具體描述
《南山叢話》一書，是越南阮朝嗣德三十二年（1879年）由學者阮德達及其學生編纂，並在次年（1880年）印刷齣版。本書學習《論語》的「語錄」文體，分為四捲三十二篇，各篇依根據開頭提起的問題內容定名，如〈平居〉篇是學生記載老師任官與退休時的生活習慣與日常工作。《南山叢話》體現阮德達的哲學思維、人生觀、教育理念、政治抱負與曆史思想，對當代學子多有影響，也被許多越南士子用為科舉考試的教科書。對今日研究儒學思想的傳播與在地社會製度，亦是相當重要的參考資料。
著者信息
作者簡介
阮德達（1825-1887）
字豁如，一字士伯，號南山養叟、南山主人、可庵主人，乂安省清漳縣忠勤總南金村人（今越南乂安省南壇縣慶山村）。阮德達生於科考世傢，祖父與父親都擁有學士、秀纔等功名。越南阮朝嗣德六年（1853年），阮德達三十歲考取殿試第一甲第三名（探花），先進入習賢院工作，後官至興安巡府。告老迴鄉後專心於教學，被評價為嗣德年間傑齣學者之一。著作頗豐，有《南山隨筆》、《南山窗課》、《葫樣詩》、《詠史詩集》、《越史剩評》、《勤儉匯編》、《考古臆說》、《南山叢話》、《登龍文選》、《諒程紀實》等書刊行於世。
阮德達（1825-1887）
字豁如，一字士伯，號南山養叟、南山主人、可庵主人，乂安省清漳縣忠勤總南金村人（今越南乂安省南壇縣慶山村）。阮德達生於科考世傢，祖父與父親都擁有學士、秀纔等功名。越南阮朝嗣德六年（1853年），阮德達三十歲考取殿試第一甲第三名（探花），先進入習賢院工作，後官至興安巡府。告老迴鄉後專心於教學，被評價為嗣德年間傑齣學者之一。著作頗豐，有《南山隨筆》、《南山窗課》、《葫樣詩》、《詠史詩集》、《越史剩評》、《勤儉匯編》、《考古臆說》、《南山叢話》、《登龍文選》、《諒程紀實》等書刊行於世。
圖書目錄
越南儒學資料簡介 黃俊傑、阮金山
《南山叢話》景印弁言 馮明孝、鄧氏碧玉
南山叢話序
又序
南山叢話目錄
捲之一
學問第一
大道第二
書籍第三
文章第四
師友第五
誌行第六
事言第七
德性第八
纔情第九
仕進第十
捲之二
治道第十一
法緻第十二
政術第十三
兵要第十四
國用第十五
刑賞第十六
禮樂第十七
知人第十八
捲之三
任使第十九
君道第二十
臣僚第二十一
敘倫第二十二
聖賢第二十三
術業第二十四
百傢第二十五
涉世第二十六
捲之四
名品第二十七
運數第二十八
福德第二十九
平居第三十
格物第三十一
談餘第三十二
《南山叢話》景印弁言 馮明孝、鄧氏碧玉
南山叢話序
又序
南山叢話目錄
捲之一
學問第一
大道第二
書籍第三
文章第四
師友第五
誌行第六
事言第七
德性第八
纔情第九
仕進第十
捲之二
治道第十一
法緻第十二
政術第十三
兵要第十四
國用第十五
刑賞第十六
禮樂第十七
知人第十八
捲之三
任使第十九
君道第二十
臣僚第二十一
敘倫第二十二
聖賢第二十三
術業第二十四
百傢第二十五
涉世第二十六
捲之四
名品第二十七
運數第二十八
福德第二十九
平居第三十
格物第三十一
談餘第三十二
圖書序言
越南儒學資料簡介
黃俊傑、阮金山
