具體描述
「研究詳盡，好看而且發人深省。」——科剋斯書評
〔羅絲瑪麗的故事即將搬上大銀幕，由女星艾瑪・史東主演〕
羅絲瑪麗是美國前總統約翰‧甘迺迪的大妹，先天智能智障。她生長的年代，以僞科學為本的優生學盛行，社會不僅普遍視智能障礙為認知缺陷，甚至認為是道德瑕疵，身障及精神疾病患者遭汙名化的情形相當嚴重。
甘迺迪傢族是社會名流，羅絲瑪麗的母親羅絲與父親喬，相當擔心她智能障礙乃至後來有精神疾病傾嚮的事，為人所知，起先想方設法找盡資源，實驗各種教育方法想「治癒」這個女兒，可惜效果有限。隨著羅絲瑪麗年歲漸長，隨著傢庭拋頭露麵，美麗外錶與齣眾的氣質開始吸引異性注意，然而她的行為更不受控，父親喬擔心她惹齣醜聞，影響到其他傢人的前途，最後決定採用當時頗具爭議、後來為全球醫界廢除的「大腦額葉切斷術」，希望根治女兒的毛病。
這手術不僅沒有改善羅絲瑪麗的智力，反而導緻她近乎完全失能：言語能力嚴重受創、頭從此歪瞭一邊、一隻腿形成奇怪的角度，無法自理生活。父親喬偷偷安排她進療養院，手術後幾年僅僅偶爾探望；母親羅絲甚至連傢書中，都不再提及這個女兒。
羅絲瑪麗的妹妹尤妮絲震驚於她的遭遇，挺身倡導身心障礙者的權益，促使社會大眾正視這類人的存在，促成瞭如今每年全球有兩百萬身障者參加的「特殊奧運」成立。她的弟弟泰德擔任參議員四十餘年期間，提齣不少開創性立法，為身心障礙者爭取國傢資源，謀求福利。
羅絲瑪麗的二哥約翰‧甘迺迪，也因擔任參議員期間某次祕密探訪，驚見她的狀況，開始覺得自己有責任立法保障身心障礙者，並於當選總統後積極作為，成立研究單位，促進瞭全世界對這方麵的瞭解。
羅絲瑪麗生於一九一八年，於二○○五年過世，爾後約翰‧甘迺迪圖書館基金會公布一些史料，本書作者除瞭是唯一讀完羅絲瑪麗所有書信的作傢，也特彆採訪某些相關人士，讓她的故事更臻完善。
名人推薦
吳佳璿 精神科醫師、作傢〔專文推薦〕
王榮璋 身心障礙聯盟前祕書長
房慧真 記者、作傢
邱麗珠 颱大醫學院腦與心智研究所所長
劉宏恩 政治大學法學院副教授
劉紹華 中央研究院醫療人類學傢
蔡宇哲 颱灣應用心理學會副理事長
蕭美琴 立法委員
【聯閤推薦】
「深入且富於同情。經由呈現二十世紀對智能障礙的態度背後，廣泛且往往驚人的成因，羅絲瑪麗的故事生動瞭起來。」——Will Swift
「精彩而令人心碎，蘊含的議題令讀者掩捲後良久，仍縈繞心頭。」——BookPage雜誌
「羅絲瑪麗——甘迺迪傢族的長女，不像傢族其他人擁有亮麗的一生，反而被刻意掩蓋，生存於不為人知的角落。雖然如此，透過他的生命曆程會看到社會對智能障礙接受的演變、特殊教育的萌芽與成長，以及精神外科手術的光芒初現與反思。把文化、社會、傢庭…等不同因素對一個人的影響描寫得清楚易懂，吸引人一讀就想一次看完。」——蔡宇哲，颱灣應用心理學會副理事長
「感人的真實故事。美國總統約翰甘迺迪的妹妹自小輕度智障，因為傢族的顯赫名聲不容社會烙印，所以被隱藏忽視、甚至遺棄在療養院。而標榜科學、過度自信的精神科醫師，積極藉由腦部手術去「治療」她，反而使她變成極重度智障且肢體失能。最後，她的妹妹與弟弟因為她的遭遇，一生為身心障礙者的權益奔走，讓她成為傢族善行之源。」——劉宏恩，政治大學法學院副教授
著者信息
凱特．剋裏福．拉森 博士 Kate Clifford Larson
在波士頓的西濛斯學院取得兩個學位，並於東北大學取得工商管理碩士學位後，又在新罕布夏大學取得曆史學博士學位。她專精十九及二十世紀美國女性及非裔美國人的曆史，熱中研究和撰寫美國女性的生活，因而頗為享受從長期埋沒的資料中，爬梳齣她們的故事。她說：「我強烈感受到，我們必須重新認識那些塑造齣美國現今麵貌的女子。藉由將女性放在故事的中心，世界看起來會相當不同——會更復雜、有趣，而且更多采多姿。」
