南山丛话 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《南山丛话》一书，是越南阮朝嗣德三十二年（1879年）由学者阮德达及其学生编纂，并在次年（1880年）印刷出版。本书学习《论语》的「语录」文体，分为四卷三十二篇，各篇依根据开头提起的问题内容定名，如〈平居〉篇是学生记载老师任官与退休时的生活习惯与日常工作。《南山丛话》体现阮德达的哲学思维、人生观、教育理念、政治抱负与历史思想，对当代学子多有影响，也被许多越南士子用为科举考试的教科书。对今日研究儒学思想的传播与在地社会制度，亦是相当重要的参考资料。

好的，这是一本名为《浮生琐记》的图书简介，字数约1500字，内容详尽，力求自然流畅，不含AI痕迹，且与《南山丛话》无任何关联。 --- 《浮生琐记》 一部关于烟火人间、世态炎凉的清代笔记小说集 作者：佚名（署名：抱琴者） 【内容提要】 《浮生琐记》并非一部恢弘叙事的史诗巨著，也非一套严谨深奥的学术论述，它更像是一卷用毛笔蘸着市井烟火气与文人墨客的闲愁，精心绘制而成的清代生活风俗画卷。此书成书于乾隆年间，作者署名“抱琴者”，其身份成谜，但从其笔触的细腻与对社会百态的洞察力来看，此人应是身居市井却心怀山水，饱经风霜却不失温情的一位隐士或闲官。全书分为“城南忆旧”、“吴中风物”、“江湖尺牍”、“幽居清玩”四卷，共收录杂记、随笔、游记、尺牍共计一百二十余篇。 【卷首语：烟火中的哲思】 本书的精髓，在于其对“琐碎”的珍视。在那个文人热衷于考据和宏大叙事的时代，“抱琴者”却将目光聚焦于寻常百姓的日常起居、市井间的买卖往来、亭台楼榭的一角一隅。他并非简单地记录，而是通过这些琐碎的片段，折射出人性的幽微、时代的脉搏，以及士人面对世事变迁时的复杂心境。书中所记，有对某一年春天城南巷陌中卖花女的怜惜，有对故交信札中流露出的真挚情感，亦有对一壶好茶、一卷旧书的独到见解。其文字洗练，不事雕琢，却自有古朴浑厚的韵味，读来如品陈年佳酿，初尝平淡，回味悠长。 【第一卷：城南忆旧——市井的温度与温度的失落】 “城南忆旧”一卷，是作者对早年居住于江南某古城的回忆。此卷着重描绘了传统市井生活的活态场景。作者以近乎人类学的细致，记录了行当的规矩、帮派的暗语、节庆的习俗。例如，其中一篇《灯火阑珊处闻琵琶声》中，详细描述了冬夜里，一个失明乐伎在街头弹唱的场景，字里行间充满了对底层艺术生命力的赞叹与无奈。 更有趣的是，作者对“物价”和“度量衡”的记录。他详细对比了康熙、雍正、乾隆三朝间，一斤上好苏绣的价值变化，以及茶市的波动。这些看似枯燥的记录，实则为后世研究清代中期的经济史提供了宝贵的侧写材料。然而，在记录这些繁华景象的同时，作者也毫不避讳地揭示了人情的冷暖。他记录了某富商如何转瞬之间因官司败落，昔日门前车水马龙，转眼间门可罗雀的凄凉。