《人相学之新研究》《看相偶述》合刊 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书是日本石龙子（五代）弟子卢毅安以日本相学给合中国、西洋相术及骨相学着有《人相学的新研究》、《看相偶述》等。

　　卢氏主张相学不光是预测吉凶，「相学之功用，在能变化气质，挽救人心」，「 使不才者才，使不正者正，与儒家讲举，佛氏说法，同有关于世运，不能以小道轻之」。「研究心性。明乎相由心生，而心由自养……务使愚者明，柔者强，而人定胜天之说，于以实现……形相由天生，心术由自定，寿夭之数，犹可以心术变之。」把相术真正提升「相学」的层次，认为同释家道家一样，可变化气质，挽救人心。其相学，便如中国近数十年来相学发展的缩影：融合传统相术与传统西洋相术、现代西洋新相术（性格分折）、骨相学、东洋相术的新体系。

　　卢氏善观气色，达到极高的「画相」境界：观对方气色形成一幅幅画般之境，多有奇验。五十年代初曾据相学公开准确预测美国总统候选人中谁当选，令人折服！

本书特色

　　●复刻绝版相术必读经典、术数古籍珍本
　　●集中外大成，无不奇验
　　●作者师承日本相学名家石龙子(五代) ，后博览群籍，参以现代生理学、生理学等; 达相学极高境界
　　●胡适、唐君毅等民国各界名人多推重
　　●影响近代香港数代相术家经典名着

《面相之镜：探索人像与命运的古今交汇》 书籍简介 本书并非对传统相术的简单复述或推陈出新，而是一部深度探究“面相学”这一古老学科在现代语境下复杂性的思辨之作。它以批判性的眼光审视了从古代典籍流传至今的相术理论体系，旨在剖析其背后的社会文化逻辑、认知偏差，以及它如何与当代心理学、社会学理论产生有趣的碰撞与张力。 本书分为三个核心部分，结构严谨，论证细致，致力于构建一个既尊重历史脉络又具备现代批判精神的分析框架。 --- 第一部分：范式构建与历史溯源 本部分着重于对“人相学”这一概念进行解构和溯源，试图厘清其在中国古代思想史中的确切位置，而非简单将其归类为迷信或玄学。 一、术语的演变与边界的模糊： 我们将详细考察“人相学”“面相”“形相”等术语在不同历史时期的语境差异。古代文献中，相学与中医的“望闻问切”存在大量的交叉与互证，尤其是在观察气色、神态方面。本书将分析这种交叉如何构建了一套独特的东方身体观察体系。我们聚焦于魏晋南北朝至宋明时期，相学理论如何从最初的“应验之术”逐步发展为一种带有哲学思辨色彩的“社会身份识别工具”。 二、形气神论的内化： 中国传统相学强调“形”“气”“神”三位一体的观察路径。本书将深入剖析“形”——即骨骼、五官的具体结构——如何被赋予社会意义；“气”——即生命能量流动的表征——如何通过面部微动态来体现；而“神”——内在精神世界的投射——又是如何被外化解读。我们不会进行实操教学，而是分析古代相书如何将这些抽象概念具象化为可识别的符号系统，以及这种符号系统在古代社会中起到的“社会教化”功能。 三、从“天人合一”到“个体命运”： 相学理论深受道家和儒家思想影响。本书探讨了相学如何将宏大的“天人合一”宇宙观，通过个体的面部特征进行微观化投射。它不再仅仅关乎王朝兴衰，更深入到对个体功名、婚姻、寿夭的预测。这种理论上的内卷化，标志着相学从公共叙事向私人命运指导的重大转变。 --- 第二部分：现代视角的审视与批判 在这一部分，我们将采用现代学科的工具箱，对相学理论进行去魅化处理，分析其在科学认知和社会心理学层面上的解释力与局限性。 一、认知心理学与“确认偏误”： 本书将重点讨论“确认偏误”（Confirmation Bias）在相术实践中的作用。当观察者被告知某人面相吉利或不祥后，其后续的观察和记忆会不自觉地去寻找和强化支持这一预设的证据。我们通过分析古代流传下来的经典案例，来反向推导这种心理机制如何使得相术的“准确性”得以维持。 二、社会学中的“标签效应”与“自我实现的预言”： 相术的流传，往往伴随着社会阶层固化和身份定型的需求。本书探讨了相学如何充当了一种“社会筛选器”。当一个人的面相被标签化后，社会对他的期待和对待方式（如给予信任或施加防范），会反过来塑造其行为模式，最终“实现”了最初的相学预测。这是一种社会结构对个体能动性的潜在限制。 三、面部特征的生物学基础与文化建构： 我们援引当代面部识别技术和演化心理学的初步研究，探讨某些面部特征（如对称性、表情肌的习惯性动作）是否确实具有跨文化的可识别性。但关键在于，本书强调，相学将这些生物学或习惯性的“信号”提升到了“命运”的决定性高度，这是文化建构而非纯粹的生物学必然。 --- 第三部分：相学在当代语境下的位置与未来 本部分将目光投向当代，分析相学如何从一种严肃的预测工具，转型为文化符号、艺术母题，以及非正式的人际交往策略。 一、大众文化中的相学挪用： 现代影视、文学作品中对“大器晚成型”或“奸相”的刻画，已经将相学符号简化为叙事工具。本书分析这种符号的简化过程，揭示了其如何脱离了复杂的传统理论体系，成为快速构建角色形象的捷径。 二、“去神秘化”的疗愈功能： 在高度不确定的现代社会，一些人转向寻求相学的“确定性”。本书认为，这并非对命运的盲目相信，而是一种应对焦虑的“叙事需求”。相学提供了一个将混乱的人生归因于清晰结构（面相）的机制，从而带来心理上的慰藉。 三、理论的终结与观察的价值： 本书最终的结论是：相学作为一套完整的“命运解释体系”已然式微，但其作为一种精妙的“观察方法论”依然具有启发意义。它教会我们细致入微地观察他人的面部微表情、长期习惯的动态变化，以及如何理解信息在不同载体（身体、言语）上的投射关系。 总结： 《面相之镜》是一本关于“观察之学”的历史、心理与社会分析报告。它不教授如何看相，而是深入剖析“看相”这一行为本身的文化内涵、认知陷阱和社会功能。它旨在为读者提供一个清晰的理论坐标，以便在面对古老智慧与现代理性交织的复杂地带时，能保持清醒的认识和批判性的思考。