除瞭著述，凱特．拉森還擔任許多博物館和活動的顧問或解說員。她寫過另外兩本亦頗受好評的傳記：一本是《前進應許之地：哈莉特‧塔布曼，一位美國英雄的故事》，一本是《刺客的幫兇：瑪麗‧索拉特與刺殺林肯的陰謀》，前者主角是個逃跑的黑奴，提倡廢奴主義，後者的主角則是美國聯邦政府首位處死的女性死刑犯。
《羅絲瑪麗》齣版後，好評不斷且纍積迅速，有論者形容本書是寫羅絲瑪麗故事的扛鼎之作。
譯者簡介
張瓊懿
美國德州農工大學醫學生理學博士，喜歡藉閱讀來開拓視野，更樂於與人分享所聞、所學，因而熱衷於翻譯工作。譯有《我發瘋的那段日子：抗NMDA受體腦炎倖存者自傳》、《品嘗的科學：從地球生命的第一口，到飲食科學研究最前綫》（以上兩本為行路齣版）等書，並長期擔任《BBC知識》、《孤獨星球》等雜誌譯者。
圖書目錄
羅絲瑪麗齣生時齣瞭點狀況：産科醫生因病患眾多遲到瞭，護士為瞭等醫生前來纔接生，硬將她擋在産道內兩個小時，埋下她日後發展遲緩的因子。
她的母親羅絲纔華齣眾，但為瞭父親的政治前途，捨進步的衛斯理學院不讀，改讀天主教辦的聖心書院。這改變瞭她的人生觀，以緻日後以丈夫和孩子為重心，從而大大影響瞭羅絲瑪麗的境遇。
第二章 委屈的纔女，強勢的母親
羅絲瑪麗的母親羅絲在婚前，是經常伴隨市長父親活躍的明日之星。然而婚後，她接連懷孕生子，照顧孩子、管理僕傭等傢務，令她覺得生命徒然流逝。當時美國女性在爭取自由和權益上頗有斬獲，她看在眼裏內心充滿矛盾。這時她所受的天主教教育影響瞭她，最後她認定，唯有稱職扮演好妻子這角色，她纔能夠迴到公眾舞颱——而她眼前她的「事業」，便是她的孩子。
第三章 落於人後
羅絲瑪麗學會爬、會站、走路和開口說話的時間，都比哥哥們晚，母親羅絲起初以為，這是性彆和個性不同造成的，然而更小的孩子齣生後，發展狀況也漸漸追過姊姊。當時盛行優生學，這運動認為人分成優生和劣生組，劣生組繼承瞭不良基因，最好強迫節育，有的人甚至不配活著。當時對智能障礙和精神疾病瞭解不多，羅絲和喬隻能艱難摸索著教育好這與眾不同的女兒。
第四章 頻繁轉學
喬和羅絲原本堅持在傢教養羅絲瑪麗，但終因力不從心，加上擔心外人閑言閑語，終於在大女兒年僅十一歲時，送她到私人寄宿學校就讀，自此羅絲瑪麗生理上和心理上都開始瞭一連串轉摺。由於與傢人分離、得適應新環境，加上先天能力本就不足，怎麼努力都達不到雙親及老師的標準等等，她成瞭校方的燙手山芋，以緻一再轉校，這緻使她感到不安、失落、不解，脾氣也漸漸愈來愈不受控製。
第五章 短暫避風港：濛特梭利學校
喬兩度成功達成羅斯福總統委派的任務，因而被擢升為駐英大使，舉傢遷至英國，全傢自此成為鎂光燈下的焦點。羅絲精心經營著賢妻良母的形象，除瞭時不時讓孩子拋頭露麵滿足媒體的好奇、為丈夫籌劃社交活動，也將孩子在學校安頓好。羅絲瑪麗的學校採用濛特梭利教學法，她隻要作自己便備受贊賞，這使得她愈來愈有自信，完成瞭許多以前做不到的事。可惜隨著德軍轟炸英國本土，她不得不返迴美國……
第六章 競爭激烈的傢，是她的戰場
從英國返美後，羅絲瑪麗得再次重新適應新環境，也仍需要密切的協助。隻不過，現在陪她的不是專業而有愛心的修女，而是個性急躁、總是要孩子成為贏傢的母親；跟她相處的不再是年幼學生，而是外嚮活躍、生活愈來愈多采多姿的兄弟姊妹。她難以適應，狀況急速惡化，經常失控並且大發脾氣，半夜甚至在外遊蕩，經曆的事聽來驚悚可怕。喬和羅絲認為她不隻有智力障礙，還有精神紊亂，一定要趁著齣大亂子前解決問題。
第七章 一勞永逸的方法
喬開始為兒子日後從政鋪路，他非常擔心羅絲瑪麗遭人性侵或惹齣其他醜聞，威脅到甘迺迪傢的發展。他告訴羅絲「大腦額葉切斷術」聽說能讓人變得正常，羅絲請女兒姬剋調查這種手術是否可行，得知手術結果「不好」，有些患者術後完全變瞭個人。但喬執意賭這一把。醫生在羅絲瑪麗頭上鑽洞，用颳刀切斷腦部某些連結，結果羅絲瑪麗先是變得語無倫次，接著不再說話，頭往一邊傾，此後幾近完全失能。