这种强烈的对比，使得“忆旧”的主题，不再是单纯的怀旧，而是一种对时间无情流逝的深刻体悟。 【第二卷：吴中风物——山水的寄托与匠心的坚守】 第二卷的焦点转向了作者游历或居住的吴地山水，但这并非传统意义上的山水游记。作者关注的不是磅礴的自然奇景，而是“人与自然”的交融点。他花了大量篇幅描写了苏州园林中每一处叠石、每一株古木背后的匠人故事。 《拙政园的石头与三个工匠》一文，讲述了乾隆年间，一位著名的叠山师，如何花费三年心血，为一处厅堂堆砌假山，并详细记录了他们在选石、运输、摆放过程中所遭遇的困难与坚持。作者认为，真正的山水之美，不仅在于自然天成，更在于匠人倾注于其中的“一念之诚”。 此外，本卷还收录了数篇关于民间工艺的观察，如缂丝工艺的“以刀代笔”、宜兴紫砂的“泥料取自何处”。通过对这些手工艺的细致描摹，作者表达了对传统技艺遭受冲击和失传的隐忧，体现了一种对文化血脉延续的深沉关怀。 【第三卷：江湖尺牍——尺素间的悲欢离合】 “江湖尺牍”是全书中最具文学感染力的一部分。它并非小说，而是作者与友人、师长、甚至陌生人之间往来的信件摘录与评论。这些信件内容五花八门，涵盖了仕途的进退、家中的琐事、对诗文的唱和，甚至有人身安全的紧急求助。 此卷最引人注目的是对“人情往来”的深刻剖析。在古代社会，人情往往比律法更有效力。《尺牍》中揭示了：一封措辞得体的信函如何能化解一场官司；一笔恰到好处的赠礼如何能维系一份摇摇欲坠的友谊。作者对每封信件的点评，往往一语中的，揭示了信件背后隐藏的权力结构和情感纠葛。例如，一封看似寻常的祝寿信，作者却能从信纸的纹理和落款的距离中，推断出写信者对收信人的真实敬畏程度。这些细微之处的观察，展现了作者高超的世事洞察力。 【第四卷：幽居清玩——在简朴中寻找乐趣】 “幽居清玩”是作者自我心境的投射。在这卷中，作者将自己对“清闲”的理解进行了阐释。这种清闲，并非游手好闲，而是指在繁忙尘世中，为自己开辟一隅精神自留地。 作者记录了他如何用最简陋的材料制作出精巧的盆景，如何利用雨天的光线来欣赏书房中的一幅旧画。他谈论了对“食不厌精，脍不厌细”的反思，转而推崇“粗茶淡饭中的真味”。其中一篇《闲亭一局棋》描写了作者与一位老友，在夏日午后，手谈一局，期间不发一语，仅以落子声为交流。这种对“无言之趣”的追求，体现了作者淡泊名利，寻求内心宁静的道家思想倾向。 【结语：留给后人的回响】 《浮生琐记》如同一面多棱镜，映照出清代社会生活的一个侧面。它没有大张旗鼓的道德说教，没有跌宕起伏的戏剧冲突，它只是娓娓道来，用最朴素的笔墨，记录了那些在历史长河中即将湮没的、鲜活的生命细节。阅读此书，就像在一座久无人居的古宅中漫步，每一步都能踩到历史留下的细微回响。对于喜爱探究时代风貌、品味人情冷暖的读者而言，《浮生琐记》无疑是一部不可多得的清代生活史的侧影，也是一卷安放浮躁心灵的清凉之所。它告诉我们：真正的智慧，往往藏在那些最不经意的日常之中。 ---