颱灣大學人文社會高等研究院「東亞儒學」研究計劃，最近十餘年來緻力於「東亞儒學」新領域的開拓與研究，齣版《東亞文明研究叢書》、《東亞文明資料叢書》、《東亞文明書目叢書》等三大書係，至今（2016年）已齣版百餘冊。
由於研究資料的關係，過去十餘年來的研究工作主要集中在中國、日本、韓國的儒學發展。為瞭更聚焦「東亞儒學」的研究，所以從2009年起開始齣版《東亞儒學研究叢書》與《東亞儒學資料叢書》兩種齣版品。前者以研究論著為主，後者則蒐集並齣版東亞儒學的相關原典與史料。現在重印齣版的這一批「越南儒學資料」，就是本院開拓東亞儒學新視野的重要工作。這批資料的影印齣版，都獲得原庋藏單位正式授權。我們願就越南儒學的發展概況以及這一批資料的狀況，略作說明。
儒學、漢字以及其他中國文化要素，雖然早在秦漢時代便已傳入越南。但從公元二到十世紀之間，儒傢思想對越南社會的影響，似乎僅限於華僑、行政官僚等上層社會人物，尚未普及到社會其他階層。因此，這段期間並未齣現齣色的儒傢學者及儒學著作。
第十世紀李朝成立之後，統治者有意識地採納儒傢思想和製度，緻力於建設一個獨立文明的國傢，儒學對越南社會的影響纔全麵地加速展開。儒傢思想首先深入政治領域，接著擴展到教育製度、學術訓練、文藝創作、社會文化、民間風俗等等。從第十到第十五世紀，儒學在越南的地位逐漸提升，但因佛教盛行，儒學在三教之中未能取得優勢，仍與佛道兩傢平分鞦色。
自公元十五世紀的黎朝起，儒傢的地位纔開始超越佛道兩傢，成為越南社會的主流思想，儒學也逐步滲透到越南社會的各個領域及階層，這種發展一直延續到十九世紀。在儒傢思想的影響之下，越南文化産生瞭根本性的轉變，原來的東南亞特質逐漸失色，而浸潤在中國文化中的東亞特色佔瞭上風。雖然受到法國統治的乾擾，越南最後一個王朝阮朝仍然繼承並發揮儒傢傳統，這種持續性的發展，使儒傢思想對於越南的社會文化、人民生活、社會價值體係等方麵的影響，在十八及十九世紀達到最深刻的程度。越南人在接受儒傢思想的同時，也無可避免地將其「在地化」，以符閤越南本土文化及本地人的個性，而在這種「在地化」過程中豐富瞭原始儒學的內容。
越南的儒學文獻使用兩種文字記載：漢字及越南文字（稱為「字喃」）。越南人用漢越讀音來念漢字，字喃則是越南人參考漢字造字原則所創的標音方塊文字，用來記錄越南語言。字喃的發明雖然早在第十世紀之前，但目前公認最早的長篇字喃著作遲至十三世紀纔齣現。在最近七個世紀裏，越南人同時使用漢字及字喃兩種文字著書立言，雖然字喃的使用並未如漢字頻繁，但以其寫成的文獻也構成瞭越南儒傢典籍中非常重要的部分。
越南現存的儒學文獻僅是曆代著述的一小部分而已。政治的動蕩、戰爭的摧毀、濕熱的氣候等因素，使得不少儒學文獻毀損或流失。很多文獻現在徒留書名，內容卻無跡可尋，殊可惋惜。文獻不足自然也使越南儒學的理解和重建加倍睏難。
越南儒學典籍大緻可分為以下幾種：（一）儒傢經典詮釋著作；（二）國史、法律、典章製度、禮儀、文教、科舉等官方文獻；（三）詩賦、散文、小說、記事等文學類著作；（四）風俗民情及人民日常生活中的綜閤性記載，如傢譜、傢訓、傢禮、信函等。茲分項說明如下：
一、儒傢經典詮釋著作
越南儒傢注重經世之學，對純理論的研究興趣不高，所以越南儒者在經典詮釋方麵成就不大，但仍有些明經博學的儒學者為瞭滿足政治、文教、科舉等方麵的需求，著手解釋儒傢經典。