第八章 羅絲瑪麗，再見瞭
羅絲瑪麗手術失敗後，被送到精神療養院，前幾年僅有喬偶爾去探望她。母親羅絲經常將所有傢人的近況寫成信，請祕書打字好幾份，寄給所有孩子，但羅絲瑪麗手術失敗之後，她在信中甚至開始絕口不提這個女兒。他的兄弟姊妹平日各忙各的，也沒特彆注意到她從生活中消失瞭。羅絲瑪麗其實沒有失去所有認知能力，和傢人失聯，令她復健恢復的過程既痛苦、又孤單。
第九章 因為她，他們決定改變社會
約翰‧甘迺迪再度角逐參議員之前，探訪瞭羅絲瑪麗。他知道大妹動瞭手術，但不清楚結果，眼前的景象讓他嚇壞瞭，頓時發現自己有責任支持保障殘障者的立法。後來他當選總統，妹妹尤妮思說服他成立相關研究單位，並且最終促成瞭「特殊奧運」成立。傢裏最小的弟弟泰德在麻州擔任參議員長達四十七年，支持身心障礙者不遺餘力，任內提齣瞭數百條與身心障礙者相關的法案。
圖書序言
甘迺迪傢對世界最大的貢獻，因她而起
——作者吳佳璿（精神科醫師、作傢）
提起縱橫二十世紀美國政壇的甘迺迪傢族，你一定立刻想起，年輕有為卻於總統任內遭槍擊殞命的約翰・甘迺迪（一九一七～一九六三），甚至隨口背齣他的名言：「不要問國傢能為你做什麼，要問你能為國傢做什麼。」。你也可能細數甘傢老大、老二、老四和老七，還有下一代哪些成員死於非命的傢族詛咒，或憶起某件轟動一時的醜聞或緋聞。然而，很少人知道，如今每四年舉行一次的世界特殊奧林匹剋運動會，以及開全球風氣之先的《美國身心障礙者法案》，都是因生活在鎂光燈外的老三羅絲瑪麗而起。
羅絲瑪麗是老約瑟夫和羅絲所育九名子女的老三，也是傢中長女，生平卻鮮為人知，直到本書作者凱特・剋裏福・拉森博士透過訪談並仔細爬梳約翰・甘迺迪圖書館新近公開的史料，纔勾勒齣羅絲瑪麗的悲劇人生。
生於流感大流行時期，盡管母親羅絲懷孕過程順利，羅絲瑪麗齣生時，卻因接生醫師行程被流感病人耽誤，助産士決定用手擋住已卡在母親産道的胎頭，直到醫師抵達。
兩小時的延誤，改變瞭羅絲瑪麗一生。把教養子女當作事業經營的羅絲，早在長女周歲，就看齣這孩子發展速度異於常人。當小她一歲和兩歲的妹妹陸續齣生，心智成長接連超越羅絲瑪麗，羅絲憂心忡忡。
不過，從沒聽過發展遲緩的羅絲，不打算撫養一個不一樣的孩子。為此，羅絲瑪麗吃盡苦頭。天生害羞且有智能缺陷的她，由於母親一視同仁，必須和其他活潑好動又樂於競爭的手足一樣，在社交、學業和體能求錶現。加上母親力求完美，一旦女兒在校錶現不如人意，或又打聽到某種特殊教法，羅絲瑪麗就得轉學，重新適應環境。
二次世界大戰爆發前夕，老約瑟夫齣使英國。正逢雙十年華的羅絲瑪麗，由於母親精心調教與其他手足保護，在倫敦社交圈大齣鋒頭，並幸運接受瞭創新的濛特梭利教學法，在強調動手做和個人化學習的混齡教育環境，羅絲瑪麗進步神速。無奈戰爭爆發，西歐各國一一陷落，羅絲瑪麗被迫於一九四○年重返新大陸。
羅絲瑪麗返國後適應不佳，進而齣現深夜外齣，情緒起伏大等狀況，令老約瑟夫萬分憂慮。要是爆齣未婚懷孕、染上性病等醜聞，勢將危及傢族日益龐大的産業，還有大兒子未來的政治前途，焉能不防範未然？此時，老約瑟夫聽聞一種名為「前額葉切斷術」的外科手術，據說可以讓擾人的精神病患，變成「對社會有用的人」。不顧妻子質疑，老約瑟夫選擇相信醫師宣稱的療效，並於一九四一年底，瞞著傢人安排羅絲瑪麗住進醫院，在神智清醒的狀況下，進行鑿開顱骨、切斷前額葉大腦白質的手術。
手術失敗，二十三歲的羅絲瑪麗從此變成無法自理生活、必須長住療養院的人。獨自經曆漫長的復健，好不容易恢復行走及部分溝通能力。接下來的二十年，甘迺迪傢族翻天覆地的變化，她無緣參與，直到老二約翰當選美國總統，老約瑟夫中風退居幕後，一九六二年，老五尤妮絲投書《周六晚間郵報》，被父母藏瞭超過二十年的羅絲瑪麗，纔重新齣颱。
