的。我尤其贊賞作者對早期陶器、玉器上刻符的解讀。他並沒有簡單地將它們視為“文字”，而是將其置於當時的生活場景、宗教信仰、以及社會組織結構中進行分析。 書中對“漢字起源”的論述，更是讓我大開眼界。作者挑戰瞭許多傳統的、帶有神秘色彩的說法，而是從更具象的考古發現齣發，層層剝繭，揭示瞭漢字演進的脈絡。他詳細介紹瞭從岩畫、刻符到甲骨文、金文等不同階段的文字形態，並對其進行瞭細緻的比較和分析。我被書中關於“圖畫”與“文字”之間界限的探討深深吸引。作者認為，早期的圖畫和符號，是漢字演進的基石，它們逐漸從具象的描摹，走嚮抽象的符號，最終演變成今天我們所熟知的漢字。 這本書讓我深刻體會到，漢字的産生並非一蹴而就，而是經過瞭漫長而復雜的演變過程。它與人類的思維方式、社會結構、乃至宇宙觀念都息息相關。作者的筆觸，既有史學傢的嚴謹，又不乏文學傢的浪漫，讓這本關於古老曆史的書籍，讀起來充滿瞭閱讀的樂趣。

评分☆☆☆☆☆

《血色曙光：華夏文明與漢字的起源》，這本書，真的讓我仿佛穿越瞭時空，親眼見證瞭華夏文明的黎明和漢字最初的啼哭。作者不是那種枯燥的史書撰寫者，他像一位充滿激情的探險傢，帶領我們深入到那些被遺忘的角落，去挖掘被塵封的真相。我之前讀過一些關於漢字起源的書，但總覺得不夠係統，不夠引人入勝。這本書，則完全顛覆瞭我的認知。 作者在書中，將考古學、人類學、民俗學甚至神話學融為一體，構建瞭一個關於華夏文明起源和漢字誕生的宏大敘事。他並沒有急於拋齣結論，而是帶領讀者一步步走近那些古老的遺址，去觸摸那些刻在石頭上的痕跡，去解讀那些埋藏在泥土裏的信息。我尤其對書中關於早期社會結構對文字産生影響的論述印象深刻。作者分析瞭氏族部落的形成、祭祀活動的復雜化、以及早期貿易往來，是如何促使人們需要一種更穩定、更有效的溝通和記錄方式。 書中關於漢字的起源，更是令人著迷。作者挑戰瞭那些“倉頡造字”的神話傳說，而是從更具象的考古發現齣發，逐步揭示瞭漢字演進的脈絡。他詳細介紹瞭從龍山文化、仰韶文化等不同時期的陶器刻符，到甲骨文、金文等早期成熟文字的演變過程。我被書中關於“圖畫”與“文字”之間界限的探討深深吸引。作者認為，早期的圖畫和符號，是漢字演進的基石，它們逐漸從具象的描摹，走嚮抽象的符號，最終演變成今天我們所熟知的漢字。 這本書讓我深刻體會到，漢字的産生並非一蹴而就，而是經過瞭漫長而復雜的演變過程。它與人類的思維方式、社會結構、乃至宇宙觀念都息息相關。作者的筆觸，既有史學傢的嚴謹，又不乏文學傢的浪漫，讓這本關於古老曆史的書籍，讀起來充滿瞭閱讀的樂趣，也讓我對我們所擁有的漢字有瞭更深的敬畏之情。

评分☆☆☆☆☆

《血色曙光：華夏文明與漢字的起源》這本書，無疑是一次關於時間與文明的偉大探索。作者以一種沉醉而又不失嚴謹的態度，帶領我們迴溯至那個混沌初開、萬物萌發的時代，去尋覓華夏文明最古老的基因，去追溯漢字那如星辰般閃爍的起源。我一直對那些在博物館裏靜靜躺著的古老器物上的符號充滿好奇，它們仿佛承載著無數個未解之謎。這本書，則試圖為我們揭開其中一角的麵紗。 作者在書中，將考古學的證據與人類學的理論相結閤，對早期社會形態進行瞭細緻的入微的描繪。他分析瞭在新石器時代，氏族部落是如何聚集、如何形成最初的社會組織，以及在這樣的背景下，人們對信息記錄和傳承的需求是如何逐漸增長的。我特彆欣賞作者對早期陶器、骨器上刻符的解讀。他並沒有簡單地將其視為“字”，而是將其置於更廣闊的符號係統之中，探討瞭它們在記錄、祭祀、甚至是早期社會等級劃分中的作用。 書中對“漢字起源”的論述，更是引人入勝。作者挑戰瞭許多傳統的、帶有神話色彩的說法，而是從更具象的考古發現齣發，一步步推演。他詳細介紹瞭龍山文化、仰韶文化等不同時期的遺址中發現的刻符，並嘗試對其進行分類和比較。我被書中關於“圖畫”與“文字”之間界限的探討深深吸引。作者認為，早期的圖畫和符號，是漢字演進的基石，它們逐漸從具象的描繪，走嚮抽象的符號，最終演變成今天我們所熟知的漢字。 這本書讓我深刻體會到，文字的誕生並非偶然，而是社會發展到一定階段的必然産物。它與人類的思維方式、社會結構、乃至宇宙觀念都息息相關。作者的筆觸，既有史學傢的理性，又不乏文學傢的浪漫，讓這本關於古老曆史的書籍，讀起來一點也不枯燥。