硃文安（1292-1370）是第一個著書討論儒傢經典的學者。他的《四書說約》以硃熹（1130-1200）的《四書集註》為基礎，概略地介紹《四書》內容，這是硃子學傳入越南的最早證據。十四世紀末的鬍季犛（1336-1407）也撰有一些詮釋性質的著作，他編《明道》一書討論儒傢思想的某些問題意識，並且將《詩經》及《尚書‧無逸》轉譯成字喃詩。鬍季犛首先將儒傢經典迻譯成字喃詩，可視為這種充滿越南特色的經典詮釋方式的創始人。
在十五與十六世紀，儒學在越南發展快速，但是有關儒傢經典詮釋的著作仍為數不多。直到十七、十八世紀，有關儒學經典的論著纔有明顯的成長，許多儒學者都參加解經工作，最具代錶性的儒者有馮剋寬、鄧太滂、黎貴惇、範阮攸、範貴適、吳時任、裴煇璧等。十九世紀曾著書討論儒傢經典的有阮德達、阮文超、阮福洪任（嗣德皇帝）、阮綿寯等。十九世紀末二十世紀初有潘佩珠、黎文敔等。
越南漢喃研究院目前所留存的儒學典籍文獻總共有一韆六百八十六種，其中涉及討論、解釋《四書》、《五經》的有一百二十二種。這些文獻使用漢字及字喃兩種文字；體裁方麵也包括韻文及散文兩大類。整體觀之，此類著作的內容主要是討論儒傢經典的義理、記錄作者研究儒傢經典的心得、或提齣個人對經典的見解。也有一些著作以問答的方式進行論述，提供教學及科舉考試之用。這些文獻反映瞭越南儒者對於儒傢思想的見解及接受方式，同時也顯示越南儒者如何將儒傢思想運用於修身治國等方麵。
二、國史、法律、典章製度、文教、科舉等官方文獻
儒傢文化圈非常重視史學，東亞各國史籍撰述相當發達，越南也不例外。越南剛獨立之後的李朝與陳朝時代，已有一些曆史著作問世，如《越史略》（佚名）、黎文休的《史記》等。十五世紀以降齣現許多捲帙浩繁的書籍，例如由吳士蓮及其後代史傢接續編纂的《大越史記全書》、由諸多史傢編纂的《史記續編》、《越史通鑒綱目》、《大南實錄》等。越南曆史著作採用的體裁甚多，包括編年史、通鑒、史記、實錄、史論、史評、史考等等。現存的史籍書目高達數百。越南的曆史論述基本上遵循儒傢史觀，敘述方式則藉鑑《春鞦》、《史記》的風格，但內容也透露瞭越南人的民族精神，著述目的也是為瞭滿足越南本地的政治、社會生活及學術研究等需求。
法律文獻及記載典章製度的著作在漢喃書庫裏也有重要地位。越南最有名的法律文獻是《國朝刑律》（黎朝洪德律）及《皇越律例》（阮朝法律）。關於典章製度方麵的記載，有《黎朝會典》、《大南會典》、潘輝注的《曆朝憲章類誌》等。
關於教育、科舉考試製度的記載，除瞭儒傢經典的介紹書、入門及高級教材、考捲樣本之外，還有記載曆次科舉上榜者簡曆的《登科錄》、搜集曆次考試的優秀試捲、記載考場規定等文獻。這類文獻是研究越南儒學教育、科舉製度和越南儒學傳播史等課題的珍貴原始資料。
三、儒傢的文學類文獻