作者简介

阮德达（1825-1887）

　　字豁如，一字士伯，号南山养叟、南山主人、可庵主人，乂安省清漳县忠勤总南金村人（今越南乂安省南坛县庆山村）。阮德达生于科考世家，祖父与父亲都拥有学士、秀才等功名。越南阮朝嗣德六年（1853年），阮德达三十岁考取殿试第一甲第三名（探花），先进入习贤院工作，后官至兴安巡府。告老回乡后专心于教学，被评价为嗣德年间杰出学者之一。着作颇丰，有《南山随笔》、《南山窗课》、《葫样诗》、《咏史诗集》、《越史剩评》、《勤俭汇编》、《考古臆说》、《南山丛话》、《登龙文选》、《谅程纪实》等书刊行于世。
 

越南儒学资料简介    黄俊杰、阮金山
《南山丛话》景印弁言    冯明孝、邓氏碧玉
南山丛话序
又序
南山丛话目录

卷之一
学问第一
大道第二
书籍第三
文章第四
师友第五
志行第六
事言第七
德性第八
才情第九
仕进第十

卷之二
治道第十一
法致第十二
政术第十三
兵要第十四
国用第十五
刑赏第十六
礼乐第十七
知人第十八

卷之三
任使第十九
君道第二十
臣僚第二十一
叙伦第二十二
圣贤第二十三
术业第二十四
百家第二十五
涉世第二十六

卷之四
名品第二十七
运数第二十八
福德第二十九
平居第三十
格物第三十一
谈余第三十二

 

越南儒学资料简介

黄俊杰、阮金山

　　台湾大学人文社会高等研究院「东亚儒学」研究计划，最近十余年来致力于「东亚儒学」新领域的开拓与研究，出版《东亚文明研究丛书》、《东亚文明资料丛书》、《东亚文明书目丛书》等三大书系，至今（2016年）已出版百余册。

　　由于研究资料的关系，过去十余年来的研究工作主要集中在中国、日本、韩国的儒学发展。为了更聚焦「东亚儒学」的研究，所以从2009年起开始出版《东亚儒学研究丛书》与《东亚儒学资料丛书》两种出版品。前者以研究论着为主，后者则蒐集并出版东亚儒学的相关原典与史料。现在重印出版的这一批「越南儒学资料」，就是本院开拓东亚儒学新视野的重要工作。这批资料的影印出版，都获得原庋藏单位正式授权。我们愿就越南儒学的发展概况以及这一批资料的状况，略作说明。

　　儒学、汉字以及其他中国文化要素，虽然早在秦汉时代便已传入越南。但从公元二到十世纪之间，儒家思想对越南社会的影响，似乎仅限于华侨、行政官僚等上层社会人物，尚未普及到社会其他阶层。因此，这段期间并未出现出色的儒家学者及儒学着作。

　　第十世纪李朝成立之后，统治者有意识地採纳儒家思想和制度，致力于建设一个独立文明的国家，儒学对越南社会的影响才全面地加速展开。儒家思想首先深入政治领域，接着扩展到教育制度、学术训练、文艺创作、社会文化、民间风俗等等。从第十到第十五世纪，儒学在越南的地位逐渐提升，但因佛教盛行，儒学在三教之中未能取得优势，仍与佛道两家平分秋色。

　　自公元十五世纪的黎朝起，儒家的地位才开始超越佛道两家，成为越南社会的主流思想，儒学也逐步渗透到越南社会的各个领域及阶层，这种发展一直延续到十九世纪。在儒家思想的影响之下，越南文化产生了根本性的转变，原来的东南亚特质逐渐失色，而浸润在中国文化中的东亚特色佔了上风。虽然受到法国统治的干扰，越南最后一个王朝阮朝仍然继承并发挥儒家传统，这种持续性的发展，使儒家思想对于越南的社会文化、人民生活、社会价值体系等方面的影响，在十八及十九世纪达到最深刻的程度。越南人在接受儒家思想的同时，也无可避免地将其「在地化」，以符合越南本土文化及本地人的个性，而在这种「在地化」过程中丰富了原始儒学的内容。

　　越南的儒学文献使用两种文字记载：汉字及越南文字（称为「字喃」）。越南人用汉越读音来念汉字，字喃则是越南人参考汉字造字原则所创的标音方块文字，用来记录越南语言。字喃的发明虽然早在第十世纪之前，但目前公认最早的长篇字喃着作迟至十三世纪才出现。在最近七个世纪里，越南人同时使用汉字及字喃两种文字着书立言，虽然字喃的使用并未如汉字频繁，但以其写成的文献也构成了越南儒家典籍中非常重要的部分。