當時環境有瞭變化，甘迺迪傢族由於羅絲瑪麗，開始緻力倡議殘障和精神障礙人士的權益，但即使如此，他們並未即時公開羅絲瑪麗接受前額葉切斷術，併發嚴重後遺癥的事。不過，這項發明於一九三五年，並獲得一九四九年諾貝爾醫學奬的外科手術，終因抗精神病藥物的發明與普及，以及難以數計的病人因手術喪命或殘廢，從世界各地走入曆史，包含日本與颱灣。一九四九至一九五三年間，颱大醫院外科至少進行瞭七十例前額葉切斷術。
迴顧羅絲瑪麗前半生，彷彿二十世紀上半葉的特殊教育與精神治療史縮影。雖然書中提及不少令今人匪夷所思的治療觀念，但羅絲堅持讓羅絲瑪麗上公立小學，倒是與當前特殊教育「主流化」及「融閤」的精神相符。隻可惜，好強的母親無法包容女兒的不一樣；傢族聲譽擺第一的父親，又太快做齣無可挽救的決定……
羅絲瑪麗動完手術八年，澳洲醫師發現鋰鹽能治療狂躁情緒；術後十年，抗憂鬱藥與抗精神病藥相繼問世。又過瞭十年，歐美各國的精神病人走齣療養院，重迴社區，也就是一九六○年代興興轟轟的精神醫療去機構化運動。羅絲瑪麗的前額葉白質若沒遭破壞，極可能是受惠的其中一位。
不過，走不齣療養院的羅絲瑪麗，卻深深影響著甘迺迪傢族成員，從而改變瞭韆韆萬萬身心障礙者的命運。
圖書試讀
（一九一八年）九月十三日星期五，肚子裏懷著老三的羅絲．甘迺迪（Rose Kennedy）開始感覺到肚子一陣陣劇痛。傢裏請來負責在懷孕後期照顧她的護士，立刻通知瞭羅絲的産科醫生弗烈德瑞剋．古德（Frederick L. Good），請他盡快前來。當時甘迺迪一傢人住在波士頓郊區布魯剋蘭鎮（Brookline）比爾斯（Beals）街八十三號。羅絲的前兩胎——當時三歲的小約瑟夫．甘迺迪（Joseph Patrick Jr.，小名小喬）和十六個月大的約翰．甘迺迪（John Fitzgerald Kennedy，小名傑剋〔Jack〕），都是在傢裏齣生的，羅絲打算這一胎也在傢裏生産。在那個疾病恐慌的年代，懷孕過程能夠一切順利，身為虔誠天主教徒的羅絲已經充滿瞭感恩。
一九一七年到一九一八年的戰爭期間，西班牙流感肆虐全球，在世界各地奪走瞭上韆萬條性命，遭受感染的人更是不計其數。一九一八年，病魔把魔爪伸入瞭波士頓，開始襲擊波士頓居民。到瞭那年九月中旬，已經有五韆多名波士頓居民感染瞭西班牙流感。有如瘟疫一般的西班牙流感，一年內侵襲瞭美國三次，這次是第二波。戲院、學校、會堂、教堂等公共場所都被迫關閉，政府也要大傢盡量彆齣入公共場閤，以免疫情繼續擴大。波士頓和郊區的地區醫院和診所裏，人滿為患。過去有流感侵襲時，受威脅的通常是年幼的孩童和年長的老人，但是這一次不一樣，原本身強體健的一些青年男女也難逃其害。纔剛打完第一次世界大戰，甫從歐洲凱鏇歸來的年輕士兵紛紛感染瞭肺炎、引發呼吸衰竭，因而死亡的數以韆計。一名當時在波士頓日以繼夜工作的護士錶示，疫情最嚴重時，「整座城市彷彿正邁嚮死亡，每戶人傢都有病危的人，街上到處在舉辦喪禮」。在短短的六個月內，有將近七韆名波士頓居民病逝。
用戶評價
《羅絲瑪麗：啓發身障人權、特殊教育和醫療倫理的甘迺迪傢族悲劇》——這本書名本身就帶著一種強大的吸引力，像是要揭開一個傢族麵紗下的另一段真實故事。甘迺迪傢族，這個名字總是讓人聯想到美國的輝煌與權力，但當它與“羅絲瑪麗”這個相對不那麼廣為人知的名字，以及“身障人權”、“特殊教育”、“醫療倫理”這些沉甸甸的詞匯並列時，我便知道，這絕不是一本簡單的傢族傳記。在我看來，一個傢族的悲劇，往往能最深刻地揭示齣時代的局限性與人性的復雜性。我一直關注著社會發展中那些容易被忽略的角落，尤其是關於弱勢群體的權益保障。颱灣在推動身障人士權利的路上，雖然取得瞭一些進步，但迴望過去，我們仍能看到許多因認知不足、社會觀念陳舊而造成的遺憾。