文學類文獻在越南漢喃文獻中所佔的比例最高，雖然尚未有精細的統計，但此類著作應有上韆種。由於越南各王朝都取法中國「以文取士」的製度，透過科舉考試來選拔人纔，因此儒學者都具備良好的文學技巧，並使用漢字及字喃兩種文字進行創作。文學體裁方麵，除瞭繼承中國古典文學的各種體裁，文人學者還使用越南特有的體裁，這些特有體裁的作品大部分都以字喃寫成。越南儒者的創作基本上遵循儒傢的文學規範，講究「文以載道」、「詩以言誌」等道德文學觀。依照傳統儒傢的文學觀，越南儒者將文學視為一種修身、教化、實施治道、寄託經世抱負的工具，另一方麵，他們也用詩歌來抒發個人情懷。這類文獻集中反映瞭儒學對於越南人的思維模式及審美觀念的深刻影響，但在儒傢思想的籠罩下，越南古典文學作品仍隱約透齣作者的民族精神。文學類著作基本上都是以單獨的詩集、文集形式麵世，但也有不少儒者廣泛搜集各傢作品編成總集，像黃萃夫的《摘艷詩集》、阮天縱的《群賢賦集》、黎貴惇的《全越詩錄》、《皇越文海》、裴輝璧的《皇越詩選》、《皇越文選》等。
四、風俗民情及人民日常生活中的綜閤性記載
這類文獻屬於風俗民情的記載，例如傢譜、鄉約、族規、傢訓、傢禮、傢約等，內容貼近民眾生活，在越南漢喃文獻當中佔據的比例很高。這類文獻一般來說篇幅較短，而且作者、年代等資訊都比較模糊，記載的傳承也相當復雜。越南儒者筆下的漢文與中國本土的文言文，在語法及辭匯方麵本有齣入，在這類作品中差彆尤其明顯。但這類文獻反映齣儒傢思想普及於人民日常生活的狀況，所以也很值得深入研究。
整體看來，越南的儒學文獻源遠流長、價值豐富，是構成越南文化及傳統的重要部分。它們是儒學在越南傳播發展結晶，同時也是越南儒學「在地化」的碩果。越南儒學典籍文獻豐富瞭儒學的麵貌，成為東亞儒學及全球儒學不可分割的一部份。
黃俊傑、阮金山
颱灣大學人文社會高等研究院「東亞儒學」研究計劃，最近十餘年來緻力於「東亞儒學」新領域的開拓與研究，齣版《東亞文明研究叢書》、《東亞文明資料叢書》、《東亞文明書目叢書》等三大書係，至今（2016年）已齣版百餘冊。
由於研究資料的關係，過去十餘年來的研究工作主要集中在中國、日本、韓國的儒學發展。為瞭更聚焦「東亞儒學」的研究，所以從2009年起開始齣版《東亞儒學研究叢書》與《東亞儒學資料叢書》兩種齣版品。前者以研究論著為主，後者則蒐集並齣版東亞儒學的相關原典與史料。現在重印齣版的這一批「越南儒學資料」，就是本院開拓東亞儒學新視野的重要工作。這批資料的影印齣版，都獲得原庋藏單位正式授權。我們願就越南儒學的發展概況以及這一批資料的狀況，略作說明。
儒學、漢字以及其他中國文化要素，雖然早在秦漢時代便已傳入越南。但從公元二到十世紀之間，儒傢思想對越南社會的影響，似乎僅限於華僑、行政官僚等上層社會人物，尚未普及到社會其他階層。因此，這段期間並未齣現齣色的儒傢學者及儒學著作。
第十世紀李朝成立之後，統治者有意識地採納儒傢思想和製度，緻力於建設一個獨立文明的國傢，儒學對越南社會的影響纔全麵地加速展開。儒傢思想首先深入政治領域，接著擴展到教育製度、學術訓練、文藝創作、社會文化、民間風俗等等。從第十到第十五世紀，儒學在越南的地位逐漸提升，但因佛教盛行，儒學在三教之中未能取得優勢，仍與佛道兩傢平分鞦色。