　　越南现存的儒学文献仅是历代着述的一小部分而已。政治的动荡、战争的摧毁、湿热的气候等因素，使得不少儒学文献毁损或流失。很多文献现在徒留书名，内容却无迹可寻，殊可惋惜。文献不足自然也使越南儒学的理解和重建加倍困难。

　　越南儒学典籍大致可分为以下几种：（一）儒家经典诠释着作；（二）国史、法律、典章制度、礼仪、文教、科举等官方文献；（三）诗赋、散文、小说、记事等文学类着作；（四）风俗民情及人民日常生活中的综合性记载，如家谱、家训、家礼、信函等。兹分项说明如下：

　　一、儒家经典诠释着作

　　越南儒家注重经世之学，对纯理论的研究兴趣不高，所以越南儒者在经典诠释方面成就不大，但仍有些明经博学的儒学者为了满足政治、文教、科举等方面的需求，着手解释儒家经典。

　　朱文安（1292-1370）是第一个着书讨论儒家经典的学者。他的《四书说约》以朱熹（1130-1200）的《四书集註》为基础，概略地介绍《四书》内容，这是朱子学传入越南的最早证据。十四世纪末的胡季牦（1336-1407）也撰有一些诠释性质的着作，他编《明道》一书讨论儒家思想的某些问题意识，并且将《诗经》及《尚书‧无逸》转译成字喃诗。胡季牦首先将儒家经典迻译成字喃诗，可视为这种充满越南特色的经典诠释方式的创始人。

　　在十五与十六世纪，儒学在越南发展快速，但是有关儒家经典诠释的着作仍为数不多。直到十七、十八世纪，有关儒学经典的论着才有明显的成长，许多儒学者都参加解经工作，最具代表性的儒者有冯克宽、邓太滂、黎贵惇、范阮攸、范贵适、吴时任、裴煇璧等。十九世纪曾着书讨论儒家经典的有阮德达、阮文超、阮福洪任（嗣德皇帝）、阮绵寯等。十九世纪末二十世纪初有潘佩珠、黎文敔等。

　　越南汉喃研究院目前所留存的儒学典籍文献总共有一千六百八十六种，其中涉及讨论、解释《四书》、《五经》的有一百二十二种。这些文献使用汉字及字喃两种文字；体裁方面也包括韵文及散文两大类。整体观之，此类着作的内容主要是讨论儒家经典的义理、记录作者研究儒家经典的心得、或提出个人对经典的见解。也有一些着作以问答的方式进行论述，提供教学及科举考试之用。这些文献反映了越南儒者对于儒家思想的见解及接受方式，同时也显示越南儒者如何将儒家思想运用于修身治国等方面。

　　二、国史、法律、典章制度、文教、科举等官方文献

　　儒家文化圈非常重视史学，东亚各国史籍撰述相当发达，越南也不例外。越南刚独立之后的李朝与陈朝时代，已有一些历史着作问世，如《越史略》（佚名）、黎文休的《史记》等。十五世纪以降出现许多卷帙浩繁的书籍，例如由吴士莲及其后代史家接续编纂的《大越史记全书》、由诸多史家编纂的《史记续编》、《越史通鉴纲目》、《大南实录》等。越南历史着作採用的体裁甚多，包括编年史、通鉴、史记、实录、史论、史评、史考等等。现存的史籍书目高达数百。越南的历史论述基本上遵循儒家史观，叙述方式则借鑑《春秋》、《史记》的风格，但内容也透露了越南人的民族精神，着述目的也是为了满足越南本地的政治、社会生活及学术研究等需求。

　　法律文献及记载典章制度的着作在汉喃书库里也有重要地位。越南最有名的法律文献是《国朝刑律》（黎朝洪德律）及《皇越律例》（阮朝法律）。关于典章制度方面的记载，有《黎朝会典》、《大南会典》、潘辉注的《历朝宪章类志》等。