作者简介

卢毅安

　　广东顺德人，约生于[清]光绪十五年（一八八九） ，卒于一九七一年。乃康有为弟子，早年留学日本京都帝国大学。回国后居北平，是中国民主社会党人。自谓：「于政治、法律、经济诸科学，无不深造而有得，顾皆为相术掩。」晚清民初名士罗瘿公撰《记卢毅安相人术》，胡适和唐君毅的日记中等，都记有其相术奇验之事，民国各界名人多推重。抗战后卢氏移居香港，长居六国饭店十多年，至六十年代移居美国。着有《新人相学研究》、《中国民主社会党分裂之经过》、《看相偶述》等。

　　卢氏相学师承日本相学(观相学)名家石龙子(五代)(溶汇西方骨相学与日本传统相学，创「性相学」) ，后卢氏博览群籍，参以现代生理学、生理学等，「于科学，以研求相之理：于经验中，以推究相之用」。「遂集中外大成，间以相人，无不奇验」。卢氏善观气色，达到极高的「画相」境界：观对方气色形成一幅幅画般之境，多有奇验。五十年代初曾据相学公开准确预测美国总统候选人中谁当选，令人折服！

评分☆☆☆☆☆

这本书，对我而言，更像是一次思维的启迪，一次关于“观察”的重新学习。我一直认为，人与人之间的差异，很大程度上源于我们观察世界的角度不同。而这本书，则给了我一个全新的“观察”维度——人脸。我并非相信所谓的“命运天定”，但我深信，每一个人的面部特征，都悄悄地诉说着他们的故事。书中对于“脸型”的分析，让我意识到，原来不同脸型的人，在处理问题、与人交往时，会展现出截然不同的行为倾向。比如，方脸的人可能更注重实际，而圆脸的人可能更随和。这些细微的差别，却能影响一个人的一生。我特别喜欢书中关于“印堂”的论述，它不再是简单地说“印堂饱满就发达”，而是从生理结构、气色变化等方面，阐述了印堂与一个人精神状态、健康状况的关联。这让我开始意识到，人相学，其实也是一种“观气色”的艺术，是将内在的生命活力，通过外在的相貌表现出来。这本书的独特之处在于，它打破了我之前对人相学的刻板印象，让我看到了一种更加科学、更加理性、更加有深度的解读方式。它让我学会了用一种更细腻、更审慎的眼光，去观察和理解身边的人，也让我更加珍视自己脸上的每一处痕迹，因为它们都承载着独一无二的生命信息。