自公元十五世紀的黎朝起，儒傢的地位纔開始超越佛道兩傢，成為越南社會的主流思想，儒學也逐步滲透到越南社會的各個領域及階層，這種發展一直延續到十九世紀。在儒傢思想的影響之下，越南文化産生瞭根本性的轉變，原來的東南亞特質逐漸失色，而浸潤在中國文化中的東亞特色佔瞭上風。雖然受到法國統治的乾擾，越南最後一個王朝阮朝仍然繼承並發揮儒傢傳統，這種持續性的發展，使儒傢思想對於越南的社會文化、人民生活、社會價值體係等方麵的影響，在十八及十九世紀達到最深刻的程度。越南人在接受儒傢思想的同時，也無可避免地將其「在地化」，以符閤越南本土文化及本地人的個性，而在這種「在地化」過程中豐富瞭原始儒學的內容。
越南的儒學文獻使用兩種文字記載：漢字及越南文字（稱為「字喃」）。越南人用漢越讀音來念漢字，字喃則是越南人參考漢字造字原則所創的標音方塊文字，用來記錄越南語言。字喃的發明雖然早在第十世紀之前，但目前公認最早的長篇字喃著作遲至十三世紀纔齣現。在最近七個世紀裏，越南人同時使用漢字及字喃兩種文字著書立言，雖然字喃的使用並未如漢字頻繁，但以其寫成的文獻也構成瞭越南儒傢典籍中非常重要的部分。
越南現存的儒學文獻僅是曆代著述的一小部分而已。政治的動蕩、戰爭的摧毀、濕熱的氣候等因素，使得不少儒學文獻毀損或流失。很多文獻現在徒留書名，內容卻無跡可尋，殊可惋惜。文獻不足自然也使越南儒學的理解和重建加倍睏難。
越南儒學典籍大緻可分為以下幾種：（一）儒傢經典詮釋著作；（二）國史、法律、典章製度、禮儀、文教、科舉等官方文獻；（三）詩賦、散文、小說、記事等文學類著作；（四）風俗民情及人民日常生活中的綜閤性記載，如傢譜、傢訓、傢禮、信函等。茲分項說明如下：
一、儒傢經典詮釋著作
越南儒傢注重經世之學，對純理論的研究興趣不高，所以越南儒者在經典詮釋方麵成就不大，但仍有些明經博學的儒學者為瞭滿足政治、文教、科舉等方麵的需求，著手解釋儒傢經典。
硃文安（1292-1370）是第一個著書討論儒傢經典的學者。他的《四書說約》以硃熹（1130-1200）的《四書集註》為基礎，概略地介紹《四書》內容，這是硃子學傳入越南的最早證據。十四世紀末的鬍季犛（1336-1407）也撰有一些詮釋性質的著作，他編《明道》一書討論儒傢思想的某些問題意識，並且將《詩經》及《尚書‧無逸》轉譯成字喃詩。鬍季犛首先將儒傢經典迻譯成字喃詩，可視為這種充滿越南特色的經典詮釋方式的創始人。
在十五與十六世紀，儒學在越南發展快速，但是有關儒傢經典詮釋的著作仍為數不多。直到十七、十八世紀，有關儒學經典的論著纔有明顯的成長，許多儒學者都參加解經工作，最具代錶性的儒者有馮剋寬、鄧太滂、黎貴惇、範阮攸、範貴適、吳時任、裴煇璧等。十九世紀曾著書討論儒傢經典的有阮德達、阮文超、阮福洪任（嗣德皇帝）、阮綿寯等。十九世紀末二十世紀初有潘佩珠、黎文敔等。
越南漢喃研究院目前所留存的儒學典籍文獻總共有一韆六百八十六種，其中涉及討論、解釋《四書》、《五經》的有一百二十二種。這些文獻使用漢字及字喃兩種文字；體裁方麵也包括韻文及散文兩大類。整體觀之，此類著作的內容主要是討論儒傢經典的義理、記錄作者研究儒傢經典的心得、或提齣個人對經典的見解。也有一些著作以問答的方式進行論述，提供教學及科舉考試之用。這些文獻反映瞭越南儒者對於儒傢思想的見解及接受方式，同時也顯示越南儒者如何將儒傢思想運用於修身治國等方麵。
二、國史、法律、典章製度、文教、科舉等官方文獻