　　关于教育、科举考试制度的记载，除了儒家经典的介绍书、入门及高级教材、考卷样本之外，还有记载历次科举上榜者简历的《登科录》、搜集历次考试的优秀试卷、记载考场规定等文献。这类文献是研究越南儒学教育、科举制度和越南儒学传播史等课题的珍贵原始资料。

　　三、儒家的文学类文献

　　文学类文献在越南汉喃文献中所佔的比例最高，虽然尚未有精细的统计，但此类着作应有上千种。由于越南各王朝都取法中国「以文取士」的制度，透过科举考试来选拔人才，因此儒学者都具备良好的文学技巧，并使用汉字及字喃两种文字进行创作。文学体裁方面，除了继承中国古典文学的各种体裁，文人学者还使用越南特有的体裁，这些特有体裁的作品大部分都以字喃写成。越南儒者的创作基本上遵循儒家的文学规范，讲究「文以载道」、「诗以言志」等道德文学观。依照传统儒家的文学观，越南儒者将文学视为一种修身、教化、实施治道、寄託经世抱负的工具，另一方面，他们也用诗歌来抒发个人情怀。这类文献集中反映了儒学对于越南人的思维模式及审美观念的深刻影响，但在儒家思想的笼罩下，越南古典文学作品仍隐约透出作者的民族精神。文学类着作基本上都是以单独的诗集、文集形式面世，但也有不少儒者广泛搜集各家作品编成总集，像黄萃夫的《摘艳诗集》、阮天纵的《群贤赋集》、黎贵惇的《全越诗录》、《皇越文海》、裴辉璧的《皇越诗选》、《皇越文选》等。

　　四、风俗民情及人民日常生活中的综合性记载

　　这类文献属于风俗民情的记载，例如家谱、乡约、族规、家训、家礼、家约等，内容贴近民众生活，在越南汉喃文献当中佔据的比例很高。这类文献一般来说篇幅较短，而且作者、年代等资讯都比较模煳，记载的传承也相当复杂。越南儒者笔下的汉文与中国本土的文言文，在语法及辞汇方面本有出入，在这类作品中差别尤其明显。但这类文献反映出儒家思想普及于人民日常生活的状况，所以也很值得深入研究。

　　整体看来，越南的儒学文献源远流长、价值丰富，是构成越南文化及传统的重要部分。它们是儒学在越南传播发展结晶，同时也是越南儒学「在地化」的硕果。越南儒学典籍文献丰富了儒学的面貌，成为东亚儒学及全球儒学不可分割的一部份。
 

评分☆☆☆☆☆

《南山丛话》给我最深刻的印象，是它所展现出的那种“慢”的生活态度。在如今追求效率和速度的社会里，这本书无疑是一股清流。作者不急不缓的叙述，娓娓道来的讲述，让我沉浸在一种悠然自得的氛围中。他笔下的故事，没有惊心动魄的情节，但却充满了生活的智慧和人生的况味。我尤其喜欢其中对于一些古老技艺和传统习俗的描写，那种对文化传承的珍视，让我看到了过去时代的温度。这些描写，不仅仅是文字的记录，更是一种情感的寄托，一种对逝去时光的缅怀。阅读这本书，就像是与一位饱经世事的老者对坐，听他讲述人生的故事，分享岁月的感悟。你不会觉得枯燥，反而会被他话语中蕴含的智慧和深情所打动。它让我重新审视自己的生活，思考什么才是真正重要的东西，也让我更加珍惜当下，感受生活中的点滴美好。