我想知道，在那個對身障人士充滿偏見的年代，在這樣一個擁有顯赫地位的傢族裏，他們是如何麵對和處理羅絲瑪麗的特殊情況的？“特殊教育”這個概念，在過去可能更多的是一種“管束”，而非真正的“啓迪”，書中是否會展現齣這種觀念的演變？而“醫療倫理”的議題，更是當今社會一個永恒的挑戰。當醫學技術介入生命，我們如何在尊重生命、保障尊嚴、承擔責任之間找到平衡？甘迺迪傢族這樣的背景，或許能讓我們看到，即便擁有強大的資源，在麵對生命的睏境時，也可能陷入道德與情感的兩難。書名中的“悲劇”固然令人唏聞，但“啓發”二字則賦予瞭這段曆史更積極的意義，它暗示著，即便是痛苦的經曆，也能成為推動社會進步的動力。這本書的齣現，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，希望它能為我們提供一個獨特的曆史視角，去審視身障人權、特殊教育以及醫療倫理這些重要議題。
评分《羅絲瑪麗：啓發身障人權、特殊教育和醫療倫理的甘迺迪傢族悲劇》——這書名一下子就抓住瞭我，它巧妙地將一個極具話題性的傢族“甘迺迪傢族”與一個相對不那麼為人熟知的名字“羅絲瑪麗”，以及幾個我一直非常關注的社會議題——“身障人權”、“特殊教育”和“醫療倫理”——串聯瞭起來。我總覺得，那些光鮮亮麗的大傢族背後，往往隱藏著不為人知的麯摺，而這些麯摺，尤其當它觸及到社會邊緣群體時，更能觸動人心，並引發深刻的思考。在颱灣，我們對身障人士的關注和權益保障，也在不斷進步，但迴望過去，仍有許多因認知不足和觀念陳舊而造成的遺憾。我想知道，在那個年代，尤其是在一個擁有巨大影響力的甘迺迪傢族中，他們是如何麵對和處理羅絲瑪麗的特殊情況的？當時社會對於“身障人權”的理解，以及“特殊教育”的實踐，究竟是什麼樣的？書中是否會展現齣這些觀念的演變和挑戰？更不用說“醫療倫理”這一議題，它涉及到生命、尊嚴、選擇以及責任等諸多復雜層麵。在醫學高度發達的今天，如何平衡治療的需求、傢屬的意願以及患者本身的權利，依舊是極具挑戰性的問題。書名中的“悲劇”二字，預示著這段經曆可能充滿瞭淚水與無奈，但“啓發”二字，則賦予瞭這段曆史更為積極的意義，它暗示著，即使是痛苦的事件，也可能成為推動社會進步、引發深刻反思的火種。我迫切希望這本書能夠通過羅絲瑪麗的個人故事，為我們提供一個獨特的曆史視角，去審視那個時代在人權、教育和醫療倫理方麵的種種睏境，並從中汲取寶貴的經驗和教訓。
评分《羅絲瑪麗：啓發身障人權、特殊教育和醫療倫理的甘迺迪傢族悲劇》，這本書名本身就帶著一種厚重感和曆史感。甘迺迪傢族，這個名字本身就承載著太多傳奇和光環，但將焦點放在“羅絲瑪麗”身上，並與“身障人權”、“特殊教育”和“醫療倫理”這些嚴肅的議題聯係起來，我立刻感受到瞭一種強烈的反差和深度。在我看來，一個傢族的黑暗麵，往往比其光鮮的一麵更能反映齣那個時代的社會狀況和人性睏境。我一直關注著那些被邊緣化、被忽視的群體，而身障人士的權益，正是社會文明進步的重要體現。在颱灣，我們對身障人士的認識和接納，也經曆瞭一個不斷演進的過程，充滿瞭挑戰與進步。我想知道，在那個年代，在這樣一個權勢滔天、備受矚目的傢族裏，他們是如何麵對羅絲瑪麗的存在？他們對“身障人權”的理解，是否也如當時社會的大多數一樣，充滿瞭誤解和偏見？而“特殊教育”，在那個時期，是否也隻是象徵性的存在，而非真正意義上的賦能？“醫療倫理”這個詞，總讓我聯想到許多復雜的倫理睏境，特彆是在生命受到威脅或存在缺陷時，如何權衡治療、傢屬意願、以及患者本身的尊嚴。甘迺迪傢族的背景，或許能讓我們看到，即使是擁有最多資源的傢庭，在麵對這些問題時，也可能陷入無助和艱難的抉擇。書名中的“悲劇”二字，預示著這本書的情感張力，但“啓發”二字則告訴我們，這段經曆不僅僅是痛苦，更可能帶來瞭深刻的教訓和推動改變的力量。我非常期待這本書能通過羅絲瑪麗的故事，為我們揭示齣那個時代在人權、教育和醫療倫理方麵的種種局限，並引發我們對當下社會的思考。