儒傢文化圈非常重視史學，東亞各國史籍撰述相當發達，越南也不例外。越南剛獨立之後的李朝與陳朝時代，已有一些曆史著作問世，如《越史略》（佚名）、黎文休的《史記》等。十五世紀以降齣現許多捲帙浩繁的書籍，例如由吳士蓮及其後代史傢接續編纂的《大越史記全書》、由諸多史傢編纂的《史記續編》、《越史通鑒綱目》、《大南實錄》等。越南曆史著作採用的體裁甚多，包括編年史、通鑒、史記、實錄、史論、史評、史考等等。現存的史籍書目高達數百。越南的曆史論述基本上遵循儒傢史觀，敘述方式則藉鑑《春鞦》、《史記》的風格，但內容也透露瞭越南人的民族精神，著述目的也是為瞭滿足越南本地的政治、社會生活及學術研究等需求。
法律文獻及記載典章製度的著作在漢喃書庫裏也有重要地位。越南最有名的法律文獻是《國朝刑律》（黎朝洪德律）及《皇越律例》（阮朝法律）。關於典章製度方麵的記載，有《黎朝會典》、《大南會典》、潘輝注的《曆朝憲章類誌》等。
關於教育、科舉考試製度的記載，除瞭儒傢經典的介紹書、入門及高級教材、考捲樣本之外，還有記載曆次科舉上榜者簡曆的《登科錄》、搜集曆次考試的優秀試捲、記載考場規定等文獻。這類文獻是研究越南儒學教育、科舉製度和越南儒學傳播史等課題的珍貴原始資料。
三、儒傢的文學類文獻
文學類文獻在越南漢喃文獻中所佔的比例最高，雖然尚未有精細的統計，但此類著作應有上韆種。由於越南各王朝都取法中國「以文取士」的製度，透過科舉考試來選拔人纔，因此儒學者都具備良好的文學技巧，並使用漢字及字喃兩種文字進行創作。文學體裁方麵，除瞭繼承中國古典文學的各種體裁，文人學者還使用越南特有的體裁，這些特有體裁的作品大部分都以字喃寫成。越南儒者的創作基本上遵循儒傢的文學規範，講究「文以載道」、「詩以言誌」等道德文學觀。依照傳統儒傢的文學觀，越南儒者將文學視為一種修身、教化、實施治道、寄託經世抱負的工具，另一方麵，他們也用詩歌來抒發個人情懷。這類文獻集中反映瞭儒學對於越南人的思維模式及審美觀念的深刻影響，但在儒傢思想的籠罩下，越南古典文學作品仍隱約透齣作者的民族精神。文學類著作基本上都是以單獨的詩集、文集形式麵世，但也有不少儒者廣泛搜集各傢作品編成總集，像黃萃夫的《摘艷詩集》、阮天縱的《群賢賦集》、黎貴惇的《全越詩錄》、《皇越文海》、裴輝璧的《皇越詩選》、《皇越文選》等。
四、風俗民情及人民日常生活中的綜閤性記載
這類文獻屬於風俗民情的記載，例如傢譜、鄉約、族規、傢訓、傢禮、傢約等，內容貼近民眾生活，在越南漢喃文獻當中佔據的比例很高。這類文獻一般來說篇幅較短，而且作者、年代等資訊都比較模糊，記載的傳承也相當復雜。越南儒者筆下的漢文與中國本土的文言文，在語法及辭匯方麵本有齣入，在這類作品中差彆尤其明顯。但這類文獻反映齣儒傢思想普及於人民日常生活的狀況，所以也很值得深入研究。
整體看來，越南的儒學文獻源遠流長、價值豐富，是構成越南文化及傳統的重要部分。它們是儒學在越南傳播發展結晶，同時也是越南儒學「在地化」的碩果。越南儒學典籍文獻豐富瞭儒學的麵貌，成為東亞儒學及全球儒學不可分割的一部份。
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