评分☆☆☆☆☆

《南山丛话》带给我的是一种前所未有的阅读体验，它不像一般书籍那样线性推进，而是像一座精心布置的花园，随处可见意想不到的惊喜。我惊喜于作者驾驭语言的功力，那些看似信手拈来的句子，却字字珠玑，意蕴深长。他笔下的世界，时而古朴典雅，时而又充满了生活的气息，将古人的风雅与今人的情趣巧妙地融合在一起。我特别喜欢书中对一些传统文化的解读，不是枯燥的考据，而是充满人情味儿的讲述，让我对那些古老的事物有了更深刻的理解和更深的感情。阅读这本书，就像是在品鉴一幅古画，越是细看，越能发现其中的妙处；又像是在品味一杯陈年的佳酿，初入口时平淡无奇，回味却是悠长醇厚。它不追求哗众取宠，只是默默地展现着自己的魅力，需要读者静下心来，细细地品味。这本书让我意识到，真正的智慧，往往就隐藏在平凡的生活细节之中，需要我们用心去发现，用情去感受。

评分☆☆☆☆☆

读完《南山丛话》，脑海中留下的是一种难以言喻的怅然若失，仿佛刚刚告别了一群意趣相投的故人。这本书没有跌宕起伏的故事情节，也没有振聋发聩的宏大叙事，但它却有着一种润物细无声的力量，悄悄地触动了心底最柔软的地方。作者对于人情世故的洞察，可谓鞭辟入里，又不过分犀利，总是在最恰当的时刻，用最温和的笔触点破人性的幽微之处。我尤其欣赏其中对一些生活片段的捕捉，那些琐碎却又真实的细节，被描绘得栩栩如生，让人忍俊不禁，又不禁深思。它不是一本教你如何为人处世的指南，却能让你在阅读的过程中，无形中领悟到许多处世的智慧。有时候，我会觉得作者仿佛就坐在我对面，用一种过来人的口吻，分享着他的见闻和感悟。这种亲切感，让阅读过程不再是孤独的，而是充满了一种温暖的交流。每一次翻开，都能在字句中发现新的光芒，仿佛书中的世界在不断地生长，而我，也随之一同成长。

评分☆☆☆☆☆

这本书像是一扇门，推开便是另一番天地。初拿到《南山丛话》，便被它古朴雅致的书名吸引，脑海中立刻浮现出隐士高人临溪而坐，挥毫泼墨的景象。迫不及待地翻开，字里行间透出的，是一种沉静而悠远的文人气息。我尤其喜欢其中对山川景物的描绘，仿佛能亲身感受到松涛阵阵、泉水叮咚，以及那穿透云层的明月光。作者笔下的山，不是千篇一律的雄伟壮丽，而是蕴含着各自的灵秀与风骨，有的如沉思的老者，有的似闲适的隐士。这种细腻的观察和生动的语言，让我对自然界多了一份敬畏与热爱。更让我着迷的是，文字中流露出的那种淡淡的哲思，不是说教，而是潜移默化的感悟。阅读的过程中，我常常会停下来，咀嚼那些看似寻常的句子，背后却仿佛藏着深刻的智慧。它不强求读者去领悟什么，只是静静地展现，让思绪自然地流淌。这本书就像一位老友，在静谧的午后，与你一同品茗赏景，娓娓道来，让你在喧嚣的世界里寻得片刻的宁静与慰藉。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，《南山丛话》是一本真正能够“养心”的书。在这个信息爆炸、节奏飞快的时代，能够找到一本让人心静下来的书，实属不易。作者的文字，仿佛有一种魔力，能将我从外界的纷扰中抽离出来，带入到一个宁静致远的境界。我喜欢书中对自然界细致入微的观察，那种对生命的敬畏和对自然的依恋，让我感受到一种久违的纯粹。他笔下的花鸟虫鱼，仿佛都有了灵性，与作者一同呼吸、一同欢笑。更重要的是，书中传递出一种豁达的人生观，面对世事的变迁，总能保持一份淡定与从容。这并不是一种消极的避世，而是一种积极的超脱，一种在喧嚣中寻找内心的平静。读完这本书，我感觉自己的内心变得更加宽广，对生活中的许多烦恼也看得更开了。它不是那种读完就丢弃的书，而是一本值得反复品味，每次都能从中获得新的启示的宝藏。