评分☆☆☆☆☆

这本书，我简直是爱不释手，从拿到手的那一刻起，就迫不及待地翻阅起来。封面设计很有格调，装帧也十分精美，一看就知道是精心制作的作品。我一直对人相学有着浓厚的兴趣，市面上关于这方面的书籍也看过不少，但总觉得有些陈旧，或者过于玄乎，缺乏科学性和实用性。而这本《人相学之新研究》《看相偶述》合刊，则完全颠覆了我之前的印象。它以一种非常科学、严谨的态度来探讨人相学，将古老的智慧与现代的心理学、生理学知识相结合，提出了许多新颖的观点和研究方法。我特别欣赏其中对面部特征与性格、命运之间关系的解读，不再是简单的“蒜头鼻主财，鹰钩鼻主奸”，而是深入分析了不同五官、骨骼结构如何影响一个人的思维方式、行为习惯，乃至人生选择。书中还穿插了大量的案例分析，这些案例都非常贴近生活，读起来引人入胜，让我能够更直观地理解理论知识。比如，书中关于眉毛的分析，不再局限于“剑眉入鬓”，而是细致地描述了眉毛的浓淡、长短、形状、走向，以及它们各自所代表的不同性格特征，从冷静理智到热情奔放，从果断坚毅到犹豫不决，都被描绘得栩栩如生。我尝试着将书中的理论运用到身边的人身上，发现其精准度令人惊讶，常常能一语道破对方的性格特点，让我对“读人”这件事有了全新的认识。这本书不仅满足了我对人相学的求知欲，更在某种程度上帮助我更好地认识自己，理解他人。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我之前对这类“相面”的书籍并不太感冒，总觉得它们过于虚无缥缈，缺乏实际参考价值。但是，《人相学之新研究》《看相偶述》合刊，却彻底改变了我的看法。这本书给我的第一印象就是“硬核”！它没有那种花里胡哨的排比句，也没有故弄玄虚的术语，而是用一种非常直白、精准的语言，一点一点地剖析人脸的奥秘。我尤其被其中对“骨相”的讲解所吸引。过去我只知道要看五官，但这本书却强调了骨骼结构的重要性，比如颧骨的高度、下颌的角度、额骨的饱满程度等等，这些都对一个人的性格和命运有着深远的影响。书中还引入了一些现代科学的观念，比如将面部特征与基因、内分泌等因素联系起来，虽然没有深入探讨，但已经足够让人耳目一新。我记得书中有一段讲到鼻子，它不像其他书那样简单地说“鼻梁高挺就是好”，而是详细分析了鼻梁的形状、鼻翼的大小、鼻孔的朝向，以及这些细微之处如何反映一个人的意志力、判断力和物质欲望。这让我开始意识到，原来我们每天都在看到的脸，隐藏着如此多的信息。这本书的价值在于，它提供了一个全新的视角，让我们能够更客观、更科学地认识自己和他人的“面相”。

评分☆☆☆☆☆

第一次翻开这本书，我就被它独特的气质所吸引。不像市面上那些封面花哨、内容空洞的书籍，它散发着一种沉静而厚重的知识气息。我平时不太关注这类题材，但这次偶然的机会接触到它，却让我大开眼界。这本书并没有将人相学描绘成一种神秘莫测的玄学，而是将其置于一个更加理性的框架之下。它强调了通过观察面部细节，可以洞察到一个人的内心世界，这让我感到非常好奇。我尤其喜欢其中关于“神”的论述，认为“神”是隐藏在面部之下的生命力与精神状态的体现，这与我之前对“看相”的粗浅认识完全不同。书中对“神”的解读，既有宏观的整体把握，也有微观的细致分析，让我感受到一种深邃的哲学意味。阅读过程中，我不断地将书中的理论与我所见所闻进行对比，发现许多过去被我忽略的细节，原来都蕴含着丰富的信息。例如，书中对眼神的描述，不再是简单的“炯炯有神”或“黯淡无光”，而是详细区分了内敛、深邃、锐利、温和等不同眼神所代表的不同情志，这让我开始重新审视与人交流时，眼神传递的那些微妙信号。这本书的语言风格也十分特别，既有古文的韵味，又不失现代的流畅，读起来有一种穿越时空的沉浸感。它不是那种快餐式的读物，需要你静下心来，慢慢品味，细细体会。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出现，就像在平静的湖面上投下了一颗石子，激起了我内心深处对于“认识自我”的渴望。我不是那种追逐神秘主义的人，但对于如何通过外在表现去理解内在的逻辑，却始终保持着好奇。这本合刊，恰好满足了我的这种需求。它没有讲那些“天机不可泄露”的陈词滥调，而是用一种“抽丝剥茧”的方式，一层一层地揭示人脸的密码。《人相学之新研究》部分，给我留下了深刻的印象。它将面部特征的分析，与心理学中的行为模式、性格类型相结合，提出了一些我从未想过的观点。例如，书中关于“眼白”的讲解，区分了不同颜色的眼白所代表的不同健康状况和情绪状态，这对我来说是一个全新的领域。我甚至开始尝试着去观察身边人的眼白，并结合书中的描述进行推断，常常会获得令人惊喜的“印证”。而《看相偶述》部分，则更像是一些生活化的观察笔记，用通俗易懂的语言，记录了一些关于“看相”的经验和心得。这种学术研究与实践经验的结合，让这本书既有深度，又不失趣味性。它让我明白，人相学并非是预知命运的神谕，而是对人体生理、心理特征的一种解读，是一种帮助我们更好地认识自己、理解他人的工具。