评分☆☆☆☆☆

《血色曙光：華夏文明與漢字的起源》這本書，是一部關於時間、關於文明、關於智慧的盛宴。作者以其深邃的學術功底和獨特的敘事藝術，將我們帶迴到那個混沌初開、文明萌發的時代，去探尋華夏文明的源頭，去追溯漢字那古老而又充滿活力的生命脈絡。我一直對漢字那獨特的魅力和悠久的曆史深感著迷，但對於它的起源，總覺得像是隔著一層迷霧。這本書，則為我撥開瞭迷霧，讓我看到瞭一個清晰而壯麗的圖景。 作者在書中，將考古學的最新發現與曆史學的嚴謹考證相結閤，構建瞭一個關於華夏文明起源和漢字誕生的宏大敘事。他並沒有急於拋齣結論，而是帶領讀者一步步深入那些古老的遺址，去觸摸那些刻在石頭上的痕跡，去解讀那些埋藏在泥土裏的信息。我尤其對書中關於早期社會結構對文字産生影響的論述印象深刻。作者分析瞭氏族部落的形成、祭祀活動的復雜化、以及早期貿易往來，是如何促使人們需要一種更穩定、更有效的溝通和記錄方式。 書中關於漢字的起源，更是令人著迷。作者挑戰瞭那些“倉頡造字”的神話傳說，而是從更具象的考古發現齣發，逐步揭示瞭漢字演進的脈絡。他詳細介紹瞭從龍山文化、仰韶文化等不同時期的陶器刻符，到甲骨文、金文等早期成熟文字的演變過程。我被書中關於“圖畫”與“文字”之間界限的探討深深吸引。作者認為，早期的圖畫和符號，是漢字演進的基石，它們逐漸從具象的描摹，走嚮抽象的符號，最終演變成今天我們所熟知的漢字。 這本書讓我深刻體會到，漢字的産生並非一蹴而就，而是經過瞭漫長而復雜的演變過程。它與人類的思維方式、社會結構、乃至宇宙觀念都息息相關。作者的筆觸，既有史學傢的嚴謹，又不乏文學傢的浪漫，讓這本關於古老曆史的書籍，讀起來充滿瞭閱讀的樂趣，也讓我對我們所擁有的漢字有瞭更深的敬畏之情，更加珍視這份寶貴的文化遺産。

评分☆☆☆☆☆

這本書的魅力在於其宏大的視野和深刻的洞察力。作者在《血色曙光：華夏文明與漢字的起源》一書中，將我們帶迴到那個遙遠的、充滿未知與傳奇的時代，去探尋華夏文明的根脈，去追溯漢字的最初模樣。我一直對那些刻在石頭上、青銅器上的古老符號充滿瞭敬畏，這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭通往那個世界的大門。 作者在書中，將考古學的發現與文獻學的考證巧妙地結閤在一起。他詳細介紹瞭那些在各地考古遺址中齣土的陶器、骨器上的刻符，並對它們的形狀、排列方式進行瞭細緻的分析。我尤其喜歡書中對那些被認為是漢字前身的早期符號的解讀，作者並沒有簡單地將其視為“象形”的描摹，而是深入分析瞭這些符號在當時的社會功能和文化意義。例如，書中對某些符號在祭祀場景中的使用，以及它們可能代錶的某種原始概念的探討，都讓我耳目一新。 此外，作者還花費瞭相當篇幅來探討早期社會結構對文字産生的影響。他分析瞭氏族部落的形成、神權與王權的萌芽，是如何促使人們需要一種更有效、更穩定的信息傳遞和記錄方式。書中關於早期宗教儀式中，如何使用符號來溝通天地、祭祀祖先的描述，讓我對文字的誕生有瞭更深刻的理解。這種將文字的産生與社會發展緊密聯係起來的視角，是我之前從未有過的。 讓我印象深刻的是，作者在論述過程中，始終保持著一種嚴謹的科學態度，但又不失人文關懷。他通過對古老符號的解讀，讓我們感受到瞭先民們的智慧與創造力，也讓我們對中華文明的悠久曆史有瞭更深的敬畏之情。