评分剛收到這本《羅絲瑪麗：啓發身障人權、特殊教育和醫療倫理的甘迺迪傢族悲劇》，名字就相當有分量，光是“甘迺迪傢族”這幾個字，就足夠勾起我不少聯想。畢竟，甘迺迪傢族在美國近現代史上占據著舉足輕重的地位，他們的故事，總是伴隨著權力、光環，以及不為人知的陰影。而這本書把焦點放在瞭“羅絲瑪麗”，一個名字並不像肯尼迪總統、傑奎琳·肯尼迪那樣傢喻戶曉的成員身上，卻與“身障人權”、“特殊教育”、“醫療倫理”這些沉重而又深刻的議題緊密相連，這本身就極具張力。我一直覺得，一個傢族的曆史，往往也是一個時代社會變遷的縮影。而像羅絲瑪麗這樣的個體命運，如果能揭示齣更廣泛的社會問題，那這本書的價值就不僅僅是八卦或傳記瞭，而是一麵能夠摺射齣過去，甚至啓發當下的鏡子。我特彆好奇，在那個年代，對於身障人士的認知是如何的？他們的權利又在哪裏？而“特殊教育”的概念又是如何萌芽和發展的？書名中提到的“醫療倫理”更是觸及瞭人性的底綫和道德的邊界，我想，關於羅絲瑪麗的經曆，一定牽扯齣瞭不少關於責任、選擇、甚至犧牲的艱難抉擇。颱灣在身障人權和特殊教育的發展上，經曆過一段漫長的摸索和進步，許多過去的觀念，在今天看來是多麼的荒謬和不近人情。我期待這本書能夠提供一個曆史的視角，讓我們對比今天，看到我們走瞭多遠，又還有多長的路要走。尤其是“醫療倫理”的部分，在現代醫學飛速發展的同時，如何平衡治療的需求、傢屬的意願、以及患者本身的尊嚴，始終是一個棘手的難題。甘迺迪傢族這樣顯赫的背景，似乎更能凸顯齣這種睏境的普遍性，因為即便是最有權勢的傢庭，在麵對生命的脆弱和醫學的局限時，也可能束手無策，做齣令人唏噓的決定。這本書讓我充滿瞭期待，希望能透過羅絲瑪麗的故事，看到更深層的社會議題。
评分拿到《羅絲瑪麗：啓發身障人權、特殊教育和醫療倫理的甘迺迪傢族悲劇》這本厚重的書，首先映入腦海的，便是那個充滿傳奇與爭議的甘迺迪傢族。然而，比起總統們的光輝政績，我更被“羅絲瑪麗”這個名字以及它所關聯的“身障人權”、“特殊教育”和“醫療倫理”所吸引。在我看來，一個顯赫傢族的陰影，往往比陽光更具有揭示真相的力量，尤其是當這個陰影觸及到社會中最脆弱的群體時。我一直深信，對於“身障人權”的理解，是衡量一個社會文明程度的重要標尺。而“特殊教育”，它代錶著對個體差異的尊重，也承載著社會對所有孩子公平受教育的承諾。在颱灣，我們走過瞭很長一段路，從最初的忽視，到逐漸的重視，再到如今的積極推動，每一步都充滿瞭艱辛。我想知道，在那個年代，尤其是在一個擁有如此巨大影響力的傢族裏，他們是如何看待和處理身障問題的？是否也曾經曆過無知、恐懼，甚至是不堪？而“醫療倫理”這個詞，總讓我感到一種沉甸甸的責任感。當科技的進步不斷挑戰生命的邊界，當人性的情感與理性的抉擇相互碰撞，我們究竟應該如何選擇？書名中的“悲劇”二字，預示著其中一定有令人心碎的篇章，但“啓發”二字則傳遞瞭希望，說明即使在最黑暗的時刻，也可能孕育齣改變的力量。我期待這本書能夠透過羅絲瑪麗的個人命運，來摺射齣當時社會在對待身障人士、在發展特殊教育、在處理醫療倫理問題上的種種睏境與思考。這不僅僅是關於一個傢族的故事，更可能是一次對人性、對社會製度、對我們內心深處價值觀的深刻拷問。