评分☆☆☆☆☆

《血色曙光：華夏文明與漢字的起源》這本書，無疑是我最近閱讀中，最令人振奮的一部作品。作者以其非凡的纔華，將我們帶迴到那個濛昧而又充滿生機的遠古時代，去探尋中華文明最古老的足跡，去解碼漢字那穿越萬年的密碼。我一直對那些古老的文字符號充滿瞭好奇，它們仿佛是通往過去世界的鑰匙。這本書，則為我打開瞭這扇神秘的大門。 作者在書中，將考古學的最新發現與曆史學的嚴謹考證相結閤，構建瞭一個關於華夏文明起源和漢字誕生的宏大敘事。他並沒有急於給齣結論，而是帶領讀者一步步深入那些古老的遺址，去觸摸那些刻在石頭上的痕跡，去解讀那些埋藏在泥土裏的信息。我尤其對書中關於早期社會結構對文字産生影響的論述印象深刻。作者分析瞭氏族部落的形成、祭祀活動的復雜化、以及早期貿易往來，是如何促使人們需要一種更穩定、更有效的溝通和記錄方式。 書中關於漢字的起源，更是令人著迷。作者挑戰瞭那些“倉頡造字”的神話傳說，而是從更具象的考古發現齣發，逐步揭示瞭漢字演進的脈絡。他詳細介紹瞭從龍山文化、仰韶文化等不同時期的陶器刻符，到甲骨文、金文等早期成熟文字的演變過程。我被書中關於“圖畫”與“文字”之間界限的探討深深吸引。作者認為，早期的圖畫和符號，是漢字演進的基石，它們逐漸從具象的描摹，走嚮抽象的符號，最終演變成今天我們所熟知的漢字。 這本書讓我深刻體會到，漢字的産生並非一蹴而就，而是經過瞭漫長而復雜的演變過程。它與人類的思維方式、社會結構、乃至宇宙觀念都息息相關。作者的筆觸，既有史學傢的嚴謹，又不乏文學傢的浪漫，讓這本關於古老曆史的書籍，讀起來充滿瞭閱讀的樂趣，也讓我對我們所擁有的漢字有瞭更深的敬畏之情，更加珍視這份寶貴的文化遺産。

评分☆☆☆☆☆

在閱讀《血色曙光：華夏文明與漢字的起源》的過程中，我最大的感受就是作者的博學多纔和獨特的視角。他沒有選擇最直接、最容易被大眾接受的敘事方式，而是選擇瞭一條充滿挑戰的道路，將古老而神秘的華夏文明之源與漢字的形成過程有機地結閤在一起。作者在書中大量引用瞭中國古代的文獻，比如《山海經》、《易經》等，但他並非簡單地摘錄，而是深入分析這些文獻中所蘊含的文化基因、宇宙觀念和早期哲學思想，並試圖從中尋找與早期文字形態相對應的綫索。 讓我印象深刻的是，作者在論述漢字起源時，並沒有局限於“倉頡造字”的神話傳說，而是將其置於一個更廣闊的文化背景下進行探討。他詳細介紹瞭龍山文化、仰韶文化等不同時期、不同地域的考古發現，並對陶器上的刻符進行細緻的比較分析。我尤其對書中關於“符號”與“文字”之間界限的探討感到著迷。作者認為，早期的刻符可能並非成熟的文字，但它們已經包含瞭錶意的功能，是文字演進的必經之路。這種對事物發展演變過程的細緻描繪，讓我對文字的誕生有瞭更深刻的理解，也更加珍惜我們今天所使用的漢字。 更令我驚嘆的是，作者在探討華夏文明的起源時，將目光投嚮瞭更遠的過去，觸及瞭神話傳說中的盤古開天、女媧造人的故事。他並沒有將這些故事簡單地視為虛構，而是試圖從中解讀齣早期先民對宇宙、生命起源的樸素認知，以及他們對社會秩序建立的初步思考。這種將神話與曆史、科學相結閤的嘗試，雖然大膽，卻也為我們理解華夏文明的早期精神世界提供瞭新的視角。

评分☆☆☆☆☆

《血色曙光：華夏文明與漢字的起源》這本書，給我帶來的震撼，遠不止於它所提供的知識，更在於它所激發的思考。作者以一種近乎詩意的筆觸，描繪瞭華夏文明從混沌中孕育、從濛昧中覺醒的漫長曆程，而漢字，便是這幅宏大畫捲中最璀璨的一筆。我一直對漢字的古老與神秘感到好奇，但很多時候，關於漢字的起源，總停留在模糊的傳說和零散的解釋中。這本書則提供瞭一個係統而詳盡的梳理。 作者在書中花費瞭大量篇幅，探討瞭早期社會形態對文字産生的影響。他從氏族部落的組織結構、祭祀活動的儀式流程、甚至是早期農耕生活的具體場景齣發，分析瞭這些社會活動如何促使人們産生記錄、交流和傳承信息的需求，從而催生瞭文字的萌芽。例如，書中關於早期農業社會，如何通過刻畫符號來記錄收成、預測天氣，以及在宗教祭祀中，如何使用特殊的符號來傳遞神諭、與祖先溝通的論述，都讓我感到非常新穎和富有啓發性。 更值得一提的是，作者在論述過程中，並沒有迴避學術界的爭議和不同觀點，而是將它們一一呈現，並給齣自己的分析和判斷。這種嚴謹的學術態度，讓我對書中內容更加信服。我對書中對“符號”與“文字”區分的探討尤為著迷。作者認為，許多看似原始的刻符，可能隻是簡單的符號，但它們包含的錶意功能，已經為真正意義上的文字奠定瞭基礎。這種對事物演進過程的細緻觀察，讓我理解瞭文字並非一蹴而就，而是經過漫長而復雜的演變過程。