评分這本《羅絲瑪麗：啓發身障人權、特殊教育和醫療倫理的甘迺迪傢族悲劇》，光是書名就讓我心生好奇。甘迺迪傢族，在美國曆史上是一個繞不開的名字，充滿瞭權力、悲劇與傳奇。然而，當焦點從那些叱吒風雲的男性成員轉嚮“羅絲瑪麗”，並且將她的故事與“身障人權”、“特殊教育”和“醫療倫理”這些沉甸甸的議題聯係在一起時，這本書的意義便超越瞭單純的傢族八卦。我一直認為，一個傢族的隱私，往往能摺射齣更深層的社會問題，特彆是當它觸及到那些容易被忽略的群體時。我一直很關注颱灣社會在推動身障人士權益保障方麵所做的努力，也深知這個過程中所麵臨的挑戰。我想知道，在那個年代，一個像甘迺迪傢族這樣顯赫的傢庭，是如何麵對和處理一個身障的女兒的？他們對於“身障人權”的認知，是否也如當時社會主流一樣，充滿局限性？“特殊教育”，在那個時期，其概念和實踐，與今天相比，又有多大的不同？它是否也經曆過從“隔離”到“融閤”的觀念轉變？“醫療倫理”更是現代社會一個永恒的難題，當生命麵臨挑戰，當科技的進步不斷拓展邊界，如何在尊重生命、保障尊嚴、承擔責任之間做齣最符閤倫理的選擇？書名中的“悲劇”二字，無疑預示著書中存在令人心碎的篇章，但“啓發”二字則賦予瞭這段曆史更為積極的意義，它暗示著，即使是痛苦的經曆，也能成為反思和改變的契機。我非常期待這本書能通過羅絲瑪麗的個人經曆，揭示齣那個時代在人權、教育和醫療倫理方麵的種種睏境，並為我們當下的社會思考提供一麵鏡子。
评分這本《羅絲瑪麗：啓發身障人權、特殊教育和醫療倫理的甘迺迪傢族悲劇》，光是名字就吸引瞭我，因為它不單單是聚焦於一個名門望族，更是將“羅絲瑪麗”這個名字，與“身障人權”、“特殊教育”、“醫療倫理”這些我一直非常關注且認為至關重要的議題聯係在瞭一起。甘迺迪傢族，總是一個充滿故事的傢族，而將一個相對不那麼被大眾熟知的成員，作為切入點，來探討這些深刻的社會議題，無疑是一個極具洞察力的視角。我一直覺得，一個社會的進步，很大程度上體現在它如何對待弱勢群體，而“身障人權”的落實，更是檢驗社會文明程度的關鍵。在颱灣，我們也一直在努力提升社會對身障人士的認知和尊重，這條路並不平坦。我想知道，在幾十年前的美國，在這樣一個權力與財富集於一身的傢族裏，他們是如何看待和處理身障後代的？他們的“身障人權”觀念，是否也反映瞭當時社會普遍的局限性？而“特殊教育”，在那個年代，是否也還處於摸索階段，其理念和實踐與今天有多少差異？“醫療倫理”更是現代社會一個繞不開的課題，涉及到生命的價值、自主權，以及在醫療決策中，患者、傢屬和醫生之間的復雜關係。書名中的“悲劇”二字，無疑預示著這本書中可能包含著令人心碎的篇章，但“啓發”二字，則賦予瞭這段曆史更積極的意義，它暗示著，即使是痛苦的經曆，也能成為反思和成長的契機。這本書的齣現，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，希望能通過羅絲瑪麗的故事，看到一個時代在人權、教育和醫療倫理上的真實睏境，並從中獲得深刻的啓示。
评分這本書的副標題《啓發身障人權、特殊教育和醫療倫理的甘迺迪傢族悲劇》瞬間抓住瞭我的眼球，而且是那種迫不及待想要深入瞭解的吸引力。我總覺得，那些光鮮亮麗的傢族背後，往往隱藏著不為人知的痛苦和掙紮，而甘迺迪傢族無疑是美國曆史上最具有傳奇色彩也最富爭議的傢族之一。把“羅絲瑪麗”這個相對陌生的名字放在聚光燈下，並且將她的故事與“身障人權”、“特殊教育”、“醫療倫理”這些沉重的話題聯係起來，這種視角本身就非常有深度。我個人對曆史的關注點，常常在於那些被掩蓋的、不那麼“主流”的敘事，尤其是那些關於弱勢群體和邊緣化人群的故事。颱灣在推動身障人士權益的路上，也曾經曆過不少的阻礙和挑戰，我希望通過這本書，能瞭解在遙遠的美國，一個看似擁有無限資源的顯赫傢族，在麵對類似問題時，是如何處理的，又遭遇瞭怎樣的睏境。而“特殊教育”，在過去很長一段時間裏，常常被視為一種“隔離”或“安置”，而非真正的“賦能”和“融閤”，我非常好奇，在甘迺迪傢族這樣的背景下，對於“特殊教育”的認識和實踐，究竟是怎樣的？是否也反映瞭當時整個社會普遍的觀念？“醫療倫理”更是現代社會永恒的課題，在生命、健康、尊嚴麵前，如何做齣最符閤倫理的選擇，是醫生、傢屬，甚至整個社會都需要不斷思考的問題。書名中“悲劇”二字，預示著這本書的情感基調，但它又強調瞭“啓發”二字，這意味著，即使是悲劇，也可能帶來深刻的反思和重要的教訓。這本書不僅僅是關於一個傢族的隱私，更可能是一個關於人性、社會製度、以及我們在麵對生命中的不完美時，所能達到的高度的深刻探討。我非常期待這本書能提供一個獨特的視角，讓我們對身障人權、特殊教育和醫療倫理有更深入的理解。
评分這本《羅絲瑪麗：啓發身障人權、特殊教育和醫療倫理的甘迺迪傢族悲劇》，光是書名就很有力度，它將一個顯赫的傢族，一個未曾大放異彩的女性，以及幾個關乎社會良知的議題緊密地聯係在一起。甘迺迪傢族的故事，總是自帶戲劇性，但這次的焦點卻放在瞭“羅絲瑪麗”身上，而且與“身障人權”、“特殊教育”和“醫療倫理”這樣深刻的話題掛鈎，這立即引起瞭我極大的興趣。我一直覺得，那些被曆史“遺忘”或“淡化”的人物，往往承載著最能觸及時代痛點的故事。在颱灣，我們對於身障人士的認知和權益保障，經曆瞭漫長而艱辛的進步過程。我想知道，在幾十年前的美國，一個如此富有權勢的傢族，在麵對身障後代時，他們的選擇、他們的掙紮，以及他們所受到的社會壓力，究竟是怎樣的？“特殊教育”在那個時代，其概念和實踐，與現在相比，究竟有多大的差異？是否也經曆過被視為“問題”而非“個體”的階段？“醫療倫理”更是現代社會永遠無法迴避的難題，在生命延續、尊嚴保障、以及倫理道德之間，如何做齣取捨，往往是極具挑戰性的。這本書名中的“悲劇”二字，固然令人唏噓，但“啓發”二字則賦予瞭這段曆史更深遠的意義，它暗示著，即使是痛苦的經曆，也能成為反思和改變的契機。我迫切想知道，羅絲瑪麗的故事，究竟是如何點燃瞭對身障人權的關注，又是如何影響瞭特殊教育的理念，甚至在醫療倫理的討論中扮演瞭怎樣的角色。這本書絕不僅僅是關於一個傢族的隱私，它更像是一麵鏡子，映照齣過去社會在理解和接納差異、在應對生命睏境時的種種復雜麵嚮，並可能對我們當下的思考産生重要的啓示。
评分《羅絲瑪麗：啓發身障人權、特殊教育和醫療倫理的甘迺迪傢族悲劇》——這書名本身就極具吸引力，因為它把一個響亮的名號“甘迺迪傢族”和“羅絲瑪麗”這個相對而言不那麼廣為人知的名字結閤起來，更重要的是，它將這個個人故事與“身障人權”、“特殊教育”以及“醫療倫理”這些具有深遠社會意義的議題緊密相連。在我看來，一個顯赫傢族的陰影，往往比他們的光芒更能揭示那個時代的社會癥結。我一直以來都非常關注社會公平和弱勢群體的權益，而“身障人權”的進步，是衡量一個社會文明程度的關鍵指標。在颱灣，我們對於身障人士的關注和支持，也在不斷加強，但我們也深知，過去所經曆的忽視和歧視，不容忘卻。我想知道，在那個年代，尤其是在擁有巨大影響力的甘迺迪傢族中，他們是如何看待和處理身障後代的？這種處理方式，是否也摺射齣瞭當時社會對身障人士普遍存在的觀念和限製？而“特殊教育”的發展，更是承載著社會對所有孩子平等教育機會的承諾，我好奇書中是否會展現齣這種觀念的演變，以及在那個時代，特殊教育的實際情況。更不用說“醫療倫理”，這本身就是一個充滿復雜性和挑戰性的領域，在生命、健康、尊嚴和科技進步之間，如何做齣最符閤倫理的決策，始終是考驗我們良知和智慧的難題。書名中的“悲劇”固然令人扼腕，但“啓發”二字則讓這段曆史具有瞭更積極的意義，它暗示著，即使是深重的痛苦，也可能成為推動社會進步、引發深刻反思的火種。我非常期待這本書能夠通過羅絲瑪麗的個人經曆，為我們提供一個獨特的曆史視角，去審視那個時代在人權、教育和醫療倫理方麵所麵臨的睏境，並從中汲取寶貴的經驗和教